寬容的智慧—四 海濤 輯

寬容的智慧—四 海濤 輯
1.家人之間，有時也時會發生爭執或存在矛盾，甚至有衝突。有時爭執或衝突中的一方可能是很有理，有理往往會理直氣壯，得理不饒人。其實，如果是為家庭和睦和幸福著想，得理不饒人是萬萬不可的，要學會讓步。
2.別將煩惱帶回家，並不是非要向家人隱瞞我們的困境，而是要求在告訴他們時，以一種積極樂觀的姿態讓家人知道，雖然遭遇困難，但有足夠的勇氣去克服，這樣，就傳遞給家人一種積極的資訊，而不是消極的恐慌或煩惱。
3.別將你在家外遭遇的不公都化成怨氣，發洩在家身上；別讓家人淌下無辜的淚水；別讓家人蒙受太多的委屈；應將所有的歡樂，像禮物一樣打包帶回家，並一一贈予家人，這樣，家庭才能永遠和睦！
4.家是避風港，不管家外的大風大浪如何驟然大作，都應當盡力為家人製造一片安寧和諧的氛圍，讓家人時時都能感覺到家的幸福。
5.忍讓是家庭幸福的潤滑劑，寬容是善待婚姻的最好方式。愛是一門藝術，寬容是愛的精髓。
6.人類與生俱有愛與寬容的潛能，要發展這種潛能，就必須對抗與愛和寬容相反的勢力，就是憤怒與憎恨。
7.寬容的教育，是對生命個體的尊重和喚醒，是對人的內在潛力的開發和拓展。
8.許多夫妻讓他們的愛情在婚姻中埋葬，是由於婚前他們只看對方的優點，婚後只看對方的缺點。殊不知，夫妻間只有互相忍讓，才能不讓愛情在婚姻中死亡。
9.理想婚姻的關鍵不在於你是否能找到個理想伴侶，而在於你是否能做個理想伴侶。
10.內心謙卑時，才會看到別人的真善美。
11.讚美是一種真誠的欣賞、由衷的祝福，會給對方送上一份至誠的鼓勵與關愛。在夫妻生活中，多多讚美對方，就會化解許多危機，迎來許多的和睦與甜蜜。

寬容的智慧—三 海濤 輯

寬容的智慧—三 海濤 輯
1.人如果只是希望得到幸福，這很容易達到，然而，有些人總是希望比他人幸福，這就是困難所在。
2.追求可以成為一種快樂，欲望卻永遠都只是生命沉重的負荷。
3.產生快樂的因緣偶爾才發生，但造成痛苦的困素卻極其多。
4.人生的目的是幸福，而最殊勝的幸福是獲得佛性，沐浴於佛性的境界是人生最快樂的境地。
5.人如果心存感激地生活，就可以沉澱許多浮躁、不安，減少許多的不滿、不幸。時時感受生活中的擁有，而不是缺少，就會對生活多一份感激。
6.對治貪欲，真正的解毒劑乃是滿足之心。
7.對生活充滿感激的人，是對生活滿足的人。只有在滿足的心態下，才能體會出生活的安寧和幸福，才會感激生活。
8.對自己有恩、幫助過自己的人，要牢牢記住，並時刻想去回報他人；而對自己有過傷害、有愧於自己的人，則應該有寬宏的氣量，忘記前嫌。
9.察人之過，不揚於人；施人之惠，不記於心；記住該記的事，忘掉該忘的事││這是一種嚴己寬人的寬容心胸。
10.能幹的人並不一定能當主管，好的主管一定是體恤下屬、知道下屬需要什麼的人。
11.「忍一時」並不代表要「退一步」，而是為了更好地前進。
12.忍讓並不是懦弱，而是一個「肚量大」的代名詞，它可以拉近人與人之間的距離，可以驅散怨恨、帶來仁義、博得讚美。
13.很多時候，束縛我們的不是外界的客觀環境，而是我們那顆不肯與人方便的心。
14.記自身之錯，忘他人之過；記他人之情，忘施人之恩。
15.寬容要求的是內心的自我鍛鍊，明白自己雖然可以採取其他批評或攻擊性的做法，但卻故意不那麼做，這和被迫採取容忍態度不同。

寬容的智慧—二 海濤 輯

寬容的智慧—二 海濤 輯
1.寬容是種內心的體諒。寬容不會失去什麼，而是會真正得到。得到的不僅是一個人的心，而是更多人的心。
2.有人說：「觀人觀大節，略小過。」古語云：「有大略者不問其短，有厚德者不問其小疵。」
3.寬容是無價，沒有人比寬容的人更強大，但是也沒有人窮困到無機會表達寬容。
4.寬容像天上的細雨，滋潤大地；寬容猶如陽光，讓發霉的東西散去霉氣。
5.批評也猶如營養，接受批評則是一種獲取完善自我的有效途徑。
6.謙卑在人前，所向盡通；傲慢在人前，寸步難行。
7.謙虛不是將自己想得很糟，而是完全不想自己。能夠謙虛的人是有氣量的人。
8.寬容對手，會讓對手成為自己的朋友。
9.成功時要共享榮譽，失敗時要勇擔責任。
10.寬一分是福，讓一步為高。
11.饒人即饒己，善人即善己，互愛即真愛。
12.寬容比強有力的拳頭更有說服力。寬容的力量是巨大的，它能讓兩位水火不相容的人重歸於好，能讓志趣不一致的人走在一起。
13.原諒對自己犯過錯的朋友比寬容敵人還要難，能夠做到的心必有一顆博大的心。正是這顆博大的心能收穫最美的友誼。
14.認真與較真，看似一步之遙實則相隔千里。認真是一種責任心的表現，而較真有點鑽牛角尖及斤斤計較、吹毛求疵的意味。與人相處，要多一份認真，少一份較真。
15.如果你想採蜜，就別打翻蜂窩；想與他人相處融洽，就必須與人為善。

寬容的智慧—一 海濤 輯

寬容的智慧—一 海濤 輯
1.寬容是一種美德，寬容別人就是善待自己。
2.心是一個容器，當愛越來越多時，仇恨就會被擠出去。學會寬容，學會忍讓，用愛來充滿內心，善待怨恨。
3.寬容者讓別人愉悅，自己也快樂；刻薄者讓別人痛苦，自己也難受。
4.寬容產生寬容，刻薄產生刻薄，人與人之間也是如此。寬容失去的只是過去，刻薄失去的卻是將來。
5.寬容是一種堅強，而不是軟弱。給一次機會並不是縱容，也不是免除對方應該承擔的責任。
6.寬容也絕不等於放任，撒手不管。寬容是一種度人的智慧，是以善心種植慧根，在不計較的同時伴隨著勸人向善的引導。
7.寬容不僅度人，也能修己。
8.容忍也不是寬容。容忍重在「忍」，雖表面原諒他人，像什麼事都沒發生，但心裡卻還是惦記著，耿耿於懷，心中有怨恨，只有忍而不發。
9.寬容卻是徹底地放開來，風來不留影，事過了無痕。不再記掛在心，寬容在於「寬」。
10.寬容不是被動認輸，而是主動放下。世界上最寬廣的是大海，比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心胸。
11.拿得起是一種勇氣，放得下是一種肚量。「拿得起」容易，「放得下」難。所以，人生最大的包袱不是拿不起來，而是放不下去。
12.肚量有多大事業就有多大，胸懷有多寬事業就有多廣。心胸寬則能容，能容則眾歸，眾歸則才聚，才聚則事業強。
13.海納百川，有容乃大，所以管理者成就大事業必須要有容人、容物、容事的肚量。
14.寬容不是怯弱的表現，而是強者的胸襟。

大悲憫眾生 海濤 輯

大悲憫眾生 海濤 輯
1.你愈能夠把生命奉獻在利益眾生，就能夠在生命中得到愈多的喜樂，以及內心的滿足、平安。所以，如果有人要尋求安樂的人生，最好的方法是以愛惜其他眾生的菩提心行生活。
2.有時，儘管你用功修習，心卻沒有變化。即使花了多年的時光，心還是一樣。這不應該讓你灰心或憂鬱。
3.修習佛法，或許有感到十分艱澀的時候。那時就要想到自己是為了其他眾生修學的。
4.有困難的話，不要覺得挫折，而應該想到菩薩自願、歡歡喜喜地作最辛苦的事。
5.憶念著菩薩這種勇敢的態度，自己不僅不起退心，反而要非常高興，不管多難，還是要繼續努力。
6.一天二十四小時，所作所為都應出自菩提心，不是為了自己作的，而是為了眾生。
7.靜坐等等所有的行為都應該出自菩提心，要儘可能讓每個行為成為愛惜自我心的對治。
8.你的家人跟你無別，都是想離苦得樂的眾生，而人生真正的意義，在於消除眾生的痛苦，並將安樂帶給他們。你活著做一個人，不是為了自己，而是為了有情。
9.即使你不懂菩提道次第，也不知如何修習它，甚至不想先用出離生死的心來實修菩提心，那你日常生活上的一切都要用慈心來作。即使你跟大家一樣住在都市裡，照顧家人或者上班工作，也都要用慈心。
10.用菩提心過日子，用菩提心工作，用菩提心面對死亡，用菩提心修行，用菩提心來享受生命，當困難臨頭時，要用菩提心去經歷它！
11.遇到任何災難或命難緣時，要馬上生起菩提心，修施樂取苦法。就算你真的因為地震、空難等災難而死了，也一定能夠往生善趣，無需害怕，因為菩提心是最大的保護。

十善妙吉祥—二 海濤 輯

十善妙吉祥—二 海濤 輯
13.行意斷莊嚴，斷諸惡法，具足善德；
14.神足莊嚴，身心輕舉；
15.五根莊嚴，堅固其行；
16.以上精進而無放逸，以心修治除諸塵勞；
17.五力莊嚴，以質直心降化眾怨；
18.覺意莊嚴，曉了諸法，如本所由；
19.八路莊嚴，懷來正慧；
20.寂然莊嚴，滅除一切諸垢塵勞；
21.以觀莊嚴觀諸法本，審諦悉無；
22.善權莊嚴，有數無數、有為無為，具足安隱。」
◎佛語龍王：「取要言之，十善之德，具足十力、四無所畏，成諸佛法。以具足之故，於是十善之德廣普莊嚴，常當精進。譬如郡國、縣邑、村落、丘聚、百穀、藥草、樹木、華果，種殖刈穫，皆因地立。十善之德，天上、人間皆依因之。若學、不學及得果證、住緣覺道、菩薩道、行諸佛道法，皆由從之。」
1.海龍王白世尊曰：「何謂入法門菩薩所行？入法門者，除於宿世陰蓋之罪。已除陰蓋，得至超異。」
2.佛語龍王：「菩薩有一法除諸罪蓋。何等一？立於擁護，不捨所說，悔過首罪。
3.有二法除諸罪蓋。何等二？常觀淨法，不造現在。
4.有三法除諸罪蓋。何等三？一、入因緣慧；二、具足悅心；
三、依本淨法了知本無。
5.有四法除諸罪蓋。何等四？
一、曉了於空；二、不住無相；三、趣於無願；四、慧無所造。
6.有五法除諸罪蓋。何等五？無我、無人、無壽、無命、無識。
7.復有六法除諸罪蓋。何等六？
一、歡喜篤信；二、而無狐疑；三、往返進止；四、觀察審諦；
五、所作至誠；六、不失正信。是為六法除諸罪蓋。」
以上講義內容整理自《佛說海龍王經》

十善妙吉祥—一 海濤 輯

十善妙吉祥—一 海濤 輯
◎以十善法行布施
1.佛語龍王：「菩薩離於殺生而行布施，常得大富、長壽、無極行、菩薩道，一切外怨莫能當者。
2.已離盜竊而布施者，既饒財寶，人不敢取，行菩薩道無能妨廢，合聚一切功德之法。
3.離於邪婬而布施者，後常大富，妻無妷態，在於人間無敢犯者，其家女人而不色視。
4.離於妄語而布施者，常大富有，不被誹謗，以下劣人皆蒙擁護，行菩薩道言行相應，所願堅強。
5.離於兩舌而布施者，常大富有，眷屬不別，行菩薩道，則得菩薩一切眷屬質直等性。
6.離惡口而布施者，常大富有，所言人受，行菩薩道，入於眾會，莫不欣樂。
7.離於綺語而布施者，常大富有，所言輒行，行菩薩道，斷一切疑。
8.離於嫉妒而布施者，常大富有，喜好、衣食、床臥具足，行菩薩道，已所喜者，而以加施得大尊豪。
9.離瞋恚心而布施者，常大富有，威耀端正，所言說者眾人愛樂，行菩薩道，心無加害，諸根具足。
10.離於邪見而布施者，常大富有，立於正見，生於族姓，值佛‧世尊，行菩薩道，不離諸佛，常得聞法，發菩薩心。」
◎十善妙莊嚴
1.佛語龍王：「是謂十善布施莊嚴廣大乃爾！此十善行：
2.以戒莊嚴，以自具願，得諸佛法；
3.以忍莊嚴，諸相種好，成佛音聲；
4.以精進莊嚴，降伏魔怨，以佛道法有所超度；
5.以禪莊嚴，心意所趣而以清淨；6.以智慧莊嚴，除諸枉見；
7.行慈莊嚴，當以仁和，不害眾生；8.行哀莊嚴，不捨黎庶；
9.行喜莊嚴，無懈厭心；10.行護莊嚴，得無所著，斷諸疑結；
11.行恩莊嚴，勸化群萌；12.行意止莊嚴，止身諸痛痒，心法具足；

培養出離心—二 海濤 輯

培養出離心—二 海濤 輯
1.放逸和懈怠是我們修持時最大的障礙。好不容易生起出離心，於實修卻一天拖過一天，到老時還在等明天再來修，直到死亡來臨，已後悔莫及。
2.佛陀說終止、解脫輪迴的唯一方法，就是努力修行，以達證悟。只有徹底解決煩惱、無明，才有可能擺脫死亡的恐懼。
3.對那些修行成就者而言，死亡不會帶來恐懼，反而是令人歡欣之事，因為他會想到此生沒有浪費生命，自己已經完全解除生死的威脅了。
4.因此面對死亡的最佳方法，就是修學佛法、皈依三寶。
5.領受皈依，就如同在心識中種下覺悟、解脫的種子。直至成道為止，這顆種子都在我們的心識內。其間，即使我們因業力牽引而輪迴六道，終究會有入達覺證的一天。
6.若以自心本性為我們的內皈依，三寶、三根本為我們的外皈依，我們的心便能安穩而平和。
7.皈依的動機：我們是為一切眾生的利益與覺證而發心成就佛道。若能以這樣的發心來求受皈依，不僅能使此生更善順，也會使來生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。
8.當我們明瞭皈依的功德和重點時，才能發起真誠的皈依心，也才能得到如實的加持。了知佛的功德，才能真正發起皈依之心。
9.佛的功德有三：
(1)遍知：正遍知，於一切時了知一切。佛已徹悟心性，自然能如實遍知一切。
(2)大悲：佛陀永遠在想各種方法來幫助眾生脫離輪迴、成就佛道。佛日夜眷顧每一位眾生，就如同母親朝夕眷顧著她的愛子一般。
(3)大力：佛具備身、語、意的功德力。
10.當我們了知佛具備遍知、大悲、大力的功德，在皈依時，就更能生起虔誠與信心。

培養出離心—一 海濤 輯

培養出離心—一 海濤 輯
1.眾生輪迴的主因是執取貪著，在業與煩惱的推動下，不斷地造作「苦」。佛陀說苦，以不同角度說明世間真相，分成三苦、六苦、八苦等。
2.佛陀說苦因是指煩惱和業。為了使眾生停止對輪迴三界的希求，佛便教導出離心法門，其修學的主要內容有：
一、思惟苦、集二諦，生起出離心。
二、思惟十二緣起，生起出離心。
三、思惟無常、死亡，生起出離心。
3.通過種種觀察，發現世間的不圓滿，於是下定決心要出離生死輪迴，就是在發出離心。
4.沒有生起出離心的人，只求今生的安樂，或者是來世的人、天福報，不會想到以修行來解決世間的不圓滿。
5.發起出離心是非常重要的修行功課。一個人如果自己沒有想要解脫生死輪迴，就不會生起要幫助其他有情脫離苦海的悲心！
6.只有自己體悟到生死輪迴的苦，並下定決心要了脫生死，才能進而思惟在輪迴大海當中沉淪的眾生也是跟自己一樣在受苦；由於不忍，故能生起強烈的悲心想去幫助他們，希望有情也能脫離三界。所以在生起悲心之前，須先生起出離心。
7.怎樣的心態才是真正地發出離心呢？如果希求解脫的心念，能達到日日夜夜從不間斷，這才叫生起出離心。如果一時難以達到這個境界，即需要不斷地思惟、練習。
8.如果能夠生起強烈出離輪迴的決心，大乘佛法的功德與成就一定會應運而生。
9.如果出離輪迴的真正決心並未根深柢固，那麼你的佛法修行將永遠不能全然展開。
10.眾生容易樂著不善之法，例如：不需去學習貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱心，它自然就會生起；但好不容易生起了悲心，瞋心卻緊跟著來，這就是眾生要修行的困難。

菩薩布施的因與果 海濤 輯

菩薩布施的因與果 海濤 輯
◎菩薩修行檀波羅蜜，利益不可窮盡。何以故？
1.菩薩摩訶薩行施無量，所謂須食與食，具足命、辯、色、力、樂故。
2.須飲與飲，離渴愛故。
3.須衣與衣，具清淨色，除無慚愧故。
4.須乘與乘，得一切樂，具神通故。
5.須燈與燈，具足佛眼清淨故。
6.須音樂者施與音樂，具足天耳清徹故。
7.須香與香，身出具足微妙香故。
8.須鬘與鬘，具陀羅尼七覺華故。
9.須塗香、末香，悉施與之，具戒、定、慧熏塗身故。
10.須種種味隨意與之，味相成就故。
11.無依止者，施與依止，能為眾生具足救護，為歸依故。
12.須敷具者悉施與之，具足究竟，斷除陰蓋，成就梵天、賢聖、諸佛妙床座故。
13.須座與座，具足三千大千世界以為道場，金剛座處悉成就故。
14.隨其所須悉能與之，成就菩提諸所須故。
15.隨病施藥得無老死，甘露法藥悉成就故。
16.須僕使者皆給與之，自在智慧得具足故。
17.若以金、銀、琉璃、頗梨（玻璃）、真珠、珂貝、璧玉、珊瑚種種諸珍用惠施者，具足大人三十二相故。
18.能以種種瓔珞施者，具足八十隨形好故。
19.若以象馬、車乘施者，具足大乘故。
20.若持園林以布施者，具諸禪支故。
21.若以倉庫穀財施者，具足諸善法寶藏故。
22.以閻浮提若四天下隨意施者，具足法王得自在故。
23.以諸樂具持用施者，具足無量法樂樂故。
24.若以手施，具足法手安撫眾生令得樂故。
以上內容整理自《無盡意菩薩經》

戒為第一安穩功德住處 海濤 輯

戒為第一安穩功德住處 海濤 輯
1.對一個修習佛法的人來說，日常生活中最重要的便是持守戒法，並且要做到照顧戒法勝過自己的生命。
2.在修行的起步階段，必須學習在戒行的層面控制自己的言語與行為，才能將言語與行為保持在正常狀態，平靜且受著約束，這樣，心才不會屈服於粗重煩惱的威力。
3.如果你對戒法沒有這樣的關注，那麼與戒法相違的各類惡行將成為你的日常習慣。
4.那些視犯戒為微不足道且無關緊要的禪修者，其實這樣的觀念已糟蹋了他們全部的修行。當我們向戒法伏首低頭時，會發現戒法帶來很大的利益。
5.持戒能在修行初期階段減低自私和我執，並在中期階段增長定力。如果修行者連基本的戒法都不修的話，會破壞修行後期階段所要努力培養的一切品德。
6.當人們沒有秩序地過著日子時，甚至沒有從戒法中獲得秩序，就根本不可能得到清淨的生活。
7.佛陀教導我們要在戒、定、慧上持續地訓練，透過這種訓練，我們得以保持良好的狀況。
8.當心被煩惱帶領的時候，這時的覺知非常重要，因為煩惱會帶著你去做令人羞恥的事，甚至不畏懼造惡的後果，這表示你鐵定要犯戒了。
9.當犯戒之時，如果我們就讓事情過去，而不去檢核自己看到犯戒所帶來的害處，而跟隨於煩惱，這樣我們的修行會愈來愈沉淪。
10.如果不持續訓練的話，我們用來息滅痛苦與煩惱的工具就不會敏銳，也就不會有太大用處，將無法跟煩惱抗衡，因為煩惱具有魔怪般的威力，會在眨眼間燒毀這顆心。
11.戒律為佛法修持之開始，亦是無上佛菩提及世出世間善功德的根本，而一個凡夫出家人，之所以仍然堪受人天供養，正因為他的離欲與持戒之故。

人身猶如如意寶 海濤 輯

人身猶如如意寶 海濤 輯
1.要成就佛道，就得依止人身。人身甚至比天人身更為珍貴，因為天人雖然可有少量的修持，但劣於人道眾生的修學環境（有苦）與自身條件（能思惟、行善）。
2.人身難得——我們叫它人身寶，是因為我們能利用人身來學習佛法、修持教法、覺證解脫。
3.人身難得可從善因、比喻和數量等三方面來說：
一、善因：若以持戒而得人身為例：戒有皈依戒、五戒、菩薩戒等。但去受戒的人多，能真正持守戒律的人很少；覓道的人多，能如實求法的人少，能如法修持的更少。
二、比喻：每百年才浮出海面的盲龜，恰巧以頸鑽入浮木孔的機率——人身如是難得！在輪迴中我們是否每次都能確保暇、滿的人身，這端賴於我們有沒有把握機會精勤努力修學佛法。
三、數量：地獄道的眾生如同世界的微塵那樣多；餓鬼道的眾生如同河裡的沙子那樣多；畜生道的眾生如同一滿盆的沙子那樣多；天道和人道的眾生如同可放到指甲上的沙子那樣多。
4.學習佛法所必須具備的條件，一是「離八無暇」，二是「具十圓滿」。
一、離八無暇：前四種屬於生活在不好的環境，即：地獄、餓鬼及傍生（三惡道）、長壽天；後四種不好的條件是邊地、邪見、不值佛出世、諸根不具。
二、具十圓滿：
（一）五自圓滿：(1)得人身。(2)生中國（生於有佛法之地）。
(3)諸根具足。(4)無宿業顛倒、未造五逆重罪。
(5)深信三寶。
（二）五他圓滿：(1)值佛住世。(2)佛轉法輪。(3)佛法住世。
(4)僧團住世。(5)修持因緣具足。
5.如果能潛心思惟此暇滿人身之難得，就會激勵自己去進修佛法。

修行叮嚀語 海濤 輯

修行叮嚀語 海濤 輯
1.一個人能否獲得喜悅和快樂，取決於個人的心境如何。愈能保持心靈寧靜的人，就愈能享受快樂和喜悅的生命。
2.真正的內心平靜乃植基於慈心和悲心。這其中蘊涵著極精細的靈敏度和情感。
3.若是我們擁有內在心靈寧靜的素質，以及某種程度的內在沉穩，那麼就算外在物質條件極為不足，我們仍能擁有幸福喜悅的生活。
4.在尚未擁有包容一切的心之前，我們的觀點還是非常局限。所以，千萬不要有驕慢心，驕傲會導致許多的困難、障礙，例如：一生起慢心，容易與人發生衝突；因為一驕傲，就會拒絕別人的忠告和友誼的幫助；或者是出於自負，往往固執己見，喪失客觀標準，而判斷錯誤。
5.謙虛是不可缺少的品德。謙遜是智者、戰士的花鬘。不要在你的智慧中夾雜傲慢，也不要使你的謙卑缺乏智慧的成份。
6.古諺：「禍福無門，惟人自召。」福與禍全憑一心。心念善，自召福；心念惡，禍殃至。
7.苦因來自我們的惡業。什麼是業呢？業是來自我們身、口、意的行為。業維繫著我們三世的生命，從過去到現在，從現在到未來，生生世世永無休止地在六道裡輪迴不已。
8.是心讓我們在輪迴裡徘徊流轉；是心不斷產生貪、瞋、癡、慢疑五毒；心必須為遍布三界的妄念負責。
9.在任何惡劣環境下也不須過於沮喪，因為相較於三惡道中無數眾生的苦難，我們的困頓實在微不足道。
10.無論遇到好或壞的處境，兩者都會增長修行者的福德與智慧。修行者不會任由煩憂和欲望擺佈，因為他的心安住在無擾的圓滿正見中。
11.如果我們能夠捨棄所有忙碌的世間活動，在佛法上的修行便能持續地直趨目標。

供養與發心—三 海濤 輯

供養與發心—三 海濤 輯
1.未成佛之前有二種資糧：福德資糧和智慧資糧。大悲心是福德資糧，可證得色身（色身、報身），智慧資糧可證得法身。
2.福德資糧仍需智慧資糧相輔相成，福德與智慧是不可分而且需要雙修。龍樹菩薩云：「願一切眾生都能圓滿二種資糧，得到二種最殊勝的果報。」因為大乘分福德與智慧二法門。
3.因此，當我們以真摰的慈悲及利他的心來積聚福德，並使心置於三摩地（定）的狀態中時，則不論行做什麼善行，例如：供養、布施或修法等，便都能成為積聚福德資糧最殊勝的法門。
4.而且這樣的功德經由迴向一切眾生，不僅不會耗光，還會日夜不斷增長。所以，以慈悲心來積聚福德，是可以使資糧不斷增長的殊勝法門。
5.做任何好事，不論是無形的、有形的，為己的、為人的，均有功德。如果認為該功德只應歸於自己，功德便很有限，因為個人是一個非常有限的存在。相反地，如果把功德回向給一切人，其功德將是無限的大了；如果做了功德而不執著功德，便是做的無漏功德。
6.因此，我們平日就要積極地培養利他的心情，並且不要吝於迴向功德給眾生，讓他們也分享我們的功德。
7.迴向時，必須毫無分別心，朋友或仇敵都平等相待，也不要期望有所回報。迴向有情眾生的數量如虛空般無邊無際，如此我們的功德資糧也會一樣的廣大無邊。
8.從迴向的意義與目的而言，為了讓數量廣大如虛空般的眾生能獲得證悟，因此我們的資糧會積聚得很快。福德資糧的積聚是取決於我們迴向時的心態而定。其實如實迴向會使我們的善法功德與日俱增，就如同把錢存在銀行會不斷孳生利息一樣，不會因為迴向給眾生而減少。
9.所以，要令善法功德不會消減且日益增長的最好方法即是迴向。迴向是一種累積功德的根本，累積功德可讓我們來世生於善道，且最終將由輪迴痛苦中解脫。

供養與發心—二 海濤 輯

供養與發心—二 海濤 輯
1.智慧資糧跟福德資糧是不同的。當我們在修善行、做種種正面的修行時，我們心裡還有對「自我」執著的時候，這就是福德資糧的積聚。當我們修善行、做種種正面的修行時，心裡已完全沒有「自我」的執著時，這就是在做智慧資糧的積聚了。
2.基本上，智慧資糧一直要到上初地菩薩時，才能夠真正地開始積聚。因為菩薩在登初地時，才能真正證悟諸法的空性，而不只是在知性上的了解而已。
3.在證悟諸法空性之前，也就是在登初地的菩薩前，一切所做智慧資糧的積聚，都只是一種準備的前行而已，並非真正的已在積聚智慧的資糧。
4.如何才能達到證悟諸法空性的境地？我們必須在每次修完法後，安住在無念的狀態中，為智慧資糧的積聚做準備。此時，這還不是真正的在積聚智慧資糧；真正的積聚要等到證到初地菩薩位，也就是證得「無我」之後。
5.通常，修行後將功德迴向眾生時，可按照普賢及文殊菩薩的方式來迴向。以他們的知識及智慧來迴向，便可積聚智慧資糧。
6.由於我們是凡夫，不懂如何以特別的知識和正確的方法來做迴向，因此，在修法後的迴向就更具意義、更圓滿了。
7.菩薩從初地到七地，只有在禪定時，才能夠積聚智慧資糧，一旦在下了座的四威儀中，也就只能積聚福德資糧，而無法真正的積聚智慧資糧了。
8.可是從八地到十地的菩薩，便不管在禪定的座上或下座之後，都能不斷地積聚智慧及福德資糧，也就是說，在此三地的菩薩，在或不在禪修的定中都是一樣的。第十一地菩薩，圓滿完成福德與智慧資糧的積聚，也就是佛了。
9.對於一位初學者而言，即使非常想積聚智慧資糧，也沒有辦法，就只能積聚福德資糧；但不要因此而輕視了福德資糧的積聚，因為福德資糧積聚得越多，就表示越接近真正的積聚智慧資糧的境地，所以，不要放棄積聚福德資糧。

供養與發心—一 海濤 輯

供養與發心—一 海濤 輯
1.供養的本質是要有清淨的心意和態度，並不在於行為。有一個例子可以說明這一點。
2.從前有一個人在行路時看見地上有一尊佛像。他想：「如果人們從佛像上面走過，他們就造了惡業。」於是他把佛像撿起來放在路邊。因為他的動機是好的，所以他造了善業。
3.又有一個人走過來，心想：「這尊佛像躺在這裏日曬雨淋，必將毀壞。」他想予以保護，左右一看，找到了一隻破舊不堪的鞋，就拿過來蓋在佛像上。在正常的情況下，這當然是極要不得的事，可是由於他的動機純正，此一行為給他造了善業。
4.接著又走過來一個人，他看見鞋在佛像上，心想：「把鞋放在佛像上太可惡了。」於是他把鞋拿起來丟了。這個人也造了善業。隨後又有一個人看見這尊佛像躺在路邊，他心想：「這太不敬了，不應讓它留在那裏。」於是他撿起佛像，把它放在牆頭，因而也造了善業。
5.由此可知，造善業的不是行為本身，而是其背後的動機。動機是最重要的，表示尊敬的方式則可有多種。禮敬外在之像，禮敬代表佛之身、語、意者，可轉自心，令起敬意。是故遵守禮儀，至為重要。
6.由於我們是凡夫，沒辨法去分辨所供養的對象是清淨或不淨的，所以在做布施的時候，只要我們的發心純淨，不管供養的對象如何，所得的功德都是一樣的。
7.功德的積聚取決於我們的發心，所以做事前應想「這事是否能利益他人」，而非「這事是否有功德」。清淨利他的發心本身就是功德。
8.龍樹菩薩說，如果心存慈悲，要成佛、成菩薩就很容易了，這句話證明了心態是積聚所有資糧的根本。
9.在許多積聚福德資糧的方法中，有一個既簡單又具大效益的法，那就是以真誠的心去隨喜他人的善行。

修心法教的精髓 海濤 輯

修心法教的精髓 海濤 輯
◎一切修心法教的精髓是以五力修行。
一、願力：此處之「願」，在藏文經典中意即「投擲」或「發射」。一開始發菩提心時，我們是把自己的心願投向獲得究竟證悟和利益一切眾生的目標上。一開始發射或衝刺就不斷地繼續下去，直到實際獲得究竟證悟和利益一切眾生為止。
二、慣於修行之力：列為第一的願力，是藉由修相對菩提心與究竟菩提心而實現。此二菩提心要穩定地、精進地以信心來修，而修行時間的不斷增長即第二力。
三、潛能之力：潛能，或謂種子，是屬佛性的潛能。此種潛能我們都有，其力藉甦醒之善緣而活，所謂善緣即是福智二資糧。
四、淨化與捨棄之力：自無始至今，從今直到獲得證悟，所有已生、未生之障礙，究其起因，皆源於「我」。「我」念念相續，依緣起法，不斷再現。令「我」存活之緣，是為惡緣。
1.從初得此解之時開始，直到洞悉「我」之本質為止，其間我們還不能不自利，但須是善性的自利。
2.願自己能得解脫以便協助眾生，即是善性的自利；只求自樂，全不顧他，則是惡性的自利。
3.因此，我們首先要除去惡性的自利，然後再除去善性的自利。逐步如是前進，極有必要。
五、祈禱之力：主要是指那能將我們所成就之善全部獻出來與一切眾生分享的力量。此第五力與列為第一的願力相似，都是致力於普遍之善。運用此力，也能令我們產生對惡緣的正確態度。在禱告中，我們祈求自己能面對惡緣，將其轉化為善緣或有利之緣；能瞭解惡緣，就能感激惡緣的來臨。
1.上述五力指示我們如何把修心之法納入生活之中。以此五力為基本原則，日常生活中各種各樣的情況都能轉為有益。
2.修行的每一階段，無論是小乘、大乘或金剛乘，都永遠需此五力。此五力對大乘和小乘同樣適用，只是在願力方面有異而已。小乘最初發心是自得涅槃，其餘四力之性即以此願力為本。

覺照在當下—四 海濤 輯

覺照在當下—四 海濤 輯
1.了斷煩惱與痛苦的修煉，是一種高層次的修行，因此首先你必須先整地，並令它井然有序。不要以為你可以什麼準備都不做就能夠修行。一旦你為了嗜好而生活，所想的就只是要得到以滿足自己的胃口。
2.如果你在初步階段不培養知足的或慚愧的心，要修煉高層次的法就會有困難。
3.你若還沒真正下決心，修行便會心不在焉，結果將散亂無章，徒然浪費寶貴時光。
4.如果你真的想從痛苦中解脫，就必須付出真實的心力去修行。你必須放下，從外在的事物開始，然後向內用功。你必須讓自己從追逐誘人的喜悅那種迷惑中解脫。
5.如果要放下任何事物，首先必須看到它的過患。如果你只是告訴自己「放下，放下」，心並不會輕易服從。
6.你真的必須從這個緊抓不放的事物上看到過患，之後心才會自己放下。就好比手緊握著火，當你感受到炙熱時，便會自行放開，再也不會想要抓取了。
7.當強有力的欲望生起時，運用你的堅忍力將欲望停住。當你能夠忍耐一陣子之後，洞見會得到所需要的力量，培養出辨別是非的能力。就是這樣，你可以看到忍耐的價值。
8.行善時，讓它是與其本性相順的善，而不要執著於認為「你」是善的這種念頭。如果你執著於這個念頭，就會引起其他更多的執著。
9.我們必須思考該如何運用覺照與覺知，時時向內觀察。因為沒有其他人能代替我們認識這些，我們必須親自去認識。
10.當事物濕軟時，就會流走；當事物堅固不動時，就不會流動。當心虛弱而沒有力量時，總是隨時像水一樣可以流走；可是當心有覺照與覺知時，當心是堅固而且努力是真實的時，就能抗拒煩惱之流。

覺照在當下—三 海濤 輯

覺照在當下—三 海濤 輯
1.修行者一旦開始執著任何自我的想法，認為自己比別人好，那麼這個修行就已經不及格了。
2.修行的第一要件是，你必須愛好真理，具有依循真理而行的毅力。唯有這樣，修行才會進步，否則完全不會成功，那麼你將如往常一樣做著煩惱與貪愛的奴隸。
3.貪愛是一種黏汁，一團瀝青，一種不容易洗掉的染料。貪愛的病毒是讓我們繼續輪迴生死的因素。
4.貪愛感官樂的過患，很難察覺出來；可是更微細的東西，譬如像你覺得有一個「我」，就更不容易看出它的過患了。
5.自省即是滅火器，以熄滅我們的貪心。
6.修行的要點之一在於思維。不思維，智慧就不會生起。
7.佛陀教導我們去思維並測試事物，直到能夠親自清楚地認知為止。唯有如此，我們才有一個合宜的皈依處。佛陀從來沒有教導我們去皈依那些自己看不到或做不到的事物。
8.一顆沒有自己的家的心，也就是沒有以正法為家的心，必然跟煩惱同住。當煩惱生起時，心便去追逐；一旦這個煩惱消失了，另一個煩惱又在那兒生起，於是心又去追逐那一個了。因為心沒有自己的住處，只能四處遊蕩胡為。
9.禪修是心的庇護。心的外在庇護就是這個身體，是由許多物質元素所組成，內在的庇護便是我們運用來訓練專注與覺知的禪修所緣。
10.所有浮現在心上沒有意義的事都應該袪除，你會發現想說的、想談論的、想思考的，都變得愈來愈少，直到自然地停下來。
11.那些充斥於身體與心靈的痛苦和不滿，全都為我們顯示了自身中無常、苦與無我的真理。
12.克服煩惱唯一的辦法就是喚起覺照與覺知，從每一個角度來抵抗並檢測煩惱所帶來的痛苦，直到心拒絕再次成為奴隸為止。

覺照在當下—二 海濤 輯

覺照在當下—二 海濤 輯
1.大多數有情眾生不知道自己的逼迫與痛苦是從哪兒來的，因為他們從來沒有探究、思維過這些，所以停留在愚昧與迷惑的狀態中，不斷地流浪，無有止期。
2.如果心缺乏佛法的知識，在面臨逼迫的煩惱時便會束手無策。
3.一旦自我從心中生起時，痛苦就在同一剎那生起。
4.當你在修行時，必須把所學到的一切標籤與概念放在一邊，一定要再次成為一個天真無邪的初學者，唯有這樣才能夠在自身透視到真理。
5.由感官所引起的生起與消滅，是由自身所產生，你不能防止，也無法強制。
6.已證得聖果的阿羅漢們不會生活於盲目之中，因為他們時時刻刻了解真理，他們的心是清淨純潔的。
7.如果我們不斷地研讀並思維，同時將修煉佛法視為每天的活動，將會幫助我們從各種苦痛與沮喪中解脫。
8.如果你不帶貪心地觀察並認識，這顆心就不會被喜悅或憂傷所導致的傷害所影響，心會停留在正常與中性的狀態。別讓心捲入紛擾不安之中。
9.當你持續地觀察、認識心的活動，將會明白根本沒有發生什麼大不了的事，只不過是生起，持續，然後消滅。
10.如果心沒有受過向內觀察的訓練，就習慣於向外看，只等待接收外來的東西，所得到的便是感受進進出出的困擾。
11.在心放開一切的當下，便是一個對自然現象清楚的覺知，因為這是一種自己自動觀察內在、認識內在的覺知，而不是以欲望來驅動的觀察與認識。
12.我們必須看清楚這個世間不外乎是苦痛罷了，其中完全沒有真正的安樂。我們從覺照與覺知而得的智慧，將使我們不再著迷於世界的生命，因為智慧會如其本然地看清事實，不論是身內或是身外。

覺照在當下—一 海濤 輯

覺照在當下—一 海濤 輯
1.不要執著任何自然的現象，不論是因緣所生或非因緣所生。
2.生命的目的就是去研究痛苦以及痛苦的原因，並依著修行之道把自己從痛苦中解放出來。這是生命中最重要的一件事，其餘的都微不足道。
3.我們必須時時刻刻思維觀察苦，好看清苦的每一個形貌。
4.想要讓煩惱在生起的剎那熄滅，你就要訓練這顆心，需要鍥而不捨的努力，以覺照與覺知來指點迷津。
5.如果心能跟自己在一起，不跑到外面去批評或執著，就能夠維持在自然平靜的狀態，這就是我們在每個活動中必須努力修煉的事。
6.儘量不要多作無謂的閒談，就不會有太多問題。只須不斷地盯著心看，當你持續以不間斷的觀照來端看時，各個感官就會收斂下來。
7.身體就像座落於化糞池上的廁所，我們將外面裝點得漂亮迷人，可是裡面卻盡是最可怕、最污穢的東西。
8.通常心不願意停下來觀察、認識自己，這便是為什麼我們必須不斷地訓練，好讓心從不平靜中安定並漸漸靜止。
9.讓你的各種欲求及思緒安定下來，讓心以中正不倚的狀態作為立場，沒有喜愛或不喜愛任何事物。
10.保持對心不間斷的監察，是一種學習生命目的何在的方法，也是一種學習應當怎麼做才能解除痛苦與逼迫的方法。
11.如果不透過覺照與覺知來了解痛苦與逼迫，便會盲目地生活，被無明妄想牽著鼻子走。
12.正念與正知是個工具，用來認識及測驗自己，不讓我們變得粗心或自滿，而忽視了痛苦基本上是生命的真相這個事實。
13.我們的心總是隨著關注過去與未來的各種念頭而起伏，以致失去對於當下的專注，然而，生命真正的體驗其實就在當下這一刻。

逆境有助於修行—四 海濤 輯

逆境有助於修行—四 海濤 輯
1.運用一些智慧來配合悲心與菩提心的修持。例如：
一、思惟我們的佛性：自己以及一切眾生內在成佛的潛能。
二、也可以思惟萬法究竟的體性，它們的空無自性，透過理路的推論，以確認實相的體性。
三、思惟痛苦的止息是可能的，因為痛苦的根本肇因是無明，而無明的體性是外來的、附加的，故此可以與我們本來清淨的心生相遠離。
2.透過思惟與禪修智慧，並長期精進地持續修行悲心與利他，你將能看到內心真的有改變。
3.假若禪修得夠久，我們就會發現，在這過程中也有不少障礙。這些障礙就是使人心狹隘、僵化、固執的種種習性，如果希望自己的心能柔和而順服，就必須知道如何對治那些習性。
4.我們應當感謝逆境的生起，因為它們是我們修行之路上的動力。經過一段時間後，當見到障礙時，甚至會感到欣悅，因為我們明白這是磨練心性的機會。當面對的阻礙愈多，將更有信心對治它們。
5.智慧帶領我們超越執著自我的心，來發掘人性基本的良善；生起菩提心，是讓我們將執著轉化為布施的一個方式，它驅動我們開始去付出，而非只是接受。
6.物質上的付出，是激發布施心最簡單的方式。施捨衣物、禮物、金錢、時間或食物，都能幫助我們去除執著，並創造一條通往愛與慈悲的管道，在付出的那一刻，其實是相當無私的。
7.對任何人、任何動物布施慈愛的心，會滋潤你的心靈，帶給你許多能量。修習慈心和與人為善非常重要，在做人處世中，我們應努力地去培養這種品德。
8.盡可能以饒益有情之心來度過一天當中的其餘時間。盡可能懷著菩提心的動機去做事。這樣一來，你的生命將毫不浪費。無論你做什麼，全都變成法行。

逆境有助於修行—三 海濤 輯

逆境有助於修行—三 海濤 輯
1.自他平等相換的意思，就是培養以下的態度：「就如我希求安樂、希求離苦，一切其他如虛空般無盡的眾生也是如此——他們也是希求安樂、希求離苦。」
2.為了自己的利益、為了獲得安樂且保護自己不受痛苦而努力，我們也應該為其他人的利益而努力，幫助他們獲得安樂，免於痛苦。
3.雖然我們身體區分為很多不同的部位，如頭部、肢體等，可是一旦談到保護它們的需要，它們之間並沒有差別，因為他們都是屬於同一個身體。同樣的，所有眾生都有希望能離苦得樂的自然傾向。
4.在這個自然傾向的方面，眾生之間並沒有任何的差別。因此，我們在為離苦得樂而努力時，並不應該分別自他。
5.當我們談到自己的福利時，我們只談到一個人的福利，但他人的福利卻涵蓋著無量數目的眾生。從這觀點我們可以理解到，他人的福利比我們的福利來得更加重要。
6.無論我們的道行在哪種層次：在未成佛之前，當我們還在修行道中，以及在我們成佛之後，自己永遠與他人息息相關，而且非常依賴他們。
7.我們存在的本質就是我們必須仰賴他人的恩澤與合作才能生存。我們越是將他人的福利放在心上，為他們的利益而努力，我們越能夠為自己獲得利益。
8.如果我們真的要為自己的利益與福利而努力，那麼就應該顧慮他人的福利，並重視他人的福利勝於自己的福利。
9.大乘菩薩的原則——只要能為眾生帶來任何利益，無論讓我奉獻什麼，我都心甘情願、樂此不倦。修好自他相換以後，我們就會變成一個這樣的人。
10.誰能夠做到自他相換，誰就是大乘修行人；這是判斷自己是否已經成為大乘修行人的一個比較嚴格的標準。

逆境有助於修行—二 海濤 輯

逆境有助於修行—二 海濤 輯
1.一旦你對敵人產生一種真誠的尊敬時，就能輕易消除阻礙無量利他心的大多數主要障礙。
2.對我們這些自稱是釋迦牟尼佛的弟子且又尊崇菩薩理想的人而言，對敵人懷有憎恨與嫌隙是不對的，因為諸佛、菩薩都貼心地愛惜所有眾生。
3.如果我們對諸佛、菩薩貼心愛惜的眾生心懷嫌隙的話，將與我們想學習的典範相違背，違背諸佛、菩薩的理想與覺受。
4.即使在世俗情理中，我們越是尊重與疼愛人們，就越會為他們著想。我們會設法避免一些他們不贊同的行為，以免冒犯他們。我們會考量到朋友的想法，他們的原則等等。
5.如果我們可以為一般的朋友這麼做，那麼身為菩薩理想的修行人，我們也應該為諸佛菩薩表示更高或至少同等的尊重，設法不對我們的敵人心懷嫌隙或憎恨。
6.修持安忍的利益，不但能夠在未來證得一切種智的境界，在日常生活中也能夠體驗到它的實際利益。你將能夠維持內心的平靜，過著愉快的生活。
7.當我們修持安忍以對治怨恨與瞋怒的時候，具備精進的意樂很重要，我們應該善巧培養精進的心念。
8.接著，就是培養自他平等相換的心。在未發菩提心時，雖然不容易產生真實的自他平等、自他相換、自輕他重的念頭，但通過修法的鍛煉，卻可以生起真實無偽的菩提心。
9.雖然許多人可能尚未生起無偽的、不造作的菩提心，但對我們凡夫而言，菩提心的修法並非是高不可攀的，只要我們肯下功夫精進修行，就一定可以生起菩提心，這是非常重要的。
10.菩提心自身就具備了清淨罪業和積累資糧的兩種能力；同樣的，自他相換等修法也具有相同的作用。
11.雖然我們無法馬上做到自他相換，但是我們可以把它作為修行的目標。

逆境有助於修行—一 海濤 輯

逆境有助於修行—一 海濤 輯
1.如果面對逆境的時候仍能保持平衡、歡喜的心，是防衛瞋心生起的主要因素。
2.當你面臨逆境的時候，心情鬱悶無助於克服逆境。它不但無益，反而只會加重你的焦慮，感召一種不安與不滿的心境。
3.在面臨逆境的時候感覺不樂或不滿是無意義的，更不用說去報復那個傷害你的人。
4.由不樂與不滿所生出的瞋怒與怨恨有兩類：一類是當有人傷害你的時候造成你的不樂與瞋怒。另一類是，雖然無人直接傷害你，但你因為見到敵人的成就與富裕而內心感不樂與瞋惱。
5.他人所造作的傷害也分兩類：一類是他人直接在你身體上加以傷害，並由你自覺地感受到。另外一類傷害是針對你的財富、名望、友誼等。
6.除了修持安忍以外，我們也應同時修持菩提心——為饒益一切眾生而欲成佛的願，以及大悲心與修心的鍛鍊。
7.當敵人傷害我們的時候，提供我們稀有難得的機會，來考驗我們自己對安忍的修為，也讓我們修持其他的菩薩德行。
8.我們能在被傷害之中累積福德並獲取利益。反而是可憐的敵人，因為出於瞋怒與怨恨而傷害他人的惡業，最後終得面對自己的行為所帶來的不堪後果。
9.那個製造傷害的人，是為了我們的利益而犧牲了自己。由於修持安忍所累積的福德是因為敵人提供機緣而促成的，所以嚴格說來，我們應該把福德迴向於那個敵人的利益。
10.身為一位真誠修持悲心與菩提心的人，你必須培養安忍。為了能夠誠心修行、培養安忍，你需要一位蓄意傷害你的人。
11.那些傷害我們的人提供真實的機緣，讓我們把種種德行給修持好，這是測試我們內在力量的逆增上緣。
12.就如諸佛幫助我們成佛，凡夫眾生也有同等的貢獻。諸佛恩，眾生恩——唯有依賴這兩者才能成佛。

轉逆緣為道用—四 海濤 輯

轉逆緣為道用—四 海濤 輯
1. 別人不欣賞、不說謝謝的行為讓「你」受傷，但是它不會傷害到你的慈心、悲心、忍辱，不會傷害到你看清主體、客體、行為實相的智慧，不會傷害到你現觀空性的智慧。
2.滿足來自與佛法相應的心。如果你依隨此心、這自由的心，別人的批評也不會打擾到你、傷害不到你的慈悲。所以那個人的不喜歡、不顧恩，所傷害到的是我們的貪著，是冀望回報的「我」。
3.我們責怪、批評別人是因為我們不喜歡受苦。但是如果我們不喜歡痛苦，我們就不應該傷害別人及製造不和諧：這些都會干擾到我們的安樂。眾生想要的正好與自己所做的相反！
4.如果你遭人批評與責備，就拿它作為修行吧，它是覺悟之道，這種針對「我」的抱怨責難，是累世業力的顯現。
5.要修忍辱波羅蜜，盡可能用轉念來平息怒氣和對他人的惡意：那是菩提心的敵人。
6.當然，會有愛批評的人存在，如果他們不是佛，如果他們是出於貪著和瞋恨而批評，他們造了最令人難以置信的沈重惡業，使他們多劫投生於地獄道。
7.這就好像他們來到人道只是為了購物，像去超市購物一般，買下地獄道。
8.忍辱——不要對任何危害你、對你不好、傷害你的人執持任何怨恨。只要放手並修持安忍，因為對他們生氣既不能幫助你、也不能幫助他人，只會使你墮入惡趣。
9.當你想像手中有一百萬元時，你是如此珍惜它。然後，當你發現它只是一種幻覺時，就會發現你手中沒什麼好珍惜的。同樣的事情發生在「我」的身上，我們如珍寶般貪著它，但它並不存在，只是一種幻覺。
10.不為痛苦而煩惱，亦不執著快樂的人，能無礙地修持佛法，解脫苦樂，抵達無憂之城（和平的喜樂境界）。

轉逆緣為道用—三 海濤 輯

轉逆緣為道用—三 海濤 輯
1.空性能對治一切煩惱的根本：無明，使得其他所有煩惱也跟著消失。例如瞋恨：思惟空性的那一剎那，它就會停止。它在相信虛幻的我等等那些不存在的對境是實有的情況下才生起。
2.因此，在思惟「我」、「諸法」皆空時，煩惱就沒有根據。那是最有力的對治法。
3.生氣把你的功德毀滅，把你日常生活乃至長遠的安樂銷毀。一剎那的瞋心將多劫耽誤你成就。瞋恨是個大障礙，特別是對菩提心的生起。
4.現在，你擁有這個人身，而且就在此世，你能到佛陀的淨土去，或者獲得更高的轉趣。如果你生氣或心懷怨恨，是一件非常傻的事，而且會造下投生惡趣的因。
5.我們應當靜下心來，仔細思惟這些，放下，原諒那些曾經傷害你的人。
6.忍辱和悲心是對自己及一切眾生最大的保護。
7.心中無瞋心，就沒有敵人；心中有佛法，就不會受傷害。
8.持戒的人不可能受到他人的傷害。這一點很重要。被他人傷害者，必先造其因，也就是說，自己先去傷害他人。
9.想想：別人的行為為什麼能讓我受傷？是因為我們的貪著、我執。當然，貪著的根本在於癡，在於不明瞭諸法自性空、不知「我」的真相。
10.眾生都先是有貪著，貪著個人這輩子的安樂，如：獲得別人的讚嘆、享有好名聲、追求物質的利益，不希望生活上遇到跟它相反的事情，更有只追求自己安樂、只想被讚嘆的深重我執。
11.所以當你為別人做一點事情或者給了他一個東西，對方卻不表欣賞、謝意時，你就感覺受到傷害。這樣的心態就是淵源於貪著。

轉逆緣為道用—二 海濤 輯

轉逆緣為道用—二 海濤 輯
1.有人愛你是重要的，但是有人恨你更重要。每個人都愛我們的時候，就無從生起忍辱這個珍貴的功德。
2.所以我們生活上太需要有人對我們發脾氣。我們要思惟這個人的恩惠有多大。他像佛、法、上師那樣珍貴；他的恩惠如同佛陀、上師，因為沒有人生我們的氣，我們就永遠不會修忍辱。
3.在我的生命中，這個對我不好的人實在非常珍貴，因為佛陀不會對我發脾氣，朋友還當朋友時，不會討厭我，中庸的人不會對我不好，所以都沒有機會因他們而修持忍辱。
4.所有生命體中，包括佛陀，只有這個人給我修忍辱的機會，而忍辱是那麼重要、珍貴的德行，是安樂的來源。因此，恨我們的怨家就變得那麼珍貴。
5.別人拿棍子來打我們，我們不會對那根棍子生氣。它本身柀那個人使用，所以對它發脾氣，沒有道理。
6.同樣地，那個人的身、語跟意，都被他的瞋恨心、煩惱所控制，他的身、語、意像奴才，完全是瞋心的工具，而那個人一點都不自在。他既然完全被控制，就應該成為我們悲憫的對象。
7.當生活上遇到麻煩時，我們相信問題是他人製造的！但是只要思惟業，看清沒有創造者，瞋恨心就沒有依託。
8.生活上所遇到的一切都來自自己的心，來自業，一旦思惟業，心裡就容不下瞋恨，因為沒有對象可以責怪。
9.另一個方法是利用這個因緣來長養悲心：我是因為造業，才受到傷害。是從誰開始？不是由他，而是由自己的業。過去自己如此對待眾生，所以現在才有這些遭遇，是自己的業促使了對方這樣作。
10.由於這種傷害，他造惡業，將來失去人身，墮落惡趣。難道不是我害了他迷失在三惡道？

轉逆緣為道用—一 海濤 輯

轉逆緣為道用—一 海濤 輯
1.當你沒來由地覺得煩惱或憂愁，最好是修持菩提心。運用你的憂鬱來修持這兩個偈頌的意義：「即使一切有情都與我為敵，願我珍愛他們更甚於自己的身命。」
2.所有的問題和苦楚全都來自珍愛「我」，因此，這個「我」是要被棄絕、要捨棄的對象。而一切自己和其他人的安樂，包括所有直至成佛的成就，都來自珍愛他人——菩提心。
3.憂鬱原本就是因為受自我、自我愛惜、貪著及瞋恚的控制，或者是因為破戒、破誓言，或過去世干擾聖者及師心而發生的。
4.因此，與其接受憂鬱或煩惱，不如將它還給自我愛惜的心態。利用憂鬱當炸彈，摧滅錯誤的「自我」概念。然後禪思這執為自性存在的我的空性。
5.如果能以覺知強烈的慈悲心為本，而代替一切有情經歷憂鬱，這種為其他人而承受、經驗苦楚的禪思，將成為獲得成就的迅速道，因為為了其他眾生的利益而經歷癌症、憂鬱或任何苦，是不可思議的淨業。
6.為憂鬱所苦，可以是件美事，因為它讓你能輕易看到其他人的苦楚。運用你自己憂鬱的經驗，可以清楚地感受到其他許多、許多人正遭受難忍的痛苦。代表他們而經歷憂鬱，或許甚至比修持密續更有力。
7.要淨除罹患憂鬱症的業，最佳的對治就是修持金剛薩埵淨業法門。只要業未淨除，來世依然會再蒙受憂鬱之苦。
8.當你覺得沮喪時，可以思惟：「憂鬱正消耗我如此多的惡業，那是我數不清的過去世所積聚的。」
9.隨喜這一點。你應該為惡業的耗損覺得非常歡喜，無需視憂鬱為不好的事。
10.當你修持佛法時，惡業可能會成熟，使你生病，因為修持佛法正使你淨除如此多的惡業。因此當你很沮喪的時候，你應該隨喜！

生命的喜樂 海濤 輯

生命的喜樂 海濤 輯
1.眾生都想離苦得樂。要能讓有情遠離一切痛苦，獲得一切安樂，非得成就遍知的心不可。因此，我要證得一切種智，要證得佛果，以便利益一切有情，就這樣生起菩提心。
2.即使眾生無數，痛苦無量，但由於努力的付出，還是可以影響到我們所接觸的眾生。
3.我們希望能讓所有眾生都脫離痛苦，獲得圓滿安樂，所以任務再大，也不應該會嚇倒我們，反而是激發我們更加精進。
4.最重要的事情就是用菩提心的發心過你的日常生活。無論你在做什麼，把你全部的心力放在這上面。
5.這樣一來，你的生命不會浪費掉，而且會變得充滿喜樂，之後也了無遺憾，尤其是在你往生的時候。這樣，你往生時，就能臉上帶著微笑、心中帶著微笑。
6.總而言之，大悲的生活就是：儘可能利他，儘可能謙卑，尊重任何即使是邪惡的眾生，滿懷慈愛的心，能讓其他有情內心感到歡喜。
7.如果可以雇一個人為我們修行佛法的話，就不會有任何有情留下來，因為無量諸佛中的任一尊佛，都對一切有情有充份的悲心，會為我們成辦一切，因此我們早就能成佛了，根本不必費心修任何一個法。
8.如果你修行，一切諸佛菩薩都會與你同在，環繞著你，支持你；在你死亡的時候，所有聖眾都會與你同在。
9.修學佛法的原因有二。其一是調伏自心，並獲得自身的成就。另一個原因是利他，深入而廣泛地向他人清晰地闡釋佛法。佛法若能學得越多，就越能利益有情。你能給他們更有深度、令人滿意的解釋。
10.修持淨業和積聚功德，並不一定是指修持金剛薩埵、禮拜或獻曼達。也不必然是傳統的前行法門。當你以強烈的慈悲心為其他有情工作並忍受艱辛，那是難以置信、極具威力的淨業。

慈悲，是一切善行的根本—二 海濤 輯

慈悲，是一切善行的根本—二 海濤 輯
1.大悲心就是不忍一切眾生受苦而欲拔除痛苦、給予安樂的心態。之所以為「大」，是因為「如來於一有情起大悲時，與一切有情而無有異」。如果沒有這個「不捨一切眾生」的心態，就不是大悲心。
2.大悲心可說是一切佛法的根本。因為佛是從菩薩生的，而菩薩的菩提心是依據大悲心生起的——大悲心是菩提心之因。
3.月稱著作《入中論》時，在禮敬讚裡提到，大悲心是諸佛的種子，在成佛道上開始、中途、最後都須修學、長養。
4.「大悲心是菩提心之本」，將來能夠成就佛陀的一切功德，全都依大悲心的修習而來。
5.慈悲的善巧與空性的智慧，應永不分離，猶如鳥的雙翼，缺一不可。
6.徒具悲心不足成佛，僅靠瞭悟空性亦無法得證。菩提心能息除一切逆緣，能圓滿自、他一切心願。
7.菩提心有兩個面向：一是為了一切眾生，二是智慧的開展。菩提心是智慧的開展，證悟空性是為了利益眾生而成佛。
8.菩提心是為了一切眾生福祉，企望成就完全證悟的利他心態。
9.菩提心絕不會因為有人不承認它而感到苦惱。
10.世界上最快樂的事，就是為菩提心而奮鬥。
11.在發出慈悲與愛的同時加上領悟空性的智慧，是十分有效的。
12.既然發菩提心——為造福眾生而求覺悟的利他心，就必須修四無量心：也就是慈、悲、喜、捨。
13.慈無量、悲無量、喜無量、捨無量乃是引發菩提心的重要動力，對激勵利他精神有很大助益。
14.努力想通是什麼在阻礙自己真正成為佛，進而發現，阻礙在於有愛恨心的情緒起伏不定。為了克服愛恨的情緒影響，所以要修慈悲喜捨。

慈悲，是一切善行的根本—一 海濤 輯

慈悲，是一切善行的根本—一 海濤 輯
1.佛教的實踐展開為社會倫理時，基本原則就是慈悲與平等心。
2.眾生該想的唯有以慈與悲及於一切眾生，不要想瞋恚或害意。
3.在佛陀時代，生物不可虐待，不可傷害，不可刀杖眾生。這種「無傷害」的理想，極受尊重——不害一切眾生。
4.在慈悲及於禽獸的精神下，不殺生物自然是一件重要的事。這種思想在原始佛教最初的時期就很強調。在原始聖典中說「其他任何東西都不可害」，就是這樣的意思。
5.慈悲是一切美德之基礎。一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來的善根，皆以慈為根本。
6.此慈悲諸善中王，一切眾生所歸依處，如日照晝，如月照夜。為人導師，為人父母，為人兄弟，同歸道場，為真知識。
7.我們須培養關懷一切有情的心：修行得愈好，我們的心愈是慈悲；環境愈差，我們對眾生的責任感愈強，於是我們修行也愈容易進步。
8.因此我們應藉著各種機會，生起更強大的願力，希望自己愈加精進以服務眾生！
9.邁向慈悲心之路的第一步，首先要培養對他人的同理心或親密感。這份親密不是肉體或情感上的親近，而是對一個人的關切與責任感。
10.在經典裡曾經提到過，我們所遇見的乞討乞丐或是讓你悲憫的老病狗，可能都是諸佛、菩薩所化現的，在你的修行之路上示現，要來幫助你增長慈悲心，邁向成佛之路。
11.我們生存的本質必須依靠他人的合作與慈悲，我們愈是關心致力於別人的福祉，我們自己所得到的利益也愈多。你愈是自私、以自我為中心，你就變得愈孤單可憐。
12.當一個孩子看到別人的善意，以微笑和愛對他表達關懷，孩子自然感到高興和安全；相反的，當孩子看到別人的惡意，意圖傷害他，他就被恐懼所籠罩，對於孩子的發展會造成傷害。

佛教的財富觀, 海濤 輯

佛教的財富觀—四 海濤 輯
2.佛言：「正使是善男子過去曾作無量諸罪種種惡業，是諸罪報頭痛則除，或被輕易，或形狀醜陋，衣服不足，飲食麁踈，求財不利，生貧賤家及邪見家，或遭王難及餘種種人間苦報，現世輕受。斯由護法功德力故。」《大般泥洹經》
3.菩薩不以邪命求財而行布施；不逼眾生，強求他物，轉以施人。《無盡意菩薩品》
4.賊劫他人財，所獲非己有，念當不惜命，失財更遭厄。《修行道地經》
5.云何菩薩離非法財？不以輕稱小斗欺誑於人，不以詐親及諸欺罔而求財物。
6.云何菩薩離不淨財？菩薩若於塔物相關法物、相關僧物，非隨喜者悉不受用。
7.云何菩薩不戀財利？
一、菩薩摩訶薩若得財物不作我所，不謂是財，不作積聚，於時節中迴施之者，供養父母及諸親識、諸眷屬等。
二、得此財時不生染著，不得財時亦不周慞亦不渴仰。
三、於施主邊不起惡心，不取過失。
四、於如法財，與眾共得。佛所稱歎，菩薩大士所不譏嫌，天神光揚，同學歡喜。以此財物知足而住。《寶雲經》
◎不用金錢的布施《雜寶藏經》
1.佛說：「施捨金錢、物質，只是布施方法中的一種。即使不用錢，也可以給人七種布施：
一、和顏施：和顏悅色地對待眾生，這是布施。
二、言施：對有情說鼓勵、勸戒、有意義的話，這是布施。
三、心施：體貼眾生的心，出於慈悲的發心，這是布施。
四、眼施：用慈愛、溫暖的眼神看一切眾生，這是布施。
五、身施：身體力行幫助一切有情，這是布施。
六、座施：讓座給需要的人，這是布施。
七、察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予所需。」

佛教的財富觀—三 海濤 輯

佛教的財富觀—三 海濤 輯
6.居士子！若人喜伎樂者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人喜伎樂者，當知有六災患。云何為六？
一者、喜聞歌；二者、喜見舞；三者、喜往作樂；
四者、喜見弄鈴；五者、喜拍兩手；六者、喜大聚會。
7.居士子！若人懶惰者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若有懶惰者，當知有六災患。云何為六？
一者、大早不作業，二者、大晚不作業，三者、大寒不作業；
四者、大熱不作業，五者、大飽不作業，六者、大飢不作業。
◎云何迅速累積功德？《增壹阿含經》
1.世尊告曰：「云何得增益功德？增益有七事。其福不可稱量，亦復無人能算計此者。云何為七？
一、善男子、善女人起僧伽藍處，於中興立者，此福不可計。
二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽藍者及與比丘僧。
三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。
四、若善男子、善女人以遮雨衣給施比丘僧者。
五、若族姓子、女若以藥施比丘僧者。
六、若善男子、善女人曠野作好井者。
七、若善男子、善女人近道作舍，使當來過去得止宿者。是謂七功德之法其福不可量。
2.若行、若坐，正使命終，其福隨後，如影隨形，其德不可稱計，言當有爾許之福，亦如大海水不可升斗量之，言當有爾許之水。此七功德亦復如是，其福不可稱限。是故善男子、善女人當求方便，成辦七功德。如是當作是學！」
◎法語選粹
1.如是善修業，黠慧以求財，財寶隨順生，如眾流歸海。如是財饒益，如蜂集眾味，晝夜財增長，猶如蟻積堆。《雜阿含經》

佛教的財富觀—二 海濤 輯

佛教的財富觀—二 海濤 輯
◎如何避免損失財物——《善生經》
1.佛言：「居士子！求財物者，當知有六非道。云何為六？
一、種種戲求財物者為非道；
二、非時行求財物者為非道；
三、飲酒放逸求財物者為非道；
四、親近惡知識求財物者為非道；
五、常喜妓樂求財物者為非道；六、懶惰求財物者為非道。
2.居士子！人博戲者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人種種戲者，當知有六災患。云何為六？
一者、負則生怨；二者、失則生恥；
三者、負則眠不安；四者、令怨家懷喜；
五者、使宗親懷憂；六者、在眾所說人不信用。
3.居士子！人非時行者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。人非時行者，當知有六災患。云何為六？
一者、不自護；二者、不護財物；三者、不護妻子；
四者、為人所疑；五者、多生苦患；六者、為人所謗。
4.居士子！人飲酒放逸者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人飲酒放逸者，當知有六災患。
一者、現財物失；二者、多有疾患；三者、增諸鬥諍；
四者、隱藏發露；五者、不稱不護；六者、滅慧生癡。
5.居士子！若人親近惡知識者，不經營作事，當知有六災患。云何為六？
一者、親近賊；二者、親近欺誑；三者、親近狂醉；
四者、親近放恣；五者、逐會嬉戲；六者、以此為親友，以此為伴侶。

佛教的財富觀—一 海濤 輯

佛教的財富觀—一 海濤 輯
◎佛教處理財富的方法
1.《心地觀經．厭舍品》將財富四分法為：
一、一分財寶，常求息利，以贍家業。
二、一分財寶，以充隨日，供給所須。
三、一分財寶，惠施孤獨，以修當福。
四、一分財寶，，拯濟宗親，往來賓旅。
2.在《大寶積經．善順菩薩會》以波斯匿王為例，說明財富的處理方法是把它分作三分：
一、一分奉施如來世尊及比丘眾。
二、一分施與舍衛城中貧窮苦惱，無依怙者。
三、一分財物留資國用。
3.在《般泥洹經》中，對財富的處理方法是說，除了生活必需之外，有四分法：
一、為供養父母妻子。二、為瞻視人客奴婢。
三、為給施親屬知友。四、為奉事君天正神沙門道士。
若能依上述方法處理財富，家居生活必能安定富足。
◎求財心態
1.正命有二：求財以道，不貪苟得；不詐怠心於人。是為世間正命。《阿那律八念經》
2.菩薩摩訶薩無有不正求財而行布施。《大寶積經》
3.世尊告諸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？
一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；
三者在所至處，眾所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；
五者身壞命終，當入地獄。」
4.又告諸清信士：「凡人持戒，有五功德。何謂為五？
一者諸有所求，輒得如願；二者所有財產，增益無損；
三者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；
五者身壞命終，必生天上。」《遊行經》

修學淺談—四 海濤 輯

修學淺談—四 海濤 輯
1.攀緣是一切苦惱的根本。人到無求品自高，求人苦惱就來了。
2.修學佛法時，心地一塵不染才是恭敬，心裡有雜念即不恭敬。
3.貪是一切煩惱中之根本煩惱，一切壞事均由貪字而來。
4.佛陀教我們修布施之用意是在破煩惱，因為慳貪是主要的煩惱。古德說：「佛法無他，只有一布施。」
5.家庭為煩惱之根本，出家要出煩惱之家及無明之家，才算真正出家。
6.學戒是學佛菩薩的行為，修定是學佛的心。
7.與其造惡業，不如造善業；與其造善業，不如修淨業。
8.一切惡念不令生，處處忍讓，處處學吃虧，就當作還債想。
9.古人云：富貴學道難，生活環境困苦者，學佛的心態比較踏實。
10.學佛人心地常常保持六根清淨，不為六塵所轉，自然法喜充滿。
11.戒律是清涼自在的，如法持戒必得法喜。持戒目的在遠離塵勞，然後才可得一心不亂。
12.自己作惡事受良心的責備謂之慚，自覺羞於對人謂之愧，有慚愧心的人不會做壞事、成壞人。
13.愛是大煩惱，從無始劫來生死輪迴之苦，均是受了愛所害。
14.布施以修捨，佛經中有所謂「一切施」，施捨到了極處，愛根自然能斷。
15.要健康長壽，最好的辦法是素食，不與一切眾生結冤仇。
16.菩薩令一切眾生生歡喜心，如他不高興我，我就躲開，免得使他心中生煩惱。
17.從因果上講，施藥得無病的果報，若能施醫藥費幫助貧病之人，即得健康。
18.人要能被人「利用」才是有用的人，觀世音菩薩不也是常常被人利用嗎？

修學淺談—三 海濤 輯

修學淺談—三 海濤 輯
1.到老年還一直保持良好品德的人是快樂的，信心堅固的人也是快樂的。得到智慧的人快樂，不做惡的人也快樂。
2.健康是最佳的利益；滿足是最好的財富。守信的朋友是最好的親戚；沒有煩惱是最大的幸福。
3.沉默的人受到毀謗；話太多的人會受到毀謗；話太少的人也受毀謗；世界上沒有不被毀謗的人。
4.過著粗衣淡飯的生活，節制你的慾望，減少你的需要，在這沒有煩慮的適度生活裡，你將可以發現滿足。
5.縱使天上下金雨，仍不能滿足感官的慾望。感官的慾望，沒什麼快樂可言，只有痛苦。
6.毒素不會侵入沒有傷口的手。同樣的道理，沒做壞事的人，就不會遭受惡報。
7.如果你沒有給別人最好的，你就不應該要求別人給你最好的。
8.你可以天不怕，地不怕，但因果不能不怕。因為善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
9.幸福掌握在自己心中，有什麼樣的心態，就有什麼樣的命運。
10.創造幸福美滿的人生，別忘了保持清淨心，心淨則一切清淨。
11.養生之道以能戒除煩惱與憂悲為本，從清心寡慾入手。
12.擁有財富最多的人，在私心中，往往貪求更多。
13.受戒是為了約束自己，當面對人與事的行為之時，務期做到有犯戒的機會而能不犯。
14.不要以自己的個性去待人，要以自己的修養去影響人。
15.講經說法轉移社會風氣，就是最徹底的慈善事業。
16.唯有無限的付出，我們才能真正擁有全部。
17.好人臉上經常掛著笑容，而做壞事的人心中常感惶恐。
18.自修「性」就是不發脾氣，自修「身」就是不做壞事。

修學淺談—二 海濤 輯

修學淺談—二 海濤 輯
1.沉溺在愛慾的人，為束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。
2.讓我們心中無限的愛，遍佈整個世界，讓世間沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。
3.只要是醒著，無論行、住、坐、臥，一個人就應該保持著慈悲的胸懷。
4.在這個世界上，永遠不可能用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以慈愛來止息，這是一個永恆的真理。。
5.當一個人感覺到不滿而刻意追求時，他就成了愛渴的奴隸。
6.尋找別人過失，而且容易發怒的人，苦惱會越來越多。
7.不要輕視小惡，以為我不會受報應，水瓶是由小水滴滴滿的。愚笨的人不斷地做出微小的壞事，日子久了，整個人就充滿了邪惡。
8.撒謊是罪惡的根源，它使一個人生活在不好的境界，嘴裡出現臭味，他所說的話語，不為人喜歡，而且受人輕視。
9.一個人做惡時，他的心智就有污垢。一個人不做惡時，他的內心就清淨。清淨與污垢完全在於自己，別人幫不上忙。
10.執著自我的人，心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來憂愁。
11.待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿著喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。
12.要及時行善，以免你的心裡再起壞念頭。凡是拖延行善的人，內心不易與惡事絕緣。
13.不做任何壞事，培養所有的善行，清淨自己的心念，這是佛陀的教誨。
14.貪睡眠，愛閒聊，對所學的東西不感興趣，做事情懶懶散散，急躁而沒有耐心……是導致墮落的重大因素。
15.除去自私的慾望，便可以治好痛苦。

修學淺談—一 海濤 輯

修學淺談—一 海濤 輯
1.金錢化妝你的外表，佛法啟悟你的內在。
2.與其說你賺錢，不如說你被錢所賺，因為錢賺走了你的青春、時間、體力和生命。
3.貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛慾是最難渡過的河流。
4.世上最奇怪的動物莫過於人，凡事，得到了，淡然無味；追逐時，神魂顛倒！至於可能損及於人否？則絕無事前的三思，只有事過的後悔！
5.情感，是製造問題的根源，也是維繫人類關係的力量，更是完成倫常與道德的要件；自古以來，誰也不能肯定情感的好壞。
6.佛陀住世時，依人不依法；佛陀入滅後，依法不依人。
7.不傷害別人，就是修行；能幫助別人，就是菩薩；大乘佛法下的修學行者，必須如此地走在菩提大道之上。
8.當我們在計較別人是非的同時，自己正是製造是非與執著是非的人。
9.太飽是病，太餓是病，依賴是病，煩惱也是病。尤其是那強烈的自我，更是惡性的癌症。
10.修行要先耐得住寂寞，受得了清苦；名利不足以動其心，權勢不足以奪其志。
11.於一切不如意境界，作隨緣消舊業想，自然能安然自在。
12.人生不一定要追求榮華富貴，只要能「滿足」即能圓滿。
13.在有缺陷的時代中，信佛、學佛，心中有佛就是圓滿。
14.痛苦的根源是私慾，無論希求快樂、報復，或只乞求長壽的慾望，都會導致痛苦。
15.慾望會導致痛苦，其主要原因乃是慾望永遠無法完全滿足。
16.所有的慾望，只有小小的甜味，卻隱藏著相當多的苦惱。

一顆調柔的心—四 海濤 輯

一顆調柔的心—四 海濤 輯
1.瞋怒與怨恨所造成的破壞與傷害之嚴重性：它們現在傷害我們，未來也傷害我們，並銷毀我們在過去累積的福德資糧。
2.要認知造成瞋怒與怨恨的因素之重要——主要的因素是不滿與不樂。當我們不滿與不樂的時候，較容易感到挫折，而導致瞋怒與怨恨的情緒。
3.不滿與不樂的情緒，將成為助長瞋怒與怨恨的燃薪。所以從一開始就不要讓這些因素干擾自己內心的平靜，這很重要。
4.我們應當盡己所能地對治、消除瞋恨的生起，因為它的唯一功能是傷害我們和他人。瞋恨絕不可能以瞋恨止息，唯有愛能療癒。這是古老而永恆不變的法則。
5.原諒和慈悲不是感情用事，也不是軟弱，它需要勇氣和正直。不過，它們卻可以帶給我們長久以來所渴望的平靜。真正的愛，不是懦弱的人所會有的。
6.任何時候我們都可以學習放下仇恨和恐懼，安住在平和、慈愛和原諒中。為了要能夠不斷保有愛心，我們需要深入練習那些可以培養與強化我們內在慈悲的方法。
7.想要過一個有智慧的生活，最重要的任務就是放下。放下，是通往自由的路徑。唯有放下所有的期望、恐懼、痛苦、過去和縈繞心頭的事端，讓心思安靜下來，才能打開心靈之門。
8.如果你放下得少，得到的快樂就少；如果你放下得多，得到的快樂就多；如果你完全地放下，你將得到徹底的自由。
9.佛陀名言：
一、活在喜悅中，在愛中——即使身處在內心充滿瞋恨的人們之間。
二、活在喜悅中，在健康中——即使身處在身心受苦的人們之間。
三、活在喜悅中，在平靜安詳中——即使身處在盡是麻煩和問題的人們之間。

一顆調柔的心—三 海濤 輯

一顆調柔的心—三 海濤 輯
1.我們不需要昂貴複雜的武器來滅除內在的敵人。僅需要培養一份堅定的決心，要藉由生起智慧——了悟心的真如體性，來征服它們。
2.逆境或煩惱的產生要依賴許多因緣，而且是無常的。眾生的痛苦，不是無因無緣產生的，而是「自作自受」的結果，即因自己所造的罪業，而令自己感受相應的苦果。
3.我們的生命皆受到過往的無明業所主宰，它們同時也具有困惱無止盡循環的特徵，時起時滅。
4.雖然我們的意識處於不斷變遷、永在更異的動態過程中，意識的基礎本質是不變的。這是我們有為法的體性。
5.要戰勝一般的敵人，需要體力與武器。你可能還需要花數十億的金錢在武裝上以對付他們。但要對治內在的敵人——煩惱妄想，你只需要培養因緣，讓了悟諸法究竟本性的智慧生起。
6.無明煩惱一旦被慧眼識破以後，就自然而然地融入無二的心性之中了。
7.只要你留滯於煩惱及其潛在無明的主宰之下，就不可能成就真實長久的安樂。這是自然的事實。
8.盡可能思惟這些教理而下功夫去認知一切逆緣的無常是很有利益的。如同池中的漣漪，逆緣有時現起，但卻不久就消失。
9.必須真正了解惡念情緒的相對體性以及諸法的究竟體性。在佛教的術語裡，這種了悟稱為空性的真實妙觀。
10.對修持菩提心（欲成佛利生之殊勝意樂）的行者而言，瞋怒與怨恨是最大的障礙。
11.菩薩不應生起怨恨，反而應當對治它。因此，安忍或耐心的修持是極重要的。
12.修持安忍的行者要提防不愉快的心現起，這非常重要，尤其是當你覺得自己或自己疼愛的人受到威脅，或當你遭遇不幸的事，或他人障礙你達成目標時，更可能如此。

一顆調柔的心—二 海濤 輯

一顆調柔的心—二 海濤 輯
1.人性中最佳的美德之一便是我們的智力，讓我們能分辨有益與無益、利與害。但是惡念：諸如瞋怒及強烈貪慾，能毀損這種特殊的人性美德。
2.瞋怒與怨恨對我們顯現為守護者或可靠的侍衛，當有人將要傷害你之際，瞋怒便如同守護者般生起，給你某種力量。縱然你的體力不如侵犯者，但瞋怒仍使你覺得強壯。
3.負面的心念與情緒往往會欺騙人。它們常會耍花招。例如慾望，常顯現為可信賴的朋友，美好又可珍愛。負面的心境或煩惱障蔽我們的智力與良好的判斷力，因而造成極大的破壞。
4.要完全了悟這些惡念與情緒的欺誑，我們的心首先要達到某種定力，方能開始見到它們欺誑的性質。
5.連短暫的憤怒或煩躁都能對發怒的人造成大量的不適與干擾，更不用說你發怒的對象會受到多大的傷害。
6.寂天菩薩說：即使是所有的天神和阿修羅都起來和我敵對，但是他們頂多只能殺害我而已，還不致於把我拋進無間地獄的熊熊烈火中。可是煩惱敵的勢力卻非常強大，它能在剎那間把我投入地獄的火焰中。
7.在瞋怒與貪慾的慫恿下，我們造作各種害行——往往帶有廣泛、長遠及破壞性的後果。
8.如果你的心不自律，你內心的平靜與安和將很容易受到負面的心念與情緒所擾亂。
9.如果你以友善與諒解的態度對待一般的敵人，那你或許能化敵為友。但煩惱卻不能如此相待；你越是試著以結交的目的來親近它們，它們卻越是帶來傷害與災禍。
10.寂天說：如果我溫順地侍奉世間的敵人，他們還可能會饒益我，並使我安樂；但是，如果我一味奉承內心的煩惱，那麼只會遭受更多的傷害和痛苦而已。
11.內在敵人有一個弱點：不像外在的敵人，內在的敵人一旦由內遭受摧滅，便無法再度召集兵馬，東山再起。

一顆調柔的心—一 海濤 輯

一顆調柔的心—一 海濤 輯
1.要能以他人安樂為優先，首先要認出是什麼令我們陷於自我中心的態度。
2.寂天菩薩說：我們心中的煩惱如怨恨、瞋怒、執著、嫉妒等，才是我們真正的敵人。
3.這些敵人不是具有手足的的肉身，手中也沒武器；而是臥藏於我們的心中，由內傷害我們。與內在敵人相比較，外在敵人的破壞潛力是有限的。
4.外在敵人的破壞力，終究是從這些內在力量衍生出勢力來的。內在敵人是發動外在敵人破壞力的觸發器。
5.負面的心念與情緒（內在的敵人），永遠是敵人。只要它們在你的心中繼續存在，它們今天是你的敵人，過去是你的敵人，未來將仍是你的敵人。
6.可以確定的是：只要那些具破壞性的內在敵人——瞋怒與怨恨，仍不受牽制或挑戰，那麼有形世界遭受毀滅的威脅將永遠籠罩著我們。
7.縱然全世界的人都與你作對，成為你的敵人並傷害你，但只要你的心平靜自律，他們也無法干擾你的安寧。
8.隨便自心中生起一剎那的煩惱，都有能力干擾那份安寧與內在的穩定。
9.煩惱由內控制我們，將我們牢繫受其奴役。但是我們通常都未了悟到這些煩惱是我們的敵人，也因此從不面對或挑戰它們。
10.我們無視於煩惱，它們也就不受威脅地在我們的心中安住，繼續任意地傷害我們。
11.寂天菩薩說：「瞋恨、貪愛和愚癡等煩惱敵，既沒有強壯的手腳等肢體，也沒有英勇賢明的膽識，但是，它們怎能把我當奴隸一般地役使呢？煩惱一直潛伏在我內心中，並且任隨它們高興地傷害著我：而我竟然甘心忍受，毫不介意；這種懦弱之忍是可恥的，應該譴責。」

做生命的主人—四 海濤 輯

做生命的主人—四 海濤 輯
1.佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？生命還是要靠自己去掌握。
2.所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。
3.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇己能，不揚人惡，自然能化敵為友。
4.在人世間，不努力追求物質欲望或情感，我們可能會誤以為自己的利益被剝奪或損失了，而事實上，「沒有在法上用功」才是我們今生中最大的損失。
5.離開誘惑的對象，心往往會覺得很苦，我們對所執取的對象總是不容易捨棄，只有修行者或一直在法上努力的人才有辦法戰勝貪欲。
6.真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。
7.了解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。
8.我們要常對自己說，聽聞了佛法，我就是最有福氣的人。
9.若人能念佛一聲，則得口福無量。
10.除善性必有災至，去惡性必有祥瑞。
11.你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。
12.永遠不要讓惡口出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
13.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。
14.信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。
15.佛不度無緣的人，不能度的人，我們就把他當作菩薩來看。
16.如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

做生命的主人—四 海濤 輯

做生命的主人—四 海濤 輯
1.佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？生命還是要靠自己去掌握。
2.所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。
3.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇己能，不揚人惡，自然能化敵為友。
4.在人世間，不努力追求物質欲望或情感，我們可能會誤以為自己的利益被剝奪或損失了，而事實上，「沒有在法上用功」才是我們今生中最大的損失。
5.離開誘惑的對象，心往往會覺得很苦，我們對所執取的對象總是不容易捨棄，只有修行者或一直在法上努力的人才有辦法戰勝貪欲。
6.真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。
7.了解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。
8.我們要常對自己說，聽聞了佛法，我就是最有福氣的人。
9.若人能念佛一聲，則得口福無量。
10.除善性必有災至，去惡性必有祥瑞。
11.你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。
12.永遠不要讓惡口出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
13.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。
14.信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。
15.佛不度無緣的人，不能度的人，我們就把他當作菩薩來看。
16.如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

做生命的主人—三 海濤 輯

做生命的主人—三 海濤 輯
1.好議論他人是非，將破壞一生的福報。
2.能為別人設想的人，永遠不寂寞。
3.如果你能像看別人缺點一樣，如此準確地發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。
4.原諒別人，就是給自己心中留下美的空間。
5.眾人相爭，天災四生；眾人相敬，天賜安寧。
6.你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不當下就布施給真正需要的人呢？
7.白白地過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
8.廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
9.對人恭敬，就是在莊嚴你自己。
10.擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
11.仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的真理。
12.人生最痛苦的事就是佔人便宜。
13.愚痴的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力地想了解自己。
14.良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。
15.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
16.學佛就是在學做人而已。
17.不要因為小小的爭執而遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。
18.感謝我所擁有的，感謝我所沒有的。
19.能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲的表現。
20.學佛不是對死亡的一種寄託，而是當下就活得自在和超越。

做生命的主人—二 海濤 輯

做生命的主人—二 海濤 輯
1.修行就是修正自己錯誤的理念。
2.與人相處之道，在於無限的容忍。
3.一個人如果不能打從內心裡面去原諒別人，那他也就永遠不會有心安理得的自在。
4.心中裝滿著自己看法與想法的人，將永遠聽不見別人的心聲。
5.不要在你的智慧中夾雜著傲慢，不要讓你的智慧少了謙虛。
6.嫉妒別人，並不會給自己增加任何的好處。嫉妒別人，也不可能減少別人的成就。
7.修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。
8.活在世上一天，就是有福氣，就該珍惜。當人哭泣自己沒有鞋子穿的時候，應該想想世界上還有人沒有腳。
9.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。
10.不要光埋怨自己多病、災禍橫生，想想有多少眾生直接或間接地因為你的行為而喪生？
11.憎恨別人對自己是一種很大的損失。
12.自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。
13.情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。
14.隨緣不是得過且過，而是盡人事聽天命。
15.當你對自己誠實的時候，世界上將沒有人能夠欺騙得了你。
16.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點或過錯的人，是可恥的。
17.世間的人要對法律負責任，修行的人要對因果負責任。
18.當你貧窮的時候，你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這些都是一種布施。
19.內心充滿嫉妒、心中不坦白、言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
20.默默地關懷與祝福別人，也是一種無形的布施。

做生命的主人—一 海濤 輯

做生命的主人—一 海濤 輯
1.人之所以痛苦，原因是在於追求錯誤的東西。與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。煩惱的原因常是自己放不下自己的內心。
3.學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。
4.不能安寧的原因，是因為有不好的行為尚未淨除，又再增加惡業的緣故。
5.修行是點滴的工夫，因此永遠要感謝給我們逆境的眾生，因為逆境能讓人做更好的修行。
6.誇獎我們、讚嘆我們的，這都不是明師。會講我們、指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。
7.勇於接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。
8.寬恕所有眾生，不論他有多壞，甚至曾經傷害過你，你都一定要放下，才能得到真正的快樂。
9.當你快樂時，你要想，這快樂並不是永恆的。
10.認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
11.你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。
12.你什麼時候能將心真正放下，就可以沒有煩惱。
13.將內心的分別心漸漸去除，就是真正的修行過程。
14.學佛的第一個理念，就是永遠不去看眾生的過錯。看眾生的過錯，就是在污染自己，如此根本不可能修行。
15.你每天若看見眾生的過失和是非，就要趕快懺悔自己的業障，這就是修行。
16.業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。
17.當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以後，你要看什麼都很順。

轉經輪的力量—四 海濤 輯

轉經輪的力量—四 海濤 輯
◎供養經輪的功德
1.如果供養經輪布匹，在其後的五百世中，將不斷地擁有舒適的衣服、帽子、鞋子等。
2.藉由呈獻鐵質中軸的功德，將迅速地在修道上前進，達到更高層次的涅槃狀態。
3.為經輪內的咒語提供紙張的功德，勝過唸誦一千億次密咒的功德。
4.提供經輪石鎮來轉動法輪的功德，等同持誦無量次的咒語。
5.提供經輪頂端的金製圓頭之功德，在數劫之內將圓滿積聚財富。
6.藉由崇敬經輪的功德，將擁有美好的家庭與聰明清晰的心靈。
7.供養經輪珍貴寶石的功德，人們將擁有圓滿的財物達數劫之久。
8.如果供養此偉大的嘛呢輪各種不同的寶石，例如金、銀、綠松石、珊瑚、珍珠等，將享有大量的珍寶，且會不斷地擁有珍貴的飾品。
9.嘛呢輪能斬斷輪迴之根，修行者要極秘密地修持。光芒將從殊勝經輪的咒語散放出來，觸及眾生。這些眾生將立即了悟慈、悲、喜、捨四無量心，他們將圓滿布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜。
10.整個經輪象徵佛之三身的證量與事業。它是最崇高護衛，它斬斷六道輪迴的投生，它清淨三種中陰狀態，轉動經輪的清淨力量甚至勝過持咒本身，其利益也更巨大。
11.轉經輪所獲得的現前大利益是：將免於所有的頭痛和瘟疫，將驅除所有的邪靈和邪惡的敵對力量，將摧毀染污，將摧毀邪靈和干擾者的力量，四天王和十方護法將在四面八方保護轉法輪者。因此之故，轉法輪的利益是不可思議的。
12.轉法輪所獲得的究竟大利益是，清淨五無間罪、十不善業，以及所有導致人們墮入下三道之惡業。人們將從佛之淨土行至另一個淨土。一旦人們在淨土的蓮心中出生，十方一切諸佛的事業將擴及十方。

轉經輪的力量—三 海濤 輯

轉經輪的力量—三 海濤 輯
◎轉經輪的觀想法
1.觀想有兩種，第一種是觀想光芒從經輪內的咒語散放出來，照亮你，淨化你所有的疾病、病因、惡念，以及留在你心緒中惡念的印記。然後觀想光芒照亮一切眾生，淨化他們所有的痛苦、惡業和障礙。
2.第二種觀想是觀想光芒從咒語散放出來，如同吸塵器吸入塵埃般，光芒吸引所有的疾病和魔害。最重要的是吸入病因、惡業和障礙，讓這些都被收攝或吸入經輪之中。在念誦五回或十回念珠的咒語時，你如此觀想而淨化自身。
3.最後，在念誦數回念珠的咒語時，觀想從經輪散放的光芒淨化六道眾生的所有痛苦和障蔽，這一切都被收攝入經輪。包括自己在內的一切眾生都因而解脫，獲得證悟，化為觀世音菩薩。你也可以在繞行時，作同樣的觀想。
4.嘛呢輪的觀想方法源自《觀世音要密》中所載：「源自偉大法輪的光芒，帶走六道輪迴中一切有情眾生的迷妄、痛苦、串習和種子，並融攝入嘛呢輪之中。所有煩惱、業行、種子和串習，都被焚燒、摧毀和清淨。如果有人修持這個法門，他將從輪迴的因、緣和果中解脫，將從所有的煩惱、業行和障蔽中解脫。這是斬斷輪迴根源之輪，要珍重此修行法門，且保持秘密。」
5.觀世音菩薩留下這個嘛呢輪。每轉動此輪一次，相當於在「親近本尊閉關」中持咒的數量。如果你撰寫一次咒語，那麼每轉一次經輪，其數量就乘一倍，撰寫十次就乘十倍，撰寫一百次就乘一百倍。如果有十個經輪，其數量就成千、萬、十萬等。由於數量如此加倍，我們應珍重經輪修行的教法。
6.仰賴其他修行法門，卻對經輪修行法門一無所知，那就如盲人想要看見事物一樣，是不可能的事。缺乏智慧卻又極度怠惰的人，就宛如陷入泥濘的驢子。所以說，必須要珍惜經輪修行法門。
7.我們要遵從具格上師的教導來修持經輪法門。

轉經輪的力量—二 海濤 輯

轉經輪的力量—二 海濤 輯
1.經輪能阻止鬼魂及其他眾生的傷害，也能治療疾病。僅僅觸碰和轉動經輪就能帶來不可思議的淨化效果並累積不可思議的功德。
2.經輪分為地、水、火、風四種，其利益之一即是體現十方諸佛菩薩的所有事業。為了利益眾生，諸佛菩薩化現經輪中，清淨所有的惡業和障蔽，使我們在證悟道上有所了悟。
3.在建造經輪的地區，不只是人，也包括昆蟲在內的一切眾生，都免於墮入下三道，而投生於天道、人道或佛之淨土。
4.如果家中有一個經輪，你的家就如同觀世音菩薩的普陀山淨土。如果你臨終時身邊有個經輪，就無須「頗瓦法」。只要擁有經輪，就能將心識遷往淨土。
5.光是想到經輪，就能幫助臨終者把心識沿著中脈往上衝，衝出梵穴，投生阿彌陀佛極樂淨土或觀世音菩薩普陀山淨土。
6.至於水經輪，當水碰觸經輪時即受到加持；當水進入海洋或湖泊時，便攜帶了經輪的力量，能淨化水域中數十億的動物和昆蟲。
7.火經輪是藉由蠟燭或電燈所產生的熱氣而轉動，經輪散放的光芒可淨化其所照觸到的眾生的惡業。
8.風經輪也是如此，接觸到經輪的風，獲得經輪的加持後具有力量，可以淨化受到吹拂的任何眾生的惡業和障蔽。
9.人們轉經輪一次，其利益等同於閱讀佛教論藏一次。轉經輪兩次，其利益等同於閱讀世尊所有的教法。轉經輪三次，將清淨身、語、意的染污。轉經輪十次，其染污即使大量如須彌山，也都將清淨。
10.轉經輪一百次，將等同於死神閻羅本身。轉經輪一千次，將了悟自己和他人的法身意義。轉經輪一萬次，自己和其他眾生的目標將實現。轉經輪十萬次，將投生觀世音菩薩的淨土。
11.轉經輪一百萬次，六道輪迴的眾生將獲得大樂。轉經輪一千萬次，將脫離地獄的輪迴深淵。轉經輪一億次，將等同於觀世音菩薩。
12.在《大河經》中，釋迦牟尼云：如果修持這個法門，也就是在念誦六字大明咒的同時轉法輪，將擁有等同於賢劫千佛的順緣。

轉經輪的力量—一 海濤 輯

轉經輪的力量—一 海濤 輯
1.相傳龍樹菩薩在定觀中親見觀世音菩薩，觀世音菩薩指示龍樹去見龍王，向龍王請求一個經輪，即很久以前燃燈佛送給龍族的經輪。觀世音菩薩告訴龍樹，若他如此做，將會為眾生帶來巨大的利益。
2.龍樹菩薩把經輪傳承傳給獅面空行母。因此人們認為，這個神祕的修行法門主要是力量強大的聖眾的修行法門，透過觀世音菩薩的慈悲而暫時出借給一些具足順緣的人道眾生。
3.人們在經輪中央放置一個「生命樹」或中軸，其上寫有許多殊勝的種子字和咒語，這設計類似被安置在佛塔中央的生命樹。
4.佛教的咒語是一串字元，證悟者賦予其力量來利益其他眾生。咒語這個字的意義是「心之防護」，保護心離於凡俗的表象和概念。
5.觀世音菩薩的咒語是其遍知心意的真實化現。
6.頂果．欽哲仁波切寫道：「嘛呢不只是一串普通的字，它包含觀世音菩薩所有的加持和悲心。」不論是唸誦、書寫或轉動，咒語即是本尊、證悟，其作用是立即顯現的。
7.修行者用身、語、意來表達觀世音在此時此地化現，此地即是觀世音的淨土，整個宇宙完全充滿了慈悲智慧的光明；這光明遍現於每一處，以喚醒眾生。
8.「唵」，象徵修行者不淨之身、語、意，將會透過修行而淨化成為佛殊勝之身、語、意。
9.「吽」代表不可分割性——即善巧方便與智慧之雙運，在大乘修行者的心中不可分割地生起。
10.轉動包含一億個「唵 嘛呢唄美 吽」咒語的經輪，積聚的功德等同於唸誦一億遍「唵 嘛呢唄美 吽」。
11.經輪內除了填裝觀世音菩薩的咒語外，也可填裝其他佛的咒語和祈願文。
12.經輪建造完成後，那個地區將會徹底轉化，變得如此平靜、愉悅，具有引導心的能力。
13.如法修持經輪法門的修行者，一定會投生極樂淨土。

大慈和正念 海濤 輯

大慈和正念 海濤 輯
1.修行必須以大悲心和利他心為基礎而生起菩提心，也就是為了讓一切眾生從痛苦中解脫而立志成佛之心。菩提心是大乘佛教通往證悟道之門，如何能擁有菩提心，根基就在大悲心。
2.佛教強調的重點相當清楚地放在內在的訓練，也就是心的轉化。
3.一個行為是否成為佛教的或佛法的修行，主要取決於從事行為者的動機（發心）與瞭解。
4.受到貪、瞋、痴所驅動的行為，不論其外在的表象為何，都不是佛教的修行。
5.出自慈悲的利他所從事的行為，並對事物的自性有正確的瞭解，那麼，不論這些行為的表象為何，或許就可視為佛法的修行。
6.唯有明白人們的動機與發心，你才能說他們的行為是殊勝佛法或世俗的活動。
7.你用佛之身、語、意的象徵所從事的任何事情，都對你的心有持久的影響。
8.如《觀察世間經》云：「於世尊塔廟，是人以少香，其微如芥子，以決定信心，而興於供養，所獲之功德，今當聽我說：永離諸垢穢，堅固清淨心，除病惱憂悲，容儀極高爽，得作轉輪王，具大智威德，隨其所至處，福力皆成就。」
9.加持力不只取決於諸佛的力量，也取決於自己的信心。同理，加持力的大小不取決於喇嘛的大小，完全取決於你的覺知與虔敬的程度。
10.把諸佛的加持力比喻為強而有力的起重機，把信心比喻為能讓起重機吊起一大塊混凝土的鉤子或鏈子，不論起重機的力量大小，如果沒有鏈子或鉤子就無法吊起這混凝土。
11.佛陀的心，即佛遍知的意身，是無所不在的。諸佛藉由慈悲、善巧方便和過去誓願的力量，必定化現為眾生能認同的任何身相。
12.在諸佛遍知法身的所有化現中，傳授佛法的老師，是最神聖而重要的。他們藉由教導證悟之道而幫助眾生修心，眾生因而能清淨負面的習氣，積聚功德並獲得證量。

遠離內心的造作 海濤 輯

遠離內心的造作 海濤 輯
1.假如我們不曾正視貪、瞋、癡的危險性，就不會對縱情享樂的生活產生懷疑，甚至會絞盡腦汁的追求它。然而這種追求，充其量只會帶來瞋心、妒忌和痛苦。
2.苦或樂，惡或善，都只是虛幻的生滅。
精進行善，直到了解無我，屆時，你將進入離執的狀態。
3.因為了知無明，智慧由之升起。覺知癡，導致證悟。覺知愚，引生聰敏。
4.因為「無我」，故無人真正的死，一切皆因緣。當死亡的覺照了了分明時，我們將意識並超越死亡，這便是放下。
5.修行者面對苦，應如樹木迎接春、夏、秋、冬，如果在它無法承受時，就會凋落，這是為了雨季來臨時再萌芽。
6.一個逃離外在現象、但不遠離內在造作的人，可稱之為愚癡的人。智者將遠離內心造作，卻不遠離外在現象。
7.修禪觀是真正面對現實世界，如實認知現實世界，而不是信仰它，為它辯護或抹殺。現實世界的運作與呼吸的起滅同一模式。
8.證悟輪迴，即是涅槃。當我們認清習氣的循環而不為所惑時，我們即證得涅槃。
9.體悟無常，住於空性，是聖者們的安全措施，如果你有這道安全措施，也同樣能住於平靜。
10.佛教徒不以快樂為目標，因為快樂並不圓滿。佛教徒的目標不在感官世界，因為佛教徒太了解它，以致不把它當作終極目標來追求。
11.佛法不是宗教，是一種宇宙法則。內觀，則是洞察宇宙法則。
12.想脫離苦難，就別追求黏執式的快樂。
13.生活並非全數由生命所發生的事決定，而是由自己面對生命的態度，與心靈看待事情的態度來決定。
14.生活的空間，須藉清理、挪減而留出；心靈的空間，則經思考、開悟而擴展。

眾生是修行的善知識—四 海濤 輯

眾生是修行的善知識—四 海濤 輯
1.我們心中應該希望自己可以承擔別人所有的不幸，這樣我們才能親身感受到眾生所受的苦。我們應該祈願別人得到我們所有可以帶來平和快樂的善行功德，而不是祈求自己得到功德。
2.自願承擔種種不如意的事情並不會妨礙你的修行，還會真正地加速你成就利他的證悟，這就是所謂轉逆境為修行方法的意思，我們應該祈求這機會趕快到來。
3.去除自私的方式要透過相反的作法來對治，那就是強烈地希望所有好的東西都給別人，使別人快樂的快樂是最好的快樂。
4.如果你到寺廟或其他宗教地點去，不要祈求長壽、財富或其他你自己想要的東西，你主要的祈願應該是利益眾生。
5.我們應緊緊地保持這個生活中最重要的目標——希望所有的眾生解脫成佛，沒有比這個祈願更好或更高的祈願了。
6.修行的成就最要緊的事情不是身外之物，雖然外在的某些因素會有幫助，但把心歸復為純淨和完美才是根本的。修行的主要目的是調伏和清淨我們的心。
7.為了成佛這個目標，我們必須克服主要的障礙，也就是：以為有真實個人本體存在的觀點（我執見）和不關愛別人的自私自利心態（我愛心）。
8.我們在輪迴中持續的痛苦，都得怪罪、歸咎於我們許多欲求和執愛自身的心態，我們應當摒棄這些心態，我們應該自願和愉快地承擔為了利益他人必須付出的辛苦。
9.屈服於煩惱，也就是屈服於內在敵人的控制之下，會帶來多世多生的痛苦。比如：當疾病或痛苦打擊你的身體時，你應該馬上了解這是你在過去世時，曾經兇殘地傷害別的眾生的結果。
10.所以即使是遭遇病痛，當下就能把生病變成一件有價值的事情，你應該把生病看成是先前所造惡業於現今成熟清淨的受報方式。
11.所有在輪迴中的眾生都被自己的業果驅使，而且也習慣了貪、瞋的煩惱等等，這是造成他們痛苦的原因。

眾生是修行的善知識—三 海濤 輯

眾生是修行的善知識—三 海濤 輯
1.孔雀吃毒草，牠們用這些毒維持生命，並使羽毛增豔。相同的，菩薩在輪迴的叢林中，以煩惱的精神毒藥為食，把煩惱當成是心智發展的食物，使他們用來修行的身心更強壯有力。
2.我們應該一肩挑起眾生在過去、現在、未來三世中，透過身、口意三門所做或將做的所有的惡行和惡果，就像孔雀消化有毒的植物，長出漂亮美麗的彩色羽毛。
3.一般人貪愛自己的身體，盡力睡夠、吃好，還要多運動。但菩薩把身體維持好，卻是為了要利益他人，所以菩薩把自己的身體當成寶石一樣，應當要使其強壯，並且要好好照顧，不要浪費或損壞這個身體。
4.菩薩歡喜地接受任何困難或發生在身上的種種不如意。不管有多少的不幸降臨在他身上，菩薩都快樂地接受，並且把這些事轉化成利益他人的事。
5.菩薩常常想：「我很高興這些不好的事情發生在我身上，我很高興我正在接受過去所造惡業的果報，以便消除這些惡業的報應。」
6.對一切眾生慈悲是大乘佛教的精神，如同菩薩展現責任心一樣，願意承擔解脫眾生一切悲苦，引領他們成佛，不管有多困難，都努力不懈。
7.有一種修心的方式如下：禪思觀想自己若能承擔所有眾生不可承受的痛苦，那該有多好！貪、瞋、癡、妒、吝，這五毒是有情痛苦的原因，因為這五毒不斷地為我們有情眾生製造問題，我們應該把五毒堆在我們自己身上。
8.單單為一個眾生，菩薩必須留在無間地獄數劫之久，但他們的慈悲不會動搖，他們也不會難過，他們會為了要得到無上正等正覺而快樂地努力，這種勇氣就是完美的宗教心。
9.我們所謂的「惡見」是指尋求世俗享樂的我愛心，或是以宗教修行為名，卻只是為了自己，而不是為了利益眾生。
10.我們應該這樣想，今生我們能得暇滿人身的功德都是眾生給我們的，因為眾生是我們善行的對象。因此，我們要禪觀眾生的大恩。

眾生是修行的善知識—二 海濤 輯

眾生是修行的善知識—二 海濤 輯
1.我們不應忍受如煩惱、瞋恨這些內在敵人，應該要把它們摧毀掉，這才是我們真正要生氣的對象。
2.內在敵人可以是輪迴中一切不如意的根本原因。
3.反省過這個道理後，我們應強力發願出離痛苦的世俗生活，去過能大大利益自己與別人的修行生活。
4.因為我們往往極力地追求好的生活，卻不明瞭好的生活全靠造了適當的善因才能得到業果，反之造惡業亦然。
5.所謂業力之輪就是輪迴的過程：由內心煩惱造的業，由業力造成的轉世，從無始以來就不斷地在轉世之輪中流轉。
6.地獄中的眾生所受的苦刑，是先前業力的結果，是無自性的，然而從這些苦刑產生的痛苦和恐懼的經驗卻是真實的存在。
7.煩惱、業力與苦難沒有自性，它們是以相對的方式存在，就像幻覺一樣，是可以去除的，其對治為聞、思、修三種智慧。
8.菩薩對輪迴中美麗可愛的東西並沒有貪愛之心，菩薩不但不追求自己的快樂享受，出於慈悲心，他還願意受其他眾生的痛苦不幸。
9.菩薩並不是因為惡業和煩惱而不由自主地投生在輪迴之中，菩薩是為了幫助眾生，自願地到輪迴中來。我們該像菩薩一樣，去承擔別人的困難，而非只顧自己的利益。
10.菩薩是英雄，視痛苦和刑罰為無物，只要是為其他眾生的利益在工作，為了幫助別人，他們自願承受別人的痛苦。
11.菩薩不在意自己的痛苦，也不會覺得氣餒或不快樂，他們只希望幫助他人離苦得樂。
12.菩薩以良善的動機摧毀貪欲、愛執及其他惡心。菩薩總是對事物不好的一面有所察覺，並且能以慈悲智慧將之轉變成好的一面。
13.當菩薩是以服務他人為動機，而做這些事的時候，每個行動就會變成高貴的。
14.修心就是要讓心習慣於兩種菩提心——為了利益一切眾生而願成佛這種慈悲心的世俗菩提心，以及證悟空性的勝義菩提心。

眾生是修行的善知識—一 海濤 輯

眾生是修行的善知識—一 海濤 輯
1.修心有兩個主要的敵人或對象。一個是我執見，視一個本有的自我存在於身心蘊集的某個地方。另一個敵人是我愛心，我愛心總把自己當成是世界上最珍愛的人。
2.我們的內在敵人：我執見與我愛心，就像劊子手一樣，是邪魔的僕人，似乎一直住在我們的心中，永遠不變。
3.修心的第一要務就是確認真正的敵人，即我執與我愛之魔。只要這種著魔心態控制我們，我們就不是菩薩，我們自己和別人都將被這種自我中心的行為所害。
4.閻魔敵被稱為大忿怒尊，事實上，他對任何人都不生氣，反而對眾生有大慈悲。他只反對靈性之敵，即我執見和我愛心，那才是他忿怒的指向。
5.每個人一生中都有兩個主要的敵人：無明和死亡。無明毀壞我們的心智，其對治是手持智慧劍的文殊菩薩；死亡毀壞我們的身體，其對治是文殊菩薩的忿怒像閻魔敵。
6.現今的眾生生生世世毫無自主能力地在輪迴中流轉，在流轉過程中找不著出路。造成這個現象的根本原因是我執。
7.「我執」就是錯誤地執著於有一個真實、獨特和永恆不變的「我」或「我自己」。
8.我愛心就像惡魔，通常自私心是驅使力，只希企能夠得到愉悅和享受。
9.我們應該有一種正確的認識，我們在我執見和我愛心的影響之下造了許多業。一旦我們有了這個認知之後，就可以開始改變自己，把我執見和我愛心去掉，用更珍愛他人的態度來代替。
10.我們應該以尊崇敬重之心對待所有的眾生，就好像把他們當成是諸佛菩薩的化身一樣，這是培養清淨相的方法。以這種態度對待一個不值得如此對待的人，你的作為會是良善的。
11.我們應該對那些做錯事情的人有耐心和同情心，因為那些人被他們的內在敵人控制了。

轉逆緣為道用—二 海濤 輯

轉逆緣為道用—二 海濤 輯
1.空性能對治一切煩惱的根本——無明，使得其他所有煩惱，例如瞋恨，也跟著消失。在思惟空性的那一剎那，煩惱就會停止。
2.煩惱往往是在相信虛幻的我等等那些不存在的對境是實有的情況下才生起，因此，在思惟「我」、「諸法」皆空時，就沒有根據。這是最有力的對治法。
3.現在，你擁有這個人身，而且就在此世，你能到佛陀的淨土去，或者獲得更高的轉趣。如果你生氣或心懷怨恨，是一件非常傻的事，而且會造下投生惡趣的因。仔細思惟這些，放下，原諒那些曾經傷害你的人。
4.忍辱和悲心是對自己及一切眾生最大的保護。心中無瞋心，就沒有敵人；心中有佛法，就不會受傷害。
5.持戒的人不可能受到他人的傷害。這一點很重要。被他人傷害者，必先造其因，也就是說，自己先去傷害他人。
6.別人的行為為什麼讓你受傷？是因為你的貪著、我執。當然，貪著的根本在於癡，在於不明瞭諸法自性空、不知「我」的真相、不懂「我」僅僅是假立名言、本身空性存在的心。
7.先是有貪著，貪著個人這輩子的安樂（別人的讚嘆、好名聲、物質的利益），不希望生活上遇到跟它相反的，更有只追求自己安樂、被讚嘆等等的我執。所以當你為別人做一點事情或者給了他一個東西，對方卻不表欣賞、謝意時，你就感覺受到傷害。這是淵源於貪著。
8.別人不欣賞、不說謝謝的行為讓「你」受傷，但是它不會傷害到你的慈心、悲心、忍辱，不會傷害到你看清主體、客體、行為實相的智慧，不會傷害到你現觀空性的智慧。所以那個人的不喜歡、不顧恩，所傷害到的是我們的貪著，是冀望回報的「我」。
9.滿足來自與佛法相應的心。如果你依隨此心、這自由的心，別人的批評也不會打擾到你，這傷害不到你的慈悲。
10.不為痛苦而煩惱，亦不執著快樂的人，能無礙地修持佛法，解脫苦樂，抵達無憂之城（和平的喜樂境界）。

轉逆緣為道用—一 海濤 輯

轉逆緣為道用—一 海濤 輯
1.有人愛你是重要的，但是有人恨你更重要。每個人都愛我們的時候，就無從生起忍辱這個珍貴的功德。所以我們生活上太需要有人對我們發脾氣。
2.達賴喇嘛尊者教我們思惟這個人的恩惠多大。他像佛、法、上師那樣珍貴；他的恩惠如同佛陀、上師，因為沒有人生我們的氣，就永遠不會修忍辱。
3.在我的生命中，這個對我不好的人實在非常珍貴，因為佛陀不會對我發脾氣；朋友還當朋友時，不會討厭我；中庸的人不會對我不好，所以都沒有機會因他們而修持忍辱。
4.所有生命體中，包括佛陀，只有這個人給我修忍辱的機會，而忍辱是那麼重要、珍貴的德行，是安樂的來源。因此，恨我們的怨家就變得那麼珍貴。
5.別人拿棍子來打我們，我們不會對那根棍子生氣。它本身柀那個人使用，所以對它發脾氣，沒有道理。同樣地，那個人的身、語跟意，都被他的瞋恨心、煩惱所控制，他的身、語、意像奴才，完全是瞋心的工具，而那個人一點都不自在。他既然完全被控制，就應該成為我們悲憫的對象。
6.當生活上遇到麻煩時，我們相信問題是他人製造的！但是只要思惟業，看清沒有創造者，瞋恨心就沒有依託。生活上所遇到的一切都來自自己的心，來自業，一旦思惟業，心裡就容不下瞋恨，因為沒有對象可以責怪。
7.另一個方法是利用這個因緣來長養悲心：我是因為造業，才受到傷害。是從誰開始？不是由他，而是由自己的業。過去自己如此對待眾生，所以現在才有這些遭遇，是自己的業促使了對方這樣作。由於這種傷害，他造惡業，將來會失去人身，墮落惡趣。難道不是我害了他迷失在三惡道？
8.生氣把你的功德毀滅，把你日常生活乃至長遠的安樂銷毀。一剎那的瞋心多劫耽誤你成就。瞋恨是個大障礙，特別是對菩提心的生起。

慈悲心與菩提心—四 海濤 輯

慈悲心與菩提心—四 海濤 輯
1.宗喀巴大師曾經說，菩提心就像樹的主幹，有了菩提心才能生出枝葉花果。菩提心是菩薩行六度的主要原動力，也是得到智慧和方便的基礎，因此菩薩都以珍貴的菩提心當做主要的修行法門。
2.在修習菩提心之前，必須先修平等心和大慈悲心。亦即，觀一切眾生平等，不管是喜歡我或討厭我的人，都不要生起貪愛或厭惡的分別心。經過這樣的觀修，會覺得與所有眾生都很親近，有如朋友般關愛他們，因而能生起慈悲心。
3.接著可以修二種發展菩提心的方法。
一、是自他相換法：思惟所有眾生都和自己一樣希求快樂，不喜受苦，所以我沒有任何理由特別愛惜自己，而不愛惜別人。既然自己深知輪迴之苦猶如身處火中而希求解脫，所以同樣也無法忍受其他眾生受輪迴之苦，而想救拔他們解脫輪迴，這是菩提心的根本。
二、是七支因果觀修法：首先觀一切眾生都如同我們的母親，憶念他們的恩惠，生起大慈、大悲心，進而發起一份殊勝的利他心，堅定地以引導一切眾生得到安樂，尤其是證得無上正覺的究竟樂為自己的責任，亦即生起為了利他而欲證佛果的菩提心。
4.每一個人對於一切眾生的安樂都負有責任。道理何在呢？因為，假如一個人以慈悲心對待其他眾生，從最親近的家人開始，乃至無數的其他眾生，都不會受到他的傷害，反而會獲得安和、快樂。這個人不但不會傷害其他眾生，還會幫助、利益他們。
5.可見一個人越發展、強化自己的慈悲心，所有的眾生便獲得更多的安樂；智慧越開展，便能夠累積更多功德、淨除更多業障，不但能夠使眾生獲得短暫的安樂，也能使眾生獲得解脫輪迴的安樂，甚至是成佛的無比安樂。
6.個人的慈悲心是其他一切眾生安樂的來源。由此可見，把心安立在菩提道次第，何其重要！不僅是為了家庭日常的和樂，對於促進世界和平，也是最重要的。因為聞、思、修菩提道次第正是發展慈悲心的方法。

慈悲心與菩提心—三 海濤 輯

慈悲心與菩提心—三 海濤 輯
1.今日世上最重要的就是佛法。它們提供機會讓人們學習業果和慈悲心。世界和平有賴於擁有慈愛和悲心的人，如果人們沒有慈悲心，生命就變得極為危險。
2.在眾多的修行法門之中，究竟什麼對盡虛空一切眾生最有益呢？那就是修習菩提心！時時持守菩提心，發利他願，愛惜其他眾生。
3.只要珍惜其他眾生，即使我們沒有刻意禮敬諸佛菩薩，也會令諸佛菩薩歡喜。協助其他眾生是對諸佛菩薩最好的供養，因為它圓滿了諸佛菩薩的願望。
4.你生命中經歷到的每一種安樂，日常生活中的每一種舒適與受用，以及解脫的常樂、無上正覺的極樂，都來自菩提心。菩提心的根源是大悲心。因此，你所經歷到的一切安樂都源自於大悲心。
5.菩提心是成佛、一切種智及所有大乘成就的根本。菩提心是入大乘道以達致無上正覺之門。
6.為了成就菩提心，你需要其根本——大悲心。所以，成就大悲心極重要，為了成就大悲心，你必須用悲心過生活。
7.菩提心、悲心、慈心的成就，徹底轉化了你的心。往昔在你心中，只想到自己的安樂，只為了自己，那樣的心相續是無始的。因為那樣的心，所以你依然身陷苦難之中，尚未解脫輪迴，對其他有情利益極微。
8.菩提心的成就能扭轉乾坤。它給你一種新的態度，一顆嶄新的心，如克主杰仁波切談到宗喀巴大師時所提到的心：每一次呼吸，都帶給一切有情安樂。
9.就像轉鐵成金，慈悲的鍊金術將你過去的輪迴業，轉變為不僅僅是你自己安樂、寧靜、成佛的因，也是一切有情的安樂因。你的心變成功德財、善業、一切安樂的因。
10.在日常生活中修持菩提心，是修學佛法最好的方式。佛法是為了解決我們的問題，讓我們遠離苦及苦因，並造樂因。如果內心不守護菩提心，所做所為就不可能變成佛法，心中就沒有歸依處。

慈悲心與菩提心—二 海濤 輯

慈悲心與菩提心—二 海濤 輯
1.僅僅說「我需要慈悲心」並不夠。你必須了解如何培養慈悲心的教授。慈悲心不會從天而降出現在你腦海中，或在你閱讀它時就出現在你心中。慈悲心和菩提心必須按部就班地培養，依循其合乎邏輯的次序，逐步培養前行的體會。
2.要讓你的生活最有意義、有利益，就以菩提心——最究竟的善心——過生活。在一天之中，努力用菩提心來做每件事。即使你無法修持菩提心，也要盡量懷著一顆善良、慷慨的心去過生活。究竟的善心是為了服務一切眾生而希求佛果的心。
3.盡可能地以饒益其他有情之思、菩提心的動機，來度過一天當中的其餘時間，盡可能地懷著饒益他人之思、菩提心的動機去做事。這樣一來，你的生命就毫不浪費。如果你懷著菩提心的動機而工作、睡覺、做每件事，無論你做什麼，全都會變成法行。
4.用慈悲心過日子，用慈悲心工作，用慈悲心面對死亡，用慈悲心修行，用慈悲心來享受生命，當困難臨頭時要用慈悲心去經歷它！
5.因此，我們的一生之中，最重要、最可貴的是發展善心、慈悲心，這是一切安樂的根源，不僅謀求一己的安樂，更謀求眾生的安樂。
6.觀音法門對於修悲心非常重要，能向觀音祈求，是不可思議的福報。因為任何一個眾生，只要向觀音祈求過一次，觀音就會生生世世救度他。
7.即使你知道如何禪思菩提心的教法，你還是需要接受大悲觀音本尊的特殊加持。所以，持誦「嗡嘛呢唄咩吽」是實證菩提心的一種方法，能將你的心轉為菩提心，並使你有效地禪修菩提心。
8.觀音心咒——六字大明咒，總攝了一切教法的精華，持之猶如嬰兒呼喚母親一般，能迅速感得諸佛加持。
9.在我的家鄉，雖然許多人們不識字，他們卻對慈悲心和菩提心有極大的依止心，並在生活中持「嗡嘛呢唄咩吽」過日子。一般而言，這樣的人有溫暖的心，非常善良、慈悲。
10.從我的經驗中驗證，「嗡嘛呢唄咩吽」，有將心識轉化為善心、慈悲心的效果。

慈悲心與菩提心—一 海濤 輯

慈悲心與菩提心—一 海濤 輯
1.佛教的精華是無分別的慈悲心，並以此為基礎，不傷害他人，同時利益一切有情。不僅僅是對友人的慈悲心，還有敵人。對朋友，敵人，陌生人，皆懷著無分別的慈悲心，這是整個佛教的內涵。
2.佛法有很多種法門，但其中最重要的就是慈悲心的修持。少了慈悲心，沒有任何法門能引導至成佛，甚至會成為輪迴的因，或墮入惡趣的因。慈悲、善心的修持極重要。我們真切地需要慈悲，慈悲是一切安樂之源。
3.無論一個法門被認為是多麼的深奧、高深，如果不以善心、利益他人的發心來修持，不僅沒有利益，反而會造成傷害。這並不是法門的過失，而是修行人沒有適當的發心，用錯誤的態度去修持。
4.即使你的生活完全被工作和家庭責任所佔據，如果你將最精華的修持——慈悲心，饒益他人之思——帶進你所做的每一件事當中，它就成為最好的佛法修持，成為你自己以及更重要的一切無量有情安樂和成功之因。
5.在日常生活中生起悲心還有更立即的利益。如果你有慈悲心，困難就比較少。有了慈悲心，你所經歷到的困難，就是為了其他有情的緣故而經歷的，因而變成成佛之道。以這種方式，你就能轉化困難為安樂。
6.慈悲心也幫你為死亡做準備。最好的死法就是懷著菩提心，感受對其他有情的大悲心。懷著慈悲心而死，就不會有恐懼或憂慮。你正為他人經歷死亡。死亡變成只是換個身體，就像為了新衣換掉舊衣一樣。
7.懷著慈悲心而活，能徹底改變你的生命。它將凡庸的生活轉變為超凡。它提升了你所做的一切。你的整個生命變得徹底不一樣，極富意義，你的心是滿溢的。你的心和你的生活皆不空虛。
8.慈悲心不僅是我自己的安樂之源，也是一切有情的安樂之源。它是一切安樂之源，包括成佛。為了供養這一切安樂給其他有情，我自己必須生起慈悲心。

戒律乃修行之基—四 海濤 輯

戒律乃修行之基—四 海濤 輯
1.無論只是為了在輪迴中求得世間的成就，或為了證得出世間的功德與究竟解脫，持戒都是修行不可或缺的必備功課。
2.若能清淨而真實地持戒，即使只是以在家之身持守五戒或十戒，也將成為往生善道必要的根本因。
3.有些修行者可能會一面持戒，一面相當執著此生，想求取榮譽和別人的稱讚、恭敬等，想在此生中得到一些暫時的利益。這種雜染著世俗動機與營求的戒行，就是不清淨的戒行。
4.偽善的戒行，到頭來只會造下墮落惡道的惡因，因此我們無論如何都要避免造下這種惡業。
5.出於世俗的動機而持戒，就如掉入坑洞一般。了解這些教示對我們非常有益。
6.想持戒的人必須真誠且小心謹慎，為了與當初制戒時的用心、精神相應，即使是小事也必須對得起自己的心，並嚴守律儀。
7.想證得菩提果位，除了持戒，還必須具足聞、思、修。然而，為了有所成效，這些修持也必須出於清淨心。
8.有了戒行的基礎後，才有足夠的資糧，能如法地進入聞思、實修的次第。
9.聞、思、修如同持戒，必須盡己所能清淨地修持，同時避免不清淨或不實的修持。
10.教法的思惟也非為了讓別人留下深刻印象，而是為傳承的教理相應，以增長自己內心對法的領悟。
11.聽聞、思惟佛法，讓我們發現自己有成佛的可能。
12.我們應明瞭三學的修持如何是清淨，如何是不清淨，如此才能如法地修行而避免雜染，否則世間八法就可能摻雜在其中。
13.就理想上而言，三學應同時修持，因聞思和禪修的功德會藉由嚴持戒律而自然增長；因為有戒律為根基，而如逐漸滿盈的月亮般開花結果。

戒律乃修行之基—三 海濤 輯

戒律乃修行之基—三 海濤 輯
1.大乘的菩提心是建立在清淨的戒行基礎上。清淨的戒行意味著戒律的持守，能與傳承的教示相應，而真正的戒行是指殊勝的菩提心，發願為饒益一切有情而持戒，直至成佛。
2.真實持戒是帶來安慰的良方——能真正撫慰我們，使我們平靜，並讓止息一切煩惱痛苦成為可能。
3.若如法修持戒律和善業，不但能成為對治此生所有痛苦與不幸的良方，也能保證未來投生善道。
4.戒行可以撫平痛苦，也能賦予我們若無戒行便將匱乏的力量——信心、依止、自律，這是嚴持戒律之所以如此重要的原因。
5.持戒清淨能直接引導我們證得「聲聞」和「辟支佛」的涅槃果位，甚至進而證得究竟的佛果。
6.假使沒有清淨的戒行根基，我們就無法真正在通往證悟的道途上有任何穩定的進展，而有戒律根基的行者，在修行道上則能進步神速。
7.無論日後修持的是哪些法門，也不管遵循的是在家眾或受具足戒出家人應有的律儀，修持的成功與否，完全要看修行者的善業基礎有多穩固。
8.行者須有如此的根基，往後一切的聞思和實修才會有真正的進展。這樣的資糧能使我們如沃土一般，才能讓聞、思、修的種子得以發芽茁壯。
9.若無持戒的基礎，不論何種聞思或修持都將成為造作的表面功夫，永遠也不會結出證悟或菩提的聖果。若無持戒，其他五波羅蜜也無法保證我們能往生善趣。
10.此世所累積的善業或功德，是來世再度獲得寶貴人身不可或缺的善因。這表示我們此世能獲得寶貴的人身，是前世持戒直接感召的業果。

戒律乃修行之基—二 海濤 輯

戒律乃修行之基—二 海濤 輯
1.無論我們是在家眾或是受戒的比丘，都應持守戒律來約束對身、口、意有害的不善業。若能毫不偽善、不虛假地持戒，即能成為獲得現世或究竟安樂的因。
2.與法教相應而嚴持戒律的人，將會因而得到廣大的利益，持戒的正面價值巨大而無可限量。
3.持守任何戒律的動機，都不應是出於對此生的執著，例如為得到名氣、聲譽、地位、自我讚歎的特殊頭銜，或任何用來增加自己重要性的事物等。
4.佛法教導我們不可執著此生塵務，若為獲取世俗財物，以謀得此生之安樂而持戒，即違背此精神。
5.要證得解脫，必須完全地約束自己不造作身、口、意的邪行，並努力行善。
6.若能在身、口、意的十善業上用功，這些善業將會成為安樂的生因，來世是否能得人身，也完全看此世所累積的善業而定。
7.十善業是戒行的根基，它們會因不造作十惡業而自然生起。
不造作：殺生、偷盜、邪淫，可生起身三善業；
不造作：妄語、兩舌、惡口、綺語，可生起口四善業；
不造作：貪、瞋、癡，可生起意三善業。
8.除了不可造作十惡業之外，當然還應積極累積善業，例如非但不殺生，而且還放生；非但不偷盜，而且還布施等。
9.若此生能確實持守與十善業有關的戒律，它們將成為幫助我們登上解脫道的階梯。若能戒除十惡業，不僅可保證來世的生處，也會有助於覺悟的追尋。
10.若未如法持戒，那麼連投生為天人或得到寶貴人身，都將成為不可能，因為往生這些善趣的主因，是我們對自己行為的自律。
11.戒律的修持不可或缺，因為只有往生善趣或投生為人才可能證得解脫，所以說清淨的戒行是離苦的良方和通往解脫的階梯。

戒律乃修行之基—一 海濤 輯

戒律乃修行之基—一 海濤 輯
1.所有的布施、忍辱、持戒等善行，都將成為感召安樂果報的善業。善業是修行道上不可或缺的必要助緣。
2.戒律就如雙足，必須強健有力，才能在法道上披荊斬棘一路前進，並積聚所有必備的功德。
3.持戒的目的並非是為了此生的需求，或打知名度、得好名聲，或為建立聲譽、讓人依止。摻雜這種淺薄考量的虛假造作，必定是不真實的修行。
4.人縱使誓言持守戒律，也不應將戒行當作莊嚴自身的手段。
5.偽善不僅會成為來世投生惡道的因，也會成為此世受苦之因。事實上，虛偽持戒只會為這一生的煩惱痛苦搧風點火。
6.若想熟練地判別外在的行為和內在的心態是否合乎律儀，必須檢視持戒者的態度是否與戒律的真正精神相違。
7.若因執著而持戒、聞、思、修，這些努力到頭來只會成為累積得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂八種世間法（八風）之因。
8.無論我們的外表如何正直，只要陷入八風的泥沼，就永遠不可能解脫。
9.無論修持何種法門，若所言所行都和世間八法相應或受其左右，倒不如儘快捨棄它，因為它有害無益。相反地，若所有修持皆與正法相應，就應不計一切代價加以守護。
10.戒律能帶來此世的安樂，也能使我們來世投生善趣，且會種下解脫輪迴的種子，不過，持戒時絕不應有任何八世間法的考量。
11.由於不當的發心和受誤導的意圖，所以受世間八法所煩惱的人只能持守部分戒律。這使他們行止墮落，且喜歡評判別人、吹毛求疵，甚至嫉妒他人的律儀修持。
12.我們必須持戒以防止自己受到八世間法的染污，並且聞法者須分辨清淨和染污的戒行。假使我們的戒行缺少清淨的發心和動機，就有可能生起自讚毀他的心態。

忍辱菩提—二 海濤 輯

忍辱菩提—二 海濤 輯
1.善男子、善女人發大乘心，修習親近，行忍辱法。如是修行忍辱法時，如心平等故，則得平等波羅蜜，亦得一切眾生平等波羅蜜。
2.菩薩於此應以等心，通達一切諸法平等，應作是念：「我於眾生不應瞋恨，不應愛念。」
3.憎愛二事俱是煩惱，我今於此不應生愛，應善通了諸法如實。所以者何？諸煩惱中愛緣所合，此最為重。如是煩惱深徹骨髓，謂於能生結使法中愛心染著。
4.所貪著事，若不隨意，則生瞋恨。人皆自欲貪愛其身，有侵惱者則生瞋恨。
5.我等不為貪欲故學，不為瞋恚故學，不為愚癡故學。我當廣學諸法真實，於諸法相如實觀之，隨所說中當如實行，但應依止業報因緣。
6.於諸隨順法中不生喜愛，違逆法中不生瞋恨，但應清淨其心，無所忿恚，不令隨愛、隨瞋、隨癡惡法得生於心。
7.瞋恚則是染愛果報，貪著則是愚癡果報。《大寶積經．富樓那會》
8.若諸菩薩修行大乘如恒沙劫，貪心相應而犯戒者，其罪尚輕；若一瞋心而犯於戒，其罪甚重。
9.因貪犯戒，攝受眾生；因瞋犯戒，棄捨眾生。
10.所有諸結能攝眾生，菩薩於此不應生畏；所有諸結能捨眾生，菩薩於此應生怖畏。
11.如佛所說，貪欲難捨為過微細，瞋恚易捨為過麁重，癡難捨離過復麁重。
12.於煩惱中若難捨離小犯之罪，是諸菩薩應當堪忍；若易捨離大犯之罪，如是煩惱，乃至夢中不應忍受。
13.大乘之人因貪犯戒，我說是人不名為犯；因瞋犯戒為大犯戒，名大過患，名大墮落，於佛法中是大留難。
14.若諸菩薩於毘尼中無善方便，貪相應犯便生怖畏，瞋相應犯不生怖畏；若諸菩薩於毘尼中有善方便，貪相應犯不生怖畏，瞋相應犯生大怖畏。《大寶積經．優波離會》

忍辱菩提—一 海濤 輯

忍辱菩提—一 海濤 輯
1.若人有大力，能忍無力者；此力為第一，於忍中最上。愚自謂有力，此力非為力；如法忍力者，此力不可沮。
2.彼愚無知見，謂我懷恐怖；我觀第一義，忍默為最上。惡中之惡者，於瞋復生瞋；能於瞋不瞋，為戰中最上。
3.夫人有二緣，為己亦為他；眾人有諍訟，不報者為勝。夫人有二緣，為己亦為他；見無諍訟者，反謂為愚騃。
4.佛告比丘：「我於爾時修習忍辱，不行卒暴，常亦稱讚能忍辱者。若有智之人欲弘吾道者，當修忍默，勿懷忿諍。」《長阿含》
5.雖復瞋恚盛，不發於麁言，不求彼闕節，揚人之虛短，常當自防護，以義內省察。
6.愚者瞋恚盛，智以靜默伏，不瞋亦不害，常與賢聖俱，惡罪起瞋恚，堅住如石山。
7.不怒勝瞋恚，不善以善伏，惠施伏慳貪，真言壞妄語。
8.不罵亦不虐，常住賢聖心；惡人住瞋恨，不動如石山。
9.起瞋恚能持，勝制狂馬車；我說善御士，非彼攝繩者。
10.勝者更增怨，伏者臥不安；勝伏二俱捨，是得安隱眠。
11.若人無瞋恨，罵辱以加者，清淨無結垢，彼惡還歸己；猶如土坌彼，逆風還自污。
12.若不制愚癡，愚癡則傷人，猶如兇惡牛，捨走逐觸人。
13.執杖而強制，怖畏則調伏，是故堅持杖，折伏彼愚夫。
14.人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，於惡莫生惡，當破壞憍慢。
15.佛告諸比丘：「釋提桓因於三十三天為自在王，常行忍辱，亦復讚歎行忍者。汝等比丘正信、非家、出家學道，當行忍辱，讚歎忍者，應當學！」
16.信戒為法軛，慚愧為長縻，正念善護持，以為善御者。捨三昧為轅，智慧精進輪，無著忍辱鎧，安隱如法行。直進不退還，示之無憂處，智士乘戰車，摧伏無智怨。
17.以瞋報瞋者，是則為惡人；不以瞋報瞋，不瞋勝於瞋。
以上講義內容整理自《雜阿含經》

正見與修行—四 海濤 輯

正見與修行—四 海濤 輯
1.許多人入佛門已有相當一段時間，且已領受過許多殊勝的教法，但卻在修行上一點成就的徵兆也沒有，為什麼？這是因為我們還未真正生起出離心的關係。
2.在進入法道之始，我們還無法能真正幫助他人。一開始可以先學習幫助自己，而非把精神放在他人的利益之上。
3.對於初學者而言，證覺唯一的發心是希望能饒益有情，這樣的動機才是正確無偏的。
4.我們修行的目的是要消除一切煩惱和習氣，以了悟一切我們自身本具的圓滿功德。
5.輪迴永遠不可能讓我們產生恆久的安樂，因此我們應該拋棄這些靠不住的物質渴望。
6.習氣誤導我們沉迷於惡業的造作，而這也是我們轉生惡趣的原因。生生世世所累積的惡業阻礙了我們由輪迴之中解脫，它誘使我們完全耽溺於輪迴的惡行。
7.我們若想學佛法，首先，而且是絕對必要的就是，視輪迴為一不具結果和價值的東西。
8.我們若不了解輪迴的無意義性，便沒有理由要修行，在此修行一點也不具意義。
9.認知輪迴所呈現出之無意義的狀況時，我們便會了解眾生是如何深陷無明之中無以自拔。
10.我們都知道菩提心的重要性，但由於對輪迴的執著，因此我們的心很難去實踐。我們堅硬而頑固的心正代表我們還未真正產生出離的心。
11.若沒有菩提心和修心的訓練，一位大乘的行者除了我慢和自負外，絕無法說他有任何成就。
12.皈依和發菩提心是一切佛法修行的根本；而虔誠乃修行之首，不具虔信者彷如丟入火中焚燒的種子，此種子再也無法播種發芽。同理，不具虔信者，永遠也無法生起功德。

正見與修行—三 海濤 輯

正見與修行—三 海濤 輯
1.依佛法來說，惑迷的根本乃在於無明。但此並非意謂著我們一般常識的不足，它指的乃是我們對於究竟見的不識與不解。
2.無始劫以來眾生受到了無明惑迷的遮障，但其究竟自性，也就是本質依舊清淨無染。無明並非是一種具體存在的東西，它與心無二分別。
3.惑迷意指不識正知而在心中所投射的種種錯誤觀念和想法。由於惑迷的狀態（無明）繼續存在，我們便不免要遭遇種種災難和逆緣。
4.若我們有一個空性的概念，那麼它本身絕對不是空性，因為任何念頭都只是心的巧飾而已。
5.心的本質為空，體性則是光明的，且具有自知自覺的能力。一切內外現象的心法和色法均只是心的造作，而心的本質則是空性和光明。
6.空性是離於任何想法和概念的，它完全是一種心的本質和自性。空並非一定指斷滅或空無，相反的，它代表著一種一切均能從中顯化而出的無窮力量和潛能。
7.空性指的是在實相上，它並無任何實體存在，然而它的光明或明性，也就是「法身光」卻可化現一切。
8.我們不了解一切我們所覺受到的體驗和東西都是來自於自心的造作，以致生起現象諸法本身可以獨立存在的錯誤想法。
9.一切東西的究竟本質都是空性。現象諸法看似真實而存在，但只有在因緣聚合的情況下，它的存在才成立。
10.一切事物的究竟本質應是：輪迴涅槃無偏倚。沒有一樣東西能獨立而存，唯有依於因緣而生滅，無一例外。
11.然而輪迴不斷轉動，每位眾生心中所具足的真實本性依舊保持清淨無染。
12.若能了解輪迴的虛幻和無價值性，我們便能生起清淨的發心。

正見與修行—二 海濤 輯

正見與修行—二 海濤 輯
1.有時行者縱然對佛法具有很強烈的信心和發心，但若不具正見的話，會讓他遭遇到極大的困境。
2.因此，建立起正見後，我們便要開始力求實踐。我們必須把見地和修行溶入日常生活中的一切行為舉止和活動中。
3.當知見、修行和行止溶入我們生活中的一切時，我們便能時時保持清明和覺醒的心。
4.倘若我們的修行無法與日常生活溶合為一的話，那麼代表我們在佛堂中所修的一切都是徒勞無用、虛有其表。我們不應該浪費時間，而應好好專心地將自己的修行溶入日常生活當中。
5.我們必須藉由修行的力量捨棄不當的行為，並代之以良善的舉止才能消除惑迷。
6.我們由於無法認知自己的本性，便產生了自他二元對立的觀念，進而造做善、惡等業，形成習氣並存儲於根本意識中。
7.這些存儲的習氣，導致業果成熟，並再次增長我們身口意的惡習。
8.心在真實的狀態下並不會造作善惡業，善惡僅是因緣之下的產物。
9.善行是對治惡業的良方，但在究竟上，心是超越或離於善與惡的。
10.心的本質乃為空性，同時心亦具有一種無礙的光明。
11.由於我們未能認知心，以致造作產生了一個「我」的想法，並與它合一，深信真有一個具體的「我」存在。因此我們固執地認為一切外在的事物都是真實不虛的。
12.佛法並不認為相對與絕對真理是分開的兩樣東西，它們事實上是來自我們的分別造作所產生的一種對立。
13.由於我們執著於一個「我」與「他」的對立分別，使得自己緊緊地抓住一切，並視其為真實而具體的存在。
14.由於不識心的空與明，我們才會生起分別對立之想；由於不識自心的究竟本性，我們才會生起惑迷，不停在輪迴中徘徊。

正見與修行—一 海濤 輯

正見與修行—一 海濤 輯
1.萬法皆由心造、皆為心的投影，但我們不可認為功德的累積和煩惱的消除是無用的。
2.正見獲得修行，修行亦獲得正見。在一開始時，為了能有效地修行，我們需要知性上的了解，這就是知見。
3.教義上的知見可讓我們獲得修行的效益，而修行亦可讓我們獲得真實的知見。
4.釋迦牟尼佛曾說：「若你信賴我，我的加持便遍滿一切——在佛像內、外一切處。」倘若我們有信心，加持便永遠不會消失。
5.無論在任何時候，當我們領受佛陀的法教時，清淨的發心乃是最為重要的。
6.以容器來做比喻的話，當我們聽聞教法時，必須避免三種缺失：
第一種是散漫不經心，好比一個倒放的容器，無法裝入倒進去的東西。
第二種是不在意或不關心教法的內容，好比一個底部有破洞的容器，任何東西倒進去，都會由此漏出。
第三種是受法時，心中充滿煩惱妄想，好比一個裝著毒藥的容器，任何倒進去的東西都會受到它的染污。
7.修行的真正目的就是要消除痛苦，消除一切眾生的痛苦，並帶領他們達到無苦的究竟了悟。
8.若想消除我們本身以及所有眾生的痛苦，並帶領大家到達究竟了悟之境界，我們必須要有正確的見地以及實踐的方法。
9.我們經常沉溺於痛苦之中，這是由於我們不知道究竟真理，也就是一切之本然實相，因而導致惑迷的產生。
10.為了消除此等惑迷，我們必須首先了解法的知見、修行與其行止實踐等。只有具足正知見，我們才有成佛的可能，而最後真正實證佛性的根本基礎還在於正確的見、修與行。
11.不管我們修的是什麼，一定都要先對其知見或觀念有所了解，有了正確的見地，然後才能在生活中如法而行。

忍辱之道—四 海濤 輯

忍辱之道—四 海濤 輯
1.行者求道時，當忍十事：
一、蚊虻侵害；二、蛇蚖毒螫；三、毒獸；
四、罵詈誹謗；五、打擲加害；六者、病痛；
七、飢；八、渴；九、寒；十、熱。如是惱事，行者忍之，莫令有勝，常勝此事。
2.瞋惱心生即應除卻，眾生可念：「處胎已來，無時不苦，眾苦備具，云何更增其惱？如人臨欲刑戮，何有善人重增其苦？又復行道之人，應捨吾我、愛慢等結，雖不障生天，而行道之人尚不應念，何況瞋恚拔樂根本？」
3.瞋恚心盛，不識尊卑、父母、師長，乃至不受佛教。瞋為大病，殘害無道，猶如羅剎。
4.凡夫行慈除諸瞋恚，得無量福德，生於淨界，世間福德無過是者。求聲聞、辟支佛者，欲界多瞋，慈力能破，及餘煩惱則亦隨滅，得離欲界，漸出三界。
5.因諸煩惱異故，受身種種不同：如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多癡者受多癡形，煩惱薄者受薄煩惱形。《禪法要解》
6.若無怨憎何因生忍？生忍由怨，怨則我之親善。
7.若多婬欲人，不淨法門治；若多瞋恚人，慈心法門治；若多愚癡人，思惟觀因緣法門治；若多思覺人，念息法門治；若多等分人，念佛法門治。諸如是等種種病，種種法門治。《坐禪三昧經》
8.瞋憎之心自失大利，破忍辱福，失慈心業，障佛道因緣，是故不應瞋憎。《思惟略要法》
9.有一法菩薩應滅，所謂瞋法。善男子！此是一法應當永滅。《無字寶篋經》
10.怨心如火，汝當速滅；瞋恚在心，不見法義。修忍之人除去瞋恚。瞋恚污心，形不端正，猶如雲霧，障蔽淨月。《菩薩本緣經》
11.無道墮惡道，自增地獄苦，遠愚修忍意，念諦則無犯。《出曜經》
12.不可怨以怨，終已得休息；行忍得息怨，此名如來法。《出曜經》

忍辱之道—三 海濤 輯

忍辱之道—三 海濤 輯
1.若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？《十善業道經》
一、無損惱心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；
四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益安眾生心；
七、身相端嚴，眾共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。
2.今見有惡色人，皆從故世宿命喜瞋恚所致，面醜惡色，不如端正好色。如是分明，慎莫瞋恚！《分別善惡所起經》
3.慳者教布施，犯惡令奉戒，瞋恚勸忍辱，懈怠勸精進，亂者使定意，愚冥教令學，智慧度無極，隨時發善權。《佛說演道俗業經》
4.三種不善思惟，所謂：思惟五欲、思惟瞋害、思惟欺誑。此之三種不善思惟因何而起？當知皆以無明為因而得生起，身壞命終，墮三惡趣。《略教誡經》
5.若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒、苦行所不能及。
6.瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞。今世、後世，人不憙見。
7.瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。
8.能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。《佛遣教經》
9.菩薩有二法，一切智為首，修行忍辱。何等二？自捨己樂；施與他樂。《大方廣如來祕密藏經》
10.為人醜陋，喜瞋恚人故；生無所知，不學問故。《輪轉五道罪福報應經》
11.瞋恨者能滅百劫所作善業，是名瞋恨。若於一切煩惱境中無所障礙，名無瞋恨。《大莊嚴法門經》
12.忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好；精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。
13.慈莊嚴故，於諸眾生不起惱害；悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭捨；喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉；捨莊嚴故，於順違境，無愛恚心。《十善業道經》

忍辱之道—二 海濤 輯

忍辱之道—二 海濤 輯
1.若起瞋恚，自燒其身；其心噤毒，顏色變異；他人所棄，皆悉驚避；眾人不愛，輕毀鄙賤；身壞命終，墮於地獄；以瞋恚故，無惡不作。
2.是故智者，捨瞋如火；知瞋過故，能自利益。為欲自利，利益他人，應當行忍。
3.譬如大火，焚燒屋宅，有勇健者，以水滅之；智慧之人，忍滅瞋恚，亦復如是：能忍之人，第一善心，能捨瞋恚，眾人所愛，眾人樂見，人所信受，顏色清淨，其心寂靜，心不躁動。
4.是故瞋怒，猶如毒蛇，如刀、如火，以忍滅之，能令皆盡。能忍瞋恚，是名為忍。
5.忍者如寶，應善護之。如是忍者，能破瞋恚；正法忍光，猶如炬火，能滅瞋闇，如盲者眼；貧正法者之財賄，除邪見之貧窮；猶如父母，利益其子。
6.瞋恚沒溺，忍為大船。
7.墮惡道者，忍為救拔；忍如大水，滅地獄火。
8.忍力能斷餓鬼慳嫉飢渴之惱；若墮畜生，互相殘害，忍力則能施其身命。
9.應樂行忍，常習不捨。若畏惡道，當勤精進，思惟忍力。
10.忍辱相應行，悲心亦不怖；一切人所愛，身壞得生天。
11.能忍之人有五功德。所謂五者：
一、不諍不懟，此初功德；二、一切無能偷盜其物，此二功德；
三、一切人愛，此三功德；四、多有悲心，此四功德；
五、身壞命終，得生善道天世界中。《正法念處經》
12.為人端正，顏色妙好，輝容第一，身體柔軟，口氣香潔，人見姿容，無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。《輪轉五道罪福報應經》
13.菩薩生貧家，當持戒；在富家，當布施；在豪家，當忍辱；在山中，當禪定。《惟日雜難經》

忍辱之道—一 海濤 輯

忍辱之道—一 海濤 輯
1.行菩薩道者，若瞋恚偏多，當行慈心。念東方眾生，慈心清淨，無怨無恚，廣大無量，見諸眾生悉在目前；南、西、北方，四維上下，亦復如是。制心行慈，不令外念，外念異緣，攝之令還，持心目觀一切眾生，悉見了了皆在目前。
2.慈是心法，出生於心；先從所親，所親轉增乃及怨家，如火燒薪，盛能然濕。
3.慈有善利，斷瞋恚法，開名稱門；施主良田，生梵天因；住離欲處，除卻怨對及鬪諍根；諸佛稱揚，智人愛敬。
4.出家猛力，消滅諸惡；罵辱不善，慈報能伏；結集悅樂，生精進法。
5.若多瞋恚忿亂心，是時不應觀不淨，瞋人觀惡增恚心，如人熱病服熱藥；若人瞋怒行慈心，行慈不捨瞋心滅，行法如是相應故， 如人熱病服冷藥。《坐禪三昧經》
6.人之為怨以有惡緣，惡因緣盡還復成親，怨親無定。何以故？今世是怨，後世成親。
7.有瞋恚心起，如蛇、如火在於身上，即應急卻。若心馳散，入於五欲，及為五蓋所覆，當以精進、智慧之力強攝之還。
8.得是四無量心已，於一切眾生忍辱不瞋，是名眾生忍；得眾生忍已，易得法忍。法忍者，所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍，是名無生忍，得阿耨多羅三藐三菩提記，當得作佛。行者應當如是修習也。
9.貪欲、瞋恚、愚癡是眾生之大病。愛身著欲則生瞋恚，顛倒所惑即是愚癡。《思惟略要法》
10.應於瞋憎怨賊應視之如其親里。所以者何？由是怨賊令我得佛，若使怨賊無惡於我，忍從何生，是則為我善知識，令我得忍辱波羅蜜。《五門禪經要用法》
11.吾今得佛，諸天所宗，獨步三界，忍力所致。《羅云忍辱經》

修行就是解救自己—四 海濤 輯

修行就是解救自己—四 海濤 輯
1.我們若能經常思惟輪迴過患，便能幫助我們承受此生的苦，減輕對世間的執著。
2.我們已值遇佛法，又不知自己何時會死；因此在我們還能自主的每一個當下，即使只能唸一句六字大明咒，都應把握修行良機。
3.一位西藏的大成就者曾說：在藏地，每個人都知道自己會死，但都不認為自己很快就會死。因此佛說：一切憶念之中，以「念死」最為殊勝。
4.佛也說：若我們以三千年的時間在三千大千世界裡，不停地向一切的阿羅漢頂禮；此種功德，也比不上觀修無常來得殊勝。
5.思惟「人身難得」、「生死無常」能幫助我們消除對此生的執著；明瞭「業及因果」、「輪迴過患」，則能幫助我們消除對來生的執著。
6.眾生常有的四種妄執：
一、執淨：執著財物、血肉和合之身等是潔淨美好的。
二、執樂：執著身邊的親友、財富、名利、現有的舒適生活為快樂的泉源。
三、執常：一切事物分秒都在變化，而我們無法觀察到這些變化，便執著地認為這一切都沒有什麼改變、是恆常的。
四、執我：對自我的執著，此乃一切執著的根本。
7.觀修無常的三種方法：
一、「我一定會死」：不論是我們身旁的人或世間駐留過的人，不論貧富貴賤最後都不免一死。有生必有死，此乃輪迴法則。
二、「不知何時會死」：大多數的人會以為自己今年不會死，或是以為自己還很年輕，所以不會死。其實，我們根本不知道自己今天晚上或明天什麼時候就要面臨死亡。
三、「死後一切都帶不走」：就算我們現在擁有全世界最多的財物、享樂和幸福，一旦死了，我們連一根線也帶不走。唯一能得救護的方法，就是利用還活著的此生來修持佛法。
8.若能這樣如實觀修、思惟，就能逐漸減少以及遠離對世間的貪著。

修行就是解救自己—三 海濤 輯

修行就是解救自己—三 海濤 輯
1.在密乘裡，修忿怒尊或護法，一定要建立在絕對的慈悲心和空性的見地之上。兼具此二修為，方能真正幫助我們除去障礙，使我們順利成就佛道。
2.最大的仇敵、魔鬼乃是我們自己的無明煩惱。因此我們在修持時會觀想：用智慧的普巴杵、悲心的鉤子和空性的利劍來降伏煩惱的魔鬼和仇敵。這些修持屬於息、增、懷、誅四法中的前三法。
3.當此三法對根器非常鈍劣的眾生完全無效時，就需要用到誅法：藉由各種忿怒尊的修持，而將頑劣眾生的身體、神識分開，直接將他們的神識供養給空行，奉送到淨土、供養給諸佛，以超渡鈍根頑劣的眾生。但這樣的修持，必須建立在強烈的悲心之上，而非以瞋心施為。
4.若是能對一切眾生發起悲心，功德自是無量無邊。
5.世俗的悲心——對自己的親友或窮困者生起悲憫、同情之心。
6.菩薩的悲無量心——對一切眾生生起大悲心。
7.平常我們會為父母、親友流下眼淚，如果我們能生起廣大的悲心，為一切眾生所受的苦而流下淚時，那功德將會非常的大。
8.無始以來，我們在輪迴中受了非常多的苦，也流了非常多的淚。然而，這些眼淚並沒有實質的助益；若能真正發起悲心而流淚，這種淚水才有其正面意義。
9.生起悲心的三種情況：
一、緣眾生苦而生悲心：看到眾生的苦而生起悲心。
二、由法生起悲心：了知無常、因果等道理，看到眾生輪迴而生起悲心。
三、無所緣的悲心：了知萬法的本質是空，看到眾生不了空而一味執著、輪迴受苦，由是生起悲心——此乃最殊勝的悲心。
10.諸經論、上師們總是一再地教授悲心和菩提心，因為那是一切修法的根本。
11.菩提心比悲心乃更上一層，那是為了一切眾生皆能成就佛道而生起修證之心。

修行就是解救自己—二 海濤 輯

修行就是解救自己—二 海濤 輯
1.我們真正的仇敵是誰呢？是自己的煩惱。當自己的煩惱降伏時，也就能降伏一切外在的仇敵。
2.當我們為了自保而去傷害他人時，對方也會生起同樣的心，最後的結果便是全世界一起遭殃。生起一念害人之心的同時，我們其實也傷害了自己。
3.一個瞋心熾盛的人，會使看到他的人感到不順眼。就好比毒蛇，他雖未攻擊人，但由於瞋心太重，使人一看到牠就害怕。
4.一個內心寂靜、祥和的人，看到他的人都會生起特別的恭敬、善意和親切感。
5.當我們吃得飽飽、穿得暖暖地坐在自己安排好的墊子上修持安忍時，會以為自己修得很好。但我們若能在真正的困境中或被傷害的同時修持安忍，那才是真正的修養。
6.那些傷害、憎惡我們的人，以及我們所憎厭的仇敵，他們才是我們觀修慈悲的最佳對象。為什麼呢？因為地獄的眾生雖然很可憐，但他們每嚐受一天的果報，果報就減少一點，總會有果報受盡的時候。但那些現在正在造作罪業的人，他們即將墮入地獄，遭受難忍的痛苦。
7.那些瞋心很重或易怒的人，也可以作為我們觀修慈悲的對象。那些人總是隨著無明煩惱流轉而造作罪業，無法自主而使身心遭受極大的痛苦。對於這樣的眾生，我們更要以慈悲心來看待。
8.那些讓我們生起悲心的對象，恩德是很大的；他們給我們修持的緣境，是我們道業上的助緣、法友。因此一切的仇敵、逆緣都是我們的上師。可以說他們的恩德是等同於佛的。
9.以成就佛道而言，眾生和佛陀對我們有等同的恩德。
10.我們平時做大禮拜或煙供、火供，有兩個目的：
一、於現前，能對一切眾生有些許助益。
二、藉此和眾生結緣，使我們在未來成佛時，佛行事業能更廣大、能救度更多的眾生。

修行就是解救自己—一 海濤 輯

修行就是解救自己—一 海濤 輯
1.佛陀曾經說過，我示眾生解脫之道，但是否要走在這道上，仍在於眾生自己。
2.佛陀是依於無上的慈悲、智慧和方便，將佛法融入於各種情況而來教化、引領眾生走向解脫道。
3.菩薩是在救度眾生，但他無法救眾生的業，眾生的業還是要由眾生自身來解除。
4.業與因果是絕對正確的。自己造業的結果必由自己承受，而且很難轉變。再微小的業，雖經千萬劫也不會自行消失。
5.要怎樣才能轉化業呢？必須了悟空性、生起悲心與虔敬。
6.業是一種因緣法，由因與緣相互依存而生。世間一切，包括我們的身心，都是由各種因緣相互依存而生的。
7.業也含攝因果關係，造作善的業就得善的果報，造作惡的業就得惡的果報。
8.當死亡業力現起時，唯一能幫助我們的，就只有佛法和我們平日的修持。有生必有死，此乃緣起之法則；唯有成就佛道，方能超脫生死。
9.我們要將佛法融合、落實於日常生活中，在現實人事中來修持慈悲心、菩提心與空性，這便是最好的修持。
10.在藏文的皈依文中：佛為依止的上師，法為救護的上師，僧為憶念的上師。所謂的救護，就是把我們從輪迴的痛苦中救護出來。
11.我們必須透過自己對佛的祈請，對三寶深具信心，並且實修正法，才能得到他們的救護。
12.信心本身即是法。我們若具小的信心，就得到小的加持；具中等的信心，就得到中等的加持；具大的信心，就得到大的加持。所以說透過信心之法，我們也能得到佛的加持。
13.諸佛體性如來藏或諸佛的智慧，即是如此。大手印、大圓滿、大中觀，三者說的也都是同一道理。佛陀說了無量法門，其根本，就是在教導我們如何體悟這清明了悟而無執的心。

持戒功德—三 海濤 輯

持戒功德—三 海濤 輯
六、得相好身：經上說：「有一天女，光顏威相，與眾超異，諸天見已，生希有心。釋提桓因問之：『昔作何業，獲得此報？』天女答言：『昔於迦葉佛受持八戒齋，今得生天，獲端正報。』」
七、遠離惡趣：《受十善戒經》說：「持此（八戒）受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道；若生天上，恆生梵天，值佛出世，請轉法輪。」故此八戒，又稱八種勝法。
◎受持十善戒功德
1.持十善業戒者，有五事利益：一、能制惡行；二、能作善心；三、能遮煩惱；四、成就淨心；五、能增長戒。若人善修不放逸，八萬四千無量戒品皆悉在十善戒中。《大寶積經》
2.不殺亦不盜，不婬不妄語，遠酒避花香，高床過中食，聖人皆遠離，如是等八戒，汝等應受持。持此受齋功德，不墮三途，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道。若生天上，恆生梵天，值佛出世，請轉法輪，得無上菩提。 《受十善戒經》
3. 《大智度論》有云：人天為求世間福樂，故以十善布施為其道；聲聞及緣覺等二乘為求涅槃，故以四念處，乃至八正道等三十七菩提分法為其道；菩薩為求佛果，故以三十七菩提分法及六波羅蜜為其道。其中，十善為世間道，故稱有漏道；三乘法為出世間法，故總稱無漏聖道。
◎受戒修定安享四種無惱害樂
一、出離樂：正信捨家，趣於非家，解脫煩籠居家迫迮種種大苦，名出離樂。
二、遠離樂：斷除諸欲惡不善法，證初靜慮，離生喜樂，名遠離樂。
三、寂靜樂：第二靜慮已上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。
四、三菩提樂：一切煩惱畢竟離繫，於所知事如實等覺，此樂名為三菩提樂。

持戒功德—二 海濤 輯

持戒功德—二 海濤 輯
2.受持菩薩戒者，在《梵網經》中記載，可得五大好處：
一、感得十方諸佛愍念、守護。二、臨命終時正見，心生歡喜。
三、所生之處，與諸菩薩為友。四、功德多聚，戒度成就。
五、今世後世，性戒福慧圓滿。
◎受持八關齋戒有七種利益
1.八關齋戒是佛陀為在家佛弟子所制定的短時期出家的學習方法。受戒的人離開家庭一日一夜，住進僧團之中學習僧人的生活起居。能好好守持八戒，就可以使身口意不造惡行。
2.八戒：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不以華鬘裝飾自身，不歌舞觀聽，七、不坐臥高廣華麗床座，八、不非時食。七項為戒，後一項為齋，故稱為八關齋戒。
3.能受持八關齋的行者，可以獲得七種利益：
一、罪障消除：《優婆塞戒經．八戒齋品》說：「善男子！若能如此是清淨皈依，受八戒者，除五逆罪，乃至餘一切罪皆悉消滅。」
二、福報優厚：《優婆夷墮舍迦經》說：「六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。」
三、得無上樂：《優婆塞戒經》說：「凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人得無量果報，至無上樂。」
四、所求如願：《增壹阿含經．高幢品》說：「若有善男子、善女人成八關齋者，欲求生四天王天上，亦獲此願，持戒之人，所願者得。欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。」
五、來世尊貴：《普達王經》說：「欲知王（普達）者。本是先王時執蓋小兒，常隨先王齋戒一日，奉行正法，清淨守意，不犯諸惡，其後過世，魂神還生為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」

持戒功德—一 海濤 輯

持戒功德—一 海濤 輯
◎《隨機羯磨》云：「有善男女布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法類通情非情境故也。」
◎皈依三寶的利益
1.三寶——佛、法、僧是構成佛教的三大要素，他是人類邁向光明、充實生活、光燦生命、如實生存、了脫生死的至高指導和準則，皈依三寶，有十大利益：
一、成為佛弟子。二、不墮惡趣。三、莊嚴人格。
四、善神擁護。五、獲得尊敬。六、成就好事。
七、積集福德。八、值遇善人。九、受戒基礎。
十、成就佛道。
2.當我們了知佛具備遍知、大悲、大力的功德，在皈依時，就更能生起虔誠與信心。在未成就佛道之前，都要盡形壽皈依三寶，我們也能因此遠離一切障礙與魔害。
3.在我們虔誠祈請三寶或生起信心的那一刻，便已造作了善業，善業的力量會使我們得到加持。
4.愈是具足信心、虔敬的祈請，得到的加持也愈大。真誠的信心乃是皈依的要件。
◎受持五戒有十種利益
1.在《月燈三昧經》中記述了受持五戒的十種利益：
一、滿足一切智。二、如佛所學而學。三、智者不毀。
四、不退誓願。五、安住於行。六、棄捨生死。
七、慕樂涅槃。八、得無纏心。九、得勝三昧。
十、不乏信財。
◎受持菩薩戒有五大好處
1.菩薩戒是發大心修大乘的行者所受持的戒律，依照《梵網經》中記載，其戒相為十重戒、四十八輕戒是出家菩薩戒；若依《優婆塞戒經》的記載，則為六重戒，二十八輕戒是為在家菩薩戒。

持戒的重要 海濤 輯

持戒的重要 海濤 輯
1.學佛人不持別解脫戒是不可能的，行者若缺此，便只是一個學佛人的鏡影而已。缺乏修行的基礎，即非真實的修行。
2.若我們只受戒條中唯一且最小的一條，但在法道中能嚴持不墮的話，也絕對可以成就證果。持守這種戒的人稱為在家菩薩。
3.受戒並能護持遵循的人，並且在一路上不斷地累積功德，最後一定能接受灌頂進入金剛乘。
4.戒受持得越多，便越能縮短我們累積菩薩功德的過程，並加速獲得此項修果。
5.在一座高山上生長著某種特殊的藥草，但無人知道。因此縱使有這種東西，也沒有什麼用處。受戒或持戒便像認出並了解這種藥草的作用。知曉後，我們便把它摘起來自己用或分給別人，以累積功德。
6.若我們在受戒前造了業，而受戒後仍繼續造的話，則此時的業力是比不受時的還大。
7.由於發心，以及菩薩戒的誓言，我們所修的每一個法，不論大小都會產生功德。
8.假設我們觀想發願去利益眾生，此觀想的利益將比身體實際上去做的還要大。大乘的見地指出：修行最根本的目的就是要利益解脫一切眾生。
9.菩薩乘的基礎在於對別解脫乘法的完全了解、實修和證悟。不只要了解自我並非真實存在而已（即「人無我」），我們還要了解一切萬物也並非真實存在或成立（即「法無我」）；人與外在諸法皆不實存。
10.菩薩乘之「見」即是人、法皆非獨立自主存在，任何顯現都只是迷惑的表相而已，並不真實存在。
11.在別解脫乘中，修行完全以個人為中心，為了自身的福祉而付諸行動以達目標。但在菩薩乘中的焦點則更為廣大，行者願發心為一切受無間痛苦的眾生修行證悟成佛。

如何面對生命—二 海濤 輯

如何面對生命—二 海濤 輯
1.死亡本身並非一種好或壞、快樂或痛苦的體驗。如果我們能以其本來面目去經歷它，則此體驗將轉化為一個更深的悟境——自心本性的當下深悟。
2.把心安住於死亡的實相，並體驗它。這就是金剛乘與死亡打交道的方法，也是對死亡最真實的體驗與了解。
3.輪迴中的一切經驗，都帶著恐懼的本質。
4.變壞之苦其實就是無常之苦。如果我們不了解無常的本質，無常便會造成我們的痛苦。
5.死亡時的恐懼，是因為害怕失去「我」；害怕傷害這個我們極為執著，稱之為「我」的生命肉身。
6.從佛法的觀點來看，所謂的「我」基本上只是一種組合，一個肉體生命和心靈神識的組成。因此，我們真正的「我」，「我」的實際存在只是我們心識作用的延續而已——每一分每一秒，前世到今生，此生到來世。
7.心識剎那作用的連續，心識剎那存在的連續，從佛法的觀點來看，才是真實的自我。
8.死亡並不是什麼值得恐懼痛苦的事，因為它只是像搬換了一間公寓一樣——我們這個色身就像一間公寓，是一間租給我們心識住的房子。
9.肉體就像一間我們租來的房子，而我們的心識則像搬入新房子或搬出舊房子的主人，此生全看我們如何來使用這間租來的房子。我們可以期望搬進好一點的地方，或者壞一點的地方，因此，搬家不一定就是壞事，死亡也不見得就要恐懼。
10.對於一位佛教行者而言，死亡是可以讓我們體悟自心真性、體悟我們心識真實本質的大好機緣。
11.心識的負面有恐懼、痛苦等情緒，例如，憤怒、憎恨、嫉妒、貪愛等，這些是屬於我們心識的負面；另外，心識有它的正面，正面的本質我們稱之為根本的清淨，或心的根本真善，它也是我們心的真實本性。

如何面對生命—一 海濤 輯

如何面對生命—一 海濤 輯
1.對一切眾生來說，死亡通常是一種極為強烈的痛苦，而此種痛苦的感受在佛教中，尤其是在大乘與金剛乘的教義裡，基本上只是一種觀念而已。
2.死亡，或者死亡這個字所代表的概念，與出生的涵意是相同的。
3.死即是生，生即是死。死亡是另一剎那的再生，另一個存在，另一種對新環境的全然體驗。
4.出生意味著死亡，是前一剎那的消逝，前一生所有生活體驗的完結，前一個時空的全然轉移。
5.假如能如實地去透視死亡的實相，它其實就是另一個重生。
6.瑜伽修行者密勒日巴，曾在他的十萬歌集裡說，對於一個瑜伽行者，所謂的死亡並不是死亡。事實上，死亡是瞬間閃過的開悟經驗。死亡是當下剎那的了悟。
7.在金剛乘，死亡的經驗，事實上是對我們根本的佛心、根本的佛性的一種體驗；它也就是我們在日常生活中，在輪迴塵囂中很難體認到的自性本心。
8.在死亡的當下，我們有一個最佳的機會從塵囂的色、聲、香、味、觸、法等紛擾中解脫出來，所有這些紛擾此刻都停止了。
9.在死亡的時刻，在死亡的當下，我們會進入一個關鍵的時刻，一個珍貴的時刻——一個可以體驗到我們自心本然無念境界的寶貴機會。
10.密勒日巴說，對金剛乘的行者而言，死亡是決定何處、何時我們可以了悟自性的時機。
11.在顯教來說，就是可以了悟自心的本性，也就是在心經，以及其他很多般若智慧經典裡所闡釋的畢竟空性。在小乘及聲聞乘裡，死亡是我們能完全體驗無常以及剎那生滅的一個機緣。
12.做為一位佛教徒，一位不論是金剛乘、大乘、小乘的佛教徒，我們都應期待去體驗它，這是一個我們應該盼望的大好機緣。

修行語錄—二 海濤 輯

修行語錄—二 海濤 輯
1.假如你認識了心是空性的，那麼，念頭和煩惱也會是空性的，無論你是否待在輪迴中，萬物都將像彌陀的極樂淨土般。
2.每個心理的煩惱，都有如天空中生出的彩虹而已。彩虹自空中生起，亦融入於空性的天空中。當執著或嫌惡生起，它們將單純得如上例般：它們將不會真實地出現。
3.癌症在現今是一種嚴重而且往往會致命的疾病。許多醫師都在尋找一種治療方法，但要發現它相當困難。而認知自我、心理的煩惱與念頭為真實的，要比癌症更為嚴重。
4.一切有情眾生都有著許多不同的疾病。這一切的根源就是無明、貪著與瞋忿這三毒、或三種心理的苦惱。所有的疾病都由這三者而生。
5.那麼這三毒又從何而生呢？它們係由「我」的念頭、從「自我」的認知而來。
6.假如對他人生起瞋恨心，你可能會想：如果殺了他，我的瞋恨就消了。但瞋怒將永不止息，當另一位仇敵現起，你便將再次忿怒。瞋恨是永無止盡的。
7.瞋恨往往會被認為是被外在客觀的人或事物而激起的，其實我們要瞭解和認識——我們自身同樣是帶來瞋恨心的誘因，如果我們可以從自身的角度看待這個事實，我們就不會將所有責任都推卸到別人身上，而能夠生出寬恕的態度，這就是真實斷除瞋恨心的方法。
8.如果你對著鏡子擺出一副難看的臉，你會看到同樣的一幅難看的臉對著你，但如果你做出快樂的表情，鏡子裏就會出現一個同樣快樂的表情。
9.我們要認識到自身的錯誤，並寬恕別人的過失，這會為你的人生帶來積極的態度與正面的情緒，也同樣會為別人帶來積極的影響。
10.即使他們的確犯了錯誤，但如果你能生起寬恕的胸懷，這些功德將會幫助你戰勝痛苦，並生起對一切眾生的仁愛態度。

修行語錄—一 海濤 輯

修行語錄—一 海濤 輯
1.獲得般若智慧的方法：一、要廣修三學，二、要多聞正法。
2.般若智慧如何能達到自他受用呢？
一、就自利而言，般若智慧可以讓我們照見諸法皆空，遠離顛倒妄想；無顛倒妄想，自然能度一切苦厄。
二、就利他而言，般若智慧可以讓我們度行六度萬行，利樂一切眾生。六度中，以般若為正行，餘五度為助行，經云：「五度如盲，般若如眼。」
3.實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定時，必須有般若智慧去觀察簡擇，才不致盲修瞎練。
4.我們都是佛陀的追隨者，對佛法有信心及興趣，並且願意去修習佛法。
5.佛陀曾教授了包括小乘、大乘、金剛乘在內的八萬四千種法門。而這些一切的根本是為了要訓練、規範我們的心。
6.雖然我們可以修持佛法，但除非能約束、鍛鍊自己的心，否則將只有緩慢的進步，而沒有大利益。就好像我們任何的內臟，如心、肺或肝得了重病，那麼僅僅在我們身上擦擦不同的藥就沒多大意義。
7.一切佛法的根本即是行者必須鍛鍊自心。那麼用什麼方法來鍛鍊呢？譬如燕麥穀，要吃起來相當困難。但如果燕麥被壓成麥粉，便能夠做出許多種不同的食物，這就是戒律的方法。在藏語中戒律一詞，同時含有刻苦磨練的意思。
8.佛陀曾舉了個例子來說明「心」的防護。如果全地球都覆以尖銳的針刺，而有人想在上面走走，他必然要設法去拔出每一根針。在他拔出一根針之後，還有另一根針必須拔出。拔針將永無止盡。
9.而心理的煩惱就像這樣。那些認識到念頭與煩惱都是空性的人，就像穿了厚靴在遍佈針刺的世界中行走。無論他走到哪裡都不會被針刺傷。

利益有情 海濤 輯

利益有情 海濤 輯
1.諸佛菩薩進一步教導我們，應從根本上改變自己的優先目標。我們不應將自己的利益列為最高優先，而應將其他有情的利益放在自己的利益之上。
2.發願利益一切有情，而這也是我們修學佛法的真正理由，這種利他心遠比只求自我解脫要殊勝得多。
3.為利益一切有情而發菩提心，不但能利益其他眾生，也能為自己帶來利益。
4.一切的用功與努力，最珍貴的價值就是這顆利他的菩提心。
5.我們應生起菩提心，發願要使一切有情從苦中解脫，並幫助他們成就究竟的菩提果位。
6.為生起利益一切有情而成正覺的菩提心，必須先生起對一切有情的慈心。
7.當希望母親幸福安樂時，自然會希望她所獲得的是究竟的安樂，不是無常的，也沒有壞苦，如此的願心將會增長我們的悲心。
8.訓練自己長養願母親能得到幸福安樂，並遠離一切苦及苦因的願心，這就是在修持慈悲心，而這修持最後將使你自然生起利他的菩提心。
9.學習以己之樂交換眾生之苦，你就會開始生起真正利他的菩提心。
10.真誠利他心的生起與實踐，使我們能有效地幫助其他人，同時能淨化我們的惡業，並累積功德。
11.無論我如何看待自己，都應安住在諸法本來的究竟實相上。無論行、住、坐、臥，我總是持續安住於實相的真如本性，安住於心性的本來面目。
12.假使一切所為只為自己的目的或目標，我們定會因而受苦；若一切付出都是為眾生的利益，最後定能品嘗安樂的果實。

省思智語—四 海濤 輯

省思智語—四 海濤 輯
1.仁愛與慈悲的反面即是煩惱與染污，就是貪、瞋、癡三毒。這些煩惱與染污會阻止我們發展仁愛與慈悲。
2.我們最大的敵人，便是自認為比他人了不起，這會給我們和他人帶來毀滅性的災難。
3.若希望人際關係相處得好，就要把心量放大，多接納人，多包容人。只要自己的心態改變，環境也會跟著改變，世界上沒有絕對的好與壞。
4.世間無常，要有一個安定的生活然後才能安心的人，恐怕永遠陷於不安之中。能夠調整自心，隨遇而安，才是真正的安心之道。
5.「娑婆」是印度語，本義為「堪忍」，本來就帶有痛苦、受諸煩惱的意思。因此在娑婆世界的人，若是想尋求長久的安穩和快樂，無疑是緣木求魚。
6.自我愛惜心念和煩惱的解藥是佛法，因為佛法是它們的相反。
7.愛心是對萬物持續的溫暖關懷，一個人若只有智慧而沒有悲心、愛心，仍舊是一種冷漠的心態，甚至可能變成自利的邪見。
8.一個心懷悲心的學佛人，必然是神清氣爽，愈來愈快樂的人。
9.一個修行、學佛的人，精神生活會更加豐富，人生許多無可避免的不如意之事，也不會傷害到他。
10.善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內心切切實實去信的。
11.龍樹菩薩曾說，智與信必須攜手並進。信為高級轉世之因，智為覺悟之源，也有句話說「信心來自於清楚的認識」；換句話說，就是要知道我們為何而信。
12.以「正覺」為人生目標的生活，就是時時保持一個願行——正確不謬地覺察世間萬有本質的真相，並以身語、意去切合這種覺察，恆常安住於大樂、自在、寂靜的境界。

省思智語—三 海濤 輯

省思智語—三 海濤 輯
1.人與人之相處，若能時時抱著感恩的心，則仇恨、忌妒便會消失無蹤，生活才能獲得美滿。
2.知恩報恩為先，利人便是利己。感恩能使我們成長，報恩能助我們成就。
3.面對許多的情況，只管用智慧處理事，以慈悲對待人，而不擔心自己的利害得失，就不會有煩惱了。
4.以無益的話，去佔別人有用的時間，不僅使人討厭，簡直是不道德的。以有用的時間去做無用的事，非但無補實益，簡直是糟蹋人生。
5.立人之極，建佛之因，人道之正果，即大乘之始階。盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行。由遵行人倫的道德，養成人格，而漸修菩薩行。
6.要學佛先學做人，要學做人先得經過磨鍊。就像一把鋒利的刀一樣，先要經過千鎚百鍊，然後細心地去琢磨，才能成為得心應手的利器。
7.一個發菩薩願的修行者，應該時常提醒自己，生命就在呼吸間。所以只要認為是自利與利他的事，就不必畏懼旁外的是非，只管勇往直前地去完成它。
8.一個修行者，在漫長的歲月當中，必定會遭遇到無數外力的摧殘，但卻依舊要傲然地挺立。
9.一個學佛者，更要從清靜的生活中，去學習如何甘於淡泊、如何莊嚴自己、如何在逆境中處於泰然、在順境中不迷失自己。
10.《大智度論》云：「五度如盲，般若為導。」
11.唯有般若，才是佛法不共於世間哲學與宗教的分水嶺。唯有般若，才能開顯佛法的究竟真義。
12.善學佛者：依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天人界，進化界，種種學問，種種藝術，發明真理，俾益有情，是謂行菩薩道。

省思智語—二 海濤 輯

省思智語—二 海濤 輯
1.人生一切都是無常的，任何一事物都不能永遠存在。盛極必衰，榮昌的也必然會枯謝，無論何物都逃不過生滅之法，這就是絕對的真理！
2.漫長的人生旅程，如果沒有宗教的信仰，就好比失去指南的大海孤舟，不知歸宿何方。所以說，人不可無宗教信仰。
3.宗教的目的，乃是要導引世人，步上和諧安詳的康莊大道。所以各宗教不應該互相誹謗，讓沒信仰者，更加歧視宗教。
4.處世讓一步為高，退步即進步的張本。待人實一分是福，利人實利己的根基。
5.如果你想擁有更多的知識與經驗，首先應試著去接納別人。以誠懇謙虛的態度，從事心性上的歷鍊與修養。
6.不必表現突出奇異，內中有德自會感於表。
7.缺乏真誠，敷衍塞責，歷久露偽，人將鄙棄。
8.人性最大的弱點，就是自大與懶惰。不必羨慕別人的收穫，但問自己是否有在耕耘。
9.生命的意義是為了服務，生活的價值是為了奉獻。
10.厚以待人，嚴以律己，以貢獻代替佔有，以力行代替空言。所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」。經得起一切考驗的人，成就自然歸於他。
11.常批評別人的缺失，會使自己後患無窮。
12.一個人不要問你的工作貴賤和階級的高低，而要問的是你所作的工作對國家及社會有無貢獻。
13.一個人必須要有清廉的操守，然後才能有偉大的作為。
14.想做一個聰明的人，需細心去聽人家說話，以鎮靜的態度來回答。無話可說的時候，要懂得三緘其口。
15.一切事業的成就，均繫於願力，願力就是創造性的動力。

省思智語—一 海濤 輯

省思智語—一 海濤 輯
1.努力培養良善的心地與睿智的行為，而不要輕易與人辯論，良善的心地和睿智的行為，才是感化邪見眾生的最佳途徑。
2.悲觀的人是在機會中看到危險，樂觀的人是在危險中看到機會。
3.不彰人短，不炫己長，自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
4.人往往信賴外在的價值，從金錢身上尋找人生解答，或求諸於力量，結果走上破滅。
5.完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身。辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
6.完美的聲名，或功勳偉業，總是容易受到他人的忌妒，猜疑、怨瞋的。故做為一個君子，便要明哲保身，不能一人獨佔，使人生怨恨誹謗。
7.不要以富貴貧賤論成敗得失，只要能盡心盡力來自利利人。
8.任勞者必堪任怨，任事者必遭批評。怨言之下有慈忍，批評之中藏金玉。
9.內部有了純潔無瑕的心靈，外表才會發出閃爍的光明。
10.任何的生活，都沒有傷感的必要。緬懷過去，更別忘了要策勵將來。常常給自己追溯反省的機會，把握時間去妥善利用人生之旅。
11.人生的目標，是來受報、還願、發願的。人的價值，不在壽命的長短，而在貢獻的大小。
12.用感恩的心、用報恩的心，來做服務的工作，便不會感到倦怠與疲累。
13.隨時隨地心存感激，以財力、體力、智慧、心力、來做一切的奉獻。隨遇而安，隨緣奉獻。
14.人生就像在大海中的孤舟，漂浮不定，何其短暫與脆弱，實應努力掌握自己的方向，堅定自己的意志，在短暫的生命裡，創造無限的永恆，在脆弱的生命中，證得至剛博大的理體。

生活智慧語錄—四 海濤 輯

生活智慧語錄—四 海濤 輯
1.忍辱的定義，不是拼命地忍耐屈辱，而是指即使在受辱的情況下，也能保持內心的和諧與平衡。
2.忍辱（忍耐與寬容）的本質就是學習避免瞋怒及憎恨。
3.無論對我們有沒有好處，只要覺得這是明顯應為的事，就放手去做，不必在乎未來的結果如何。
4.佛法也包括了對生活的體驗，因此倘若單單浸習在宗教的儀軌和經論的思辨中，很難完整地體驗到它。
5.醉心佛法的人，只有當他同時也能將佛法落實到生活中，去調解生活上的諸種困擾和壓力時（例如：人際關係、親子關係、婚姻、感情、事業等等），學佛的基礎方稱穩固。
6.懂得佛法生命的人，看電視、看小孩哭，甚至於談情說愛，都宛如讀佛經啊！他能夠從裡面體驗到人生、人性、世間的道理。
7.佛堂也可能是世俗的地方，家裡也可能是成佛的道場，關鍵在於自己的心態和體悟。
8.在家眾要在安家立業之中修行。無論是親人、朋友，甚至仇人，我們要視他們為佛菩薩的化身來對待；我們要敬佛如敬鄰居、敬鄰居如敬佛，不可有取捨心。
9.透過正念的修行，不執著、不抱怨，心就會變得輕安自在。能以寧靜、喜悅，以及一顆堅強、穩定的心，來面對所有障礙，這便是將佛法應用於生活之中。
10.同時我們要學習放下與布施，這是與人結緣的最佳方式。
11.透過布施，我們的友誼會更加緊密。更重要的是，無貪的培養會成為解脫的強大力量。
12.使我們受縛而不得自在的是自己內心的貪愛執著。我們在修習布施之際，同時也是在學習放下。
13.放下一切我們對事物的成見與期盼，放下對自己根深蒂固的觀念執著。
14.放下對一切事物的觀念成見和想法。如此一來，「法」自然會顯現。

生活智慧語錄—三 海濤 輯

生活智慧語錄—三 海濤 輯
1.無論出家人或在家人，受人供養都應該要生起感恩心、精進心和慚愧心，而非就得到供養的這件事而自喜，甚至生起貪念。
2.一件善事的完成，往往是背後有很多人在出錢出力。不論自己走到哪裡，都應當感激那些默默行善的人。
3.即使自己的能力有限、智慧淺薄，然而，行善、助人、修行的腳步卻不能停。有多少力量就作多少事，量力而為，盡其在我就是了！
4.凡夫都活在業裡面，活在自己的顛倒夢想裡面，其實人的彈性是很大的，不要堅持己見，不要堅持一定要過怎樣的生活方式。隨緣，一切都好，都安心；不隨緣，看什麼都不好。
5.一個不了解人生真義的人，會以為他的痛苦是因為缺少功名、財富的關係，但其實功名利祿雖然能短暫地帶來快樂，卻無法真正消除生命中的種種痛苦。
6.上等人安心於道，中等人安心於事，下等人安心於名利物欲。
7.認為自己在某些方面很了不起而趾高氣昂，或許正反應了人的卑微與無知。
8.積極人生，謙虛滿分；自我愈大，不安愈多。
9.該放棄而不放棄是執著；該提起而不提起是逃避。真正的修行人應具備的心態、真正健康的人生態度，是不執著也不逃避。
10.在生活中修行，就是在日常生活中——自己的職場生活、每一份責任與義務、與家人的共處等任何時刻，都能平心靜氣，有著喜悅寧靜之心念。
11.修行的目的是為了「修」正自己的「行」為，使自己原本略具的善根更加地提昇。
12.不管什麼法門，只要你修了以後，感覺自己愈來愈快樂，性格愈來愈穩重，心念愈來愈集中，以及愈來愈安詳自在，愈來愈理性、客觀，愈來愈有愛心、同情心，生活也得到了改善，那這個法門對你而言就是正確、有效的真理。

生活智慧語錄—二 海濤 輯

生活智慧語錄—二 海濤 輯
1.無論是在親情、愛情，還是友情的關係之中，引導一個人變得成熟、獨立、接觸善見，比實際給他財寶更有意義！
2.人性要透過長時間的對人生及生命的反省、改革、揚棄，並且在待人處世的過程中長期培養淬鍊，才稍有轉化、成形，趨於圓熟的可能。
3.淺交、客套、嘻嘻哈哈之往來，自然容易盡興而少磨擦；與親近朋友或親人的相處，才是真正需要彼此了解、體諒、以智慧化解磨擦的人生課題！
4.能跟人好好相處是非常重要的。所謂的好好相處，不是表面上的諸事圓滿，而是因緣圓滿。
5.「只問耕耘，不問收穫」，生活中的不順遂，或許都來自於過去的因果業報之故。我們必須懂得在這些基礎上安身立命，並力行善行以製造善果的根苗。
6.世上沒有人有義務對我們好，即使自己的父母亦然。別人對我們好，我們應感恩報恩。
7.經典的境界是絕對不可小看的。它們之中的每一言、每一句都含有甚深的體驗，可能是我們不瞭解，或是一些甚深不可思議的境界，而不會是佛菩薩們說錯了話。
8.不管是眼睛看到、或耳朵聽到一些微小事物，只要我們能從中獲得一些啟示，都已算是受人之惠，我們應當不忘這份恩情。
9.他人對我們有恩，我們只管報恩就好，不要去計較恩人的是非善惡——那是他個人的事，我們不要跟他一樣就好了。
10.「施人慎勿念，受施慎勿忘。」——對別人的付出，如果沒有什麼動機企圖的話，那麼應該是心甘情願的事，因此不該寄望相對的報答。若對方有所回報，應以受人恩惠的心態來接受。
11.稍微對人家慈悲一些，就覺得自己很善良；稍微有一點誠意，就認為善知識指導我們理所當然要傾囊相授，有這樣的觀念和態度是不對的。

生活智慧語錄—一 海濤 輯

生活智慧語錄—一 海濤 輯
1.當你覺得痛苦的時候，不要再去增加別人的痛苦；當你覺得煩惱的時候，也不要再自尋煩惱。——不會自尋煩惱，是智慧的表現；不增加別人的痛苦，則是悲心的表現。
2.人生本來就有很多殘缺，人永遠無法求得圓滿。——想要在任何地方都追求完美，就是自尋煩惱！
3.一個人如果不修行，他會做什麼呢？必然不離名、利、食、色、睡，所關心的也不外是子女、眷屬、家族、國族——這樣的人生和畜生道的眾生差別實在不大。
4.人如果只注重聲、色、名、利，等於永遠被業力所綑綁。每天滿足同樣的慾望，重覆面臨同樣的空虛……這樣的人生實在是缺少智慧。
5.世間萬事皆無常、變動不定，今日美好的一切生活，也有可能突然會發生轉變。知道什麼是善見、什麼是正念時，就該即知即行，不要再沉溺於俗緣、物慾之中。
6.《地藏菩薩本願經》裡說，父母造種種惡業，有許多乃是為了養育子女。時下學佛的人，若不知孝養父母，其心有若豺狼。
7.雞蛋裡挑骨頭的批評相當容易激怒他人。有些人會故意激怒他人，再反過來指責對方修養不夠；事實上，當自己口出非建設性的惡言時，就已是道德上的缺失。
8.當我們指責他人思想偏差、人格瑕疵時，除了表面冠冕堂皇的理由，往往也有乘機發洩私人情緒的事實在內。
9.沒有生氣不一定代表沒有負面的情緒，能夠不將負面情緒帶給他人，才是真正的修養。
10.以暴制暴，只會是惡業的因果循環！只有愛心才能真正感化他人，進而改變這個世界。
11.每個人都是有情眾生。面對衝突時，也許以愛心處理不一定馬上有幫助，但總比帶著惡念結下惡緣來得好！

修行摘要—四 海濤 輯

修行摘要—四 海濤 輯
1.為了生起正觀，我們必須依於正確的見地、修行和行止而修。
2.為了獲得無上正觀，我們必須精進止觀之禪修。做為一位初機者，我們首先要修「止」，以為慧觀的實證打下基礎。
3.若想培養心的定力，有兩項因素我們必須注意到。首先身體的坐姿要正確，其次是維持沉穩的心。
4.當看清心的活動狀態，便能明白寧靜安住的可能性。
5.當我們禪修時，必須完全忘掉過去的一切回憶，過去的回憶只不過是我們對周遭之種種體驗的一種執著。同時也應停止對未來的種種計劃，也就是說，我們不要跟在浮起的念頭後面跑。
6.禪修的觀念其實非常單純。我們放慢生命步調，開始審視生活運作模式。我們必須先從「心」著手，然後「身」才跟著改變。
7.這並非說我們一旦開始禪修，生命裡所有事情都可迎刃而解，不會有任何問題。
8.禪修不表示生命就此邁向快樂天堂，而是藉著與心靈結為盟友，而開發人本具證悟特質的可能性。
9.禪修時，我們會訓練自己看清自身的弱點，並強化正面性格的力量。我們正在轉化自己的基本認知，自然地改變自身與世界的連結方式。
10.讓心專注於呼吸上，便是學習正念與正知的方法。這有如小時候養寵物，經由照顧小生命而教導我們明白責任與慈愛。當我們長大後，就能將所學，應用在別人身上。同樣地，我們將呼吸當成工具，以帶領自己回到當下。
11.正念有三項特質——熟悉、憶念與專注，我們不斷培養這三項特質，便是在學習如何馴服那如野馬般狂野不羈的心。我們運用呼吸的機制，鍛鍊自己的心專注於當下，以呼吸來熟悉心自然的穩定狀態。
12.活在當下是平凡無奇的，但它正是生而為人的重點所在。學習讓自己活在當下，正是踏上修道之旅的開端。

修行摘要—三 海濤 輯

修行摘要—三 海濤 輯
1.只求自己快樂的情況下，我們往往忽略了別人的存在和需要，也忽略了自己將會有什麼業果產生。
2.在我們能深切認知惡報的痛苦之前，我們依舊會不顧自己的感覺，繼續造業。
3.在任何時候、任何情況之下，我們都必須以適當的法門來對治自己各種的煩惱。
4.唯一消除我執的方法除了以止念、專注等修行的法門，以及菩提慈悲心的培養來做之外，更重要的是，我們要在一切日常生活的起居中隨時保持覺醒，念念分明。
5.將心住於其真實本來的面貌中，也就是心的一種清新鮮明或一種當下剎那的狀態，完全離於過去、現在與未來的想法和概念。
6.我們的心本來也是光明無晦的，但由於受到煩惱和諸種心的造作所干擾，以致我們無法認知它。因此，首先我們要淨化一切煩惱業障，才能獲得究竟證悟的光明。
7.專一是修行的關鍵所在。沒有定力和專一，我們無法警覺到各種的煩擾和惱障，以致不停在輪迴中流轉。
8.我們一定要培養專注不亂的心，才能意識到各種煩擾，如此我們的生活才會圓滿。
9.當我們住心時，要離於任何造作或依緣的念頭。我們必須慢慢培養自然住心的能力，不隨著過去、現在或未來的念頭轉。不受限或制約於諸如此類的念頭，我們才能將心住於它本來自然的原貌中。
10.我們認知心性的當下，要完全摒棄一切預期的想法和先入的觀念。心性不需要我們對它做任何修正。
11.正念與正知是心與生俱來的，而非某種必須向外追求的陌生事物。在發展正念與正知的過程中，心開始感覺到它自身的力量，以及只是活在當下的能力。我們已開始逐漸明白心本具的穩定力。

修行摘要—二 海濤 輯

修行摘要—二 海濤 輯
1.我們此生在追求短暫目標上所做的一切，均只會帶給我們痛苦而已，有時甚至還會賠上性命。
2.一切我們所看到或感受到的東西均屬無常，無一能永久存留，無一是永恆且堅固的。
3.在一切事物中，以人的生命來說，它不僅無常，且壽長亦不一定，隨時可以結束。
4.人生短促，無暇虛擲，故應減少世俗的計劃與蹉跎。如此修習無常觀，這才是正確的修行所必須具備的。
5.如果學習佛法僅停留在字義或教理上的理解，那麼這將一點助益也談不上。所以，我們要把佛法的教義溶入心中才行。
6.佛菩薩常說輪迴生死是毫無意義，但我們卻視一切都似真實不虛的一樣，心甘情願地拼命付出。
7.只要我們的煩惱和惡業不消，那麼痛苦就永無止息之時。
8.當我們活著時，我們的身體和心是結合在一起的，但在死亡後，它們就分開各走各的路了。身體變成一具屍體，而心則繼續再入胎重取另一身體。
9.在無明和業力掌控下的轉世過程就是我們所謂的輪迴，一個我們不斷重覆受苦的輪轉。
10.一切眾生的心的本質都由二種障礙所遮：一是煩惱障，包括貪欲、瞋恚和無明等；另一則是所知障。它是我們對主、客體之間的微細執著，導致認知流於二元分別的概念和想法。
11.明心見性不是知道心的本質，而是心的二元分別執著已經停止。
12.中道是一種心的開放狀態，可助我們解開自相矛盾和模糊不明的狀況。
13.實踐中道的行為有六種，它們是寡欲、知足、避免不必要的活動、完全的守紀律、不留連於欲望世界，以及不藉妄想尋求安全感等。

修行摘要—一 海濤 輯

修行摘要—一 海濤 輯
1.佛教在藏文中的意義為「內在的修行」或「內在的訓練」。知道這一點後，我們才會了解聽聞教法可讓我們認知自己的缺失，也知道如何去消除它，知道真正的清淨是什麼樣子。
2.若我們能正確地學習，便不容易成為一個滿腦子只懂得佛理而不知修行的人。
3.許多修行很久的學子並沒有真正獲益，真正的原因是學子由於缺乏真實的願力和虔誠，以致不夠清淨而無法獲得圓滿的加持，帶來真正的證果。
4.我們修行佛法，最主要的目的即是要獲得了悟，開展佛性，而這也是佛陀最大的願力。
5.一切六道眾生皆具佛性，但若談到要證悟成佛的話，則人道眾生的條件較具優越性。
6.我們有兩種人身，一是所謂的普通人身，另一則是殊勝的人身。殊勝的人身指的是一個人具有八種善緣和十種福報。
7.開悟成佛是了悟到我們從不曾消失且本來具足的佛性。除了了悟我們內在的佛性外，其他並沒有所謂稱之為成就的東西。
8.我們不應認為證悟是藉由修行始能獲得的某樣外在東西，或是置於別處某個地方的某樣東西。
9.為了了悟我們的自性，我們必須圓滿兩個目標，一是出離，另一則是證悟。
10.修行佛法的意義在於讓自己開悟成佛，然後才能帶領眾生到達同樣的境界。
11.成佛之因乃完全立基於利他之心，也就是真正發願希望能利益幫助他人的願心之上。
12.「祈求」的意義並非僅在希望求得自己的快樂，而不管他人的痛苦；「祈求」的意義乃是真心希望一切眾生都能獲得如我們所享有的快樂和樂因，而其痛苦及苦因則完全由我們個人承擔

生命的祝福—二 海濤 輯

生命的祝福—二 海濤 輯
1.愛是完美的慈悲，如果那是一顆溫柔的心，愛便誕生了。——Joseph Campbell，《坎伯生活美學》A Joseph Campbell Companion
2.孤獨與寂寞最重要的分野正在於，不快樂的感覺是寂寞固有的一部份，但一個孤獨的人卻既可以是快樂的，也可以是不快樂的。——Philip Koch，《孤獨》Solitude
3.生命因你不去承擔自己應有的冒險，而變得乾枯。愛你的敵人，因為他們是你命運的憑藉。——Josephg Campbell，《神話》The Power of Myth
4.欲求增一分，對外力的依賴就增一分；人們無法掌控這些外力，生活中的恐懼便隨之加深。——E. F. Schumacher，《少即是多》Less is More
5.由於貪財，使我們的心眼病態狹隘，由於享樂無度，使我們卑鄙下流。——Longinus，《少即是多》Less is More
6.我們不要編制階層與強制權威，而希望代之以對生命的尊重。——Helen & Scott Nearing，《農莊生活》The Good Life
7.宗教告訴我們，人類的機會在於把偶爾瞥見的洞見轉化為長存的光明。——Huston Smith，《人的宗教》The World’s Religion
8.宗教是一種力量，用以清潔我們的內部。宗教教人善處孤獨；如果你不曾孤獨，則你不曾有過信仰。——A. N. Whitehead，《心靈的殿堂》A Parliament of Souls
9.信仰並非人類心靈貧乏脆弱的表現，而是心靈在誠懇與嚴肅的態度中，對超越界的體認與抉擇。——A. N. Whitehead，《心靈的殿堂》A Parliament of Souls
10.莊嚴的喜悅在其甘甜中仍留有一種苦澀，莊嚴的悲哀經由我們親切的默許而存在。——William James，《宗教經驗之種種》The Varieties of Religious Experience
11.品格總是為人所知曉，竊賊永遠不會富有；施捨永遠不會貧乏；若有謀殺，連石牆也會道出這樣的惡行。——Ralph W. Emerson，《宗教經驗之種種》The Varieties of Religious Experience

生命的祝福—一 海濤 輯

生命的祝福—一 海濤 輯
1.人生最重要的是什麼？一個是生存，一個是學習。但生存並不是簡單地活著，你所做的事決定著自己生存的價值與質量，而這裡學習是最重要的。——王蒙，《王蒙自述：我的人生哲學》
2.我們追求奢侈品的時候會比追求必需品的時候更勇猛。往往到我們不得不放棄追求奢侈品的時候，我們的必需品也會開始闕如。——Eric Hoffer，《狂熱份子》The True Believer
3.狂熱既是一種靈魂的疾病，卻又是一種可以讓社會和國家振興的神奇工具。——Eric Hoffer，《狂熱份子》The True Believer
4.閒暇是一種心靈的態度，也是一種靈魂的狀態：可以培養一個人對世界的關照能力。——Josef Pieper，《閒暇：文化的基礎》Leisure, The Basis of Culture
5.重巒疊嶂之間，其實每一片如針的細葉都是不可或缺的要角，那滿山的秋色是它們用一針一針的細微差異所繡出來的。生命在此是這樣的認真。——席慕蓉，〈原鄉的色彩〉，《百年遊記II》
6.道德勇氣才能造就男人和婦人崇高的英雄氣概。那是一種堅持正義的勇氣，是一種誠實無欺的勇氣，是一種抑制誘惑的勇氣，是一種克盡職守的勇氣。——Samuel Smiles，《品格的力量》Character
7.一小根頭髮就能使一部大型機器停止運轉。快樂的秘密就在於不讓瑣碎之事來煩擾自己的心。——Samuel Smiles，《品格的力量》Character
8.燭光，是不會在無風的地方閃爍。最深刻的真理，只對那些專注於內在的人開放。——Huston Smith，《人的宗教》The World’s Religions
9.生命在世界的需要中找到財富，卻在愛的呼求中找到價值。——泰戈爾，《藍約翰》
10.自覺有了某一種成就，比起往日的燦爛顯得微不足道，卻懂得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，能保持經久的風貌。——林語堂，〈秋之歌〉，《我的父親母親》
11.溫和的性情是一種巨大的力量。——Samuel Smiles，《品格的力量》Character

生命寶典 海濤 輯

生命寶典 海濤 輯
1.凡人皆有七種不淨，因而對自身不必過於執著，有這樣的認知，在修行的路上，可以消除諸多的障礙。七種不淨是：
一、種子不淨，二、受生不淨，三、住處不淨，四、食噉不淨，
五、初生不淨，六、舉體不淨，七、究竟不淨。
2.世間有四件事物絕對不可長久：
一、常必無常。二、富貴必貧賤。
三、合會必別離。四、強健必當死。《出曜經》
3.眾生在世，有七件事情，沒有一個人能夠倖免的，這七件事是：
一、生不可避。二、老不可避。三、病不可避。
四、死不可避。五、罪不可避。六、福不可避。
七、因緣不可避。
4.人生世間有七種災難，應妥為因應，這七種災難是：
一、日月失度難。二、星宿失度難。三、災火難。
四、雨水變異難。五、惡風難。六、亢陽難。
七、惡賊難。此說「七難」，見於《仁王般若經》。
5.人世間有二十種極難之事，一個修行人應該知曉，對學法有很大的幫助。這二十難是：
一、貧窮布施難。二、豪貴學道難。三、制命必死難。
四、得覩佛經難。五、生值佛世難。六、忍色離欲難
七、見好不求難。八、有勢不臨難。九、被辱不瞋難。
十、觸事無心難。十一、廣學博究難。十二、不輕未學難。
十三、除滅我慢難。十四、會善知識難。十五、見性學道難。
十六、對境不動難。十七、善解方便難。十八、隨化度人難。
十九、心行平等難。二十、不說是非難。《四十二章經》

現代人的修行法門—三 海濤 輯

現代人的修行法門—三 海濤 輯
1.眼睛很小，可以看遍世界；鼻孔很小，卻嗅著虛空的氣息；每一個小小細胞，都助長了人生的生存。莫以小善不為，莫以小惡可為，任何一「小」步，都是人間前途的一大步，「小」，蘊藏著不可忽視的力量！
2.人生不如意事，十常八九，我們或許有許多失敗的紀錄，但是最後能擊敗我們的，不是別人，正是自己。有信心，有力量，每一個人都能從失敗中成功。
3.幸福從何而來？要從內心的「安祥」而來。安祥，是真正的生命。心裡沒有祥和之氣的人，永遠得不到幸福。
4.想得到幸福，從內心裡頭要有「安祥」兩個字。要能夠「放得下」，才能保持一顆祥和之心。
5.一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界，做為磨鍊心性的材料，不應隨著境界漂流、沉沒，也就是要把一切的環境都當作道場；要知道道場不只是在寺廟，我們的心也是一個大道場。
6.一個真心想修持的人，就要放下一切。不要懷念過去美好的回憶，因為過去已不可追；也不要盼望未來，因為未來尚不可知。
7.人的心境，每一秒鐘都在改變，你所能把握的就是「現在」。照顧當下，放下一切，專心念佛。
8.我們大多數人只有在臨終的那一刻才會珍惜生命，這是多麼令人悲傷的事啊！大多數人死的時候毫無準備，活著的時候也沒有準備，有什麼事比這個現象更令人寒心呢？
9.看看我們的念頭，過去的已經過去，未來的還沒生起，即使是當下這一念，誠如我們所經驗到的，也立刻變成過去了。我們唯一真正擁有的是當下，此時此刻。
10.逃避生命中所應該面對的矛盾和疑惑，就是欺騙自己。
11.學習生活就是學習放下。
12.一切恐懼和無數的煩惱都來自心。

現代人的修行法門—二 海濤 輯

現代人的修行法門—二 海濤 輯
1.在這變化無常的生活中，擁有積極樂觀的態度，隨時有面對不同因緣的心理準備，就是最好的安心之道。
2.用智慧處理事，以慈悲面對人。遇到任何問題，要以面對它、接受它、處理它、放下它的原則，用智慧來處理事，用慈悲來處理人。
3.處理以後就放下，心中不再罣礙，因此逆緣將不再是困擾，而是值得感謝的因緣。
4.人類由於物質文明過度蓬勃、社會結構變化太快，造成人們價值觀念混淆，不清楚什麼是真正的需要，什麼是貪求的想要。
5.現代人需要的東西不多，想要的東西太多；不應該要的也要，不能夠要的也要。
6.「貪」也可以解釋為執著，我們「執著」就會有痛苦。仔細想一想，我們那一種痛苦，不是由貪延伸而來的呢？
7.想要有所成就，先要心甘情願地奉獻自己！人生在世，若能時時以心甘情願的態度來實現理想，必能有苦時不覺苦，有難時不覺難，一切困境自可迎刃而解，而無事不辦，無願不成。
8.修行絕非以遁世避俗來做為逃脫現實的藉口，也不能以此自我標榜，徒博虛名；更不可巧立名目，譁眾取寵。
9.修行並非空洞虛無的口號，而應該是腳踏實地的自我健全，犧牲奉獻。
10.每於清夜捫心自問，深愧心垢未除，餘習猶存，每每自勉：懺悔不只是一時的告白，而是一生的自省。
11.懺悔不是掛在口頭作門面裝飾，而是要勤除內心的貪瞋愚痴。
12.慈悲不是用來衡量別人的尺度，而是自己身體力行的道德；慈悲也不是用來沽名釣譽的工具手段，而是真愛的自然流露。因此，一個人寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲。
13.如果希望別人覺得你很重要，就必須先覺得別人很重要。

現代人的修行法門—一 海濤 輯

現代人的修行法門—一 海濤 輯
1.我們學佛如果不能運用在生活當中，那學佛就沒有什麼意義了。道，就在你心中，就在日常運用中。
2.佛法是來幫助我們修行的，不是拿來度量人的。身為佛弟子不可以佛法度量人，也不要以世間的道德標準來要求人，要以身作則，如此不但能以佛法幫助自己，也能夠對別人有助益。
3.這個世界並不大，虛空比較大。但虛空再大，也比不上我們的心量來得大。一個明心見性的人，無論他遇到什麼逆境，都能歡喜承受。
4.一切修行一定要從本性上去下功夫，這樣，碰到任何順逆自然能隨遇而安，也就能悟到自己了。
5.困難與障礙，如果能夠適當地加以瞭解和利用，常常可以變成出乎意外的力量泉源。
6.心是所有投影生起的地方，卻沒有人曾經真正到心裡面去，這就產生了悲劇的後果。
7.西藏文的「佛教徒」念成「nangpa」，意譯為「內省的人」，意指從心性而非從外面尋找真理的人。
8.佛陀說：我們的存在就像秋天的雲那麼短暫，看著眾生的生死就像看著舞步，生命時光就像空中閃電，就像急流衝下山脊，匆匆滑逝。
9.佛陀說：「不要忽視小惡；火花儘管再小，都會燒掉像山那麼高的乾草堆。」他又說：「不要忽視小善，以為它們沒有什麼用；即使是小水滴，最後都可以注滿大容器。」
10.佛陀說：「現在的你，是過去的你所造的；未來的你，是現在的你所造的。」
11.蓮花生大士進一步說：「如果你想知道你的過去世，看一看你現在的情況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為。」
12.蓮花生大士說：現在我已獲人身，沒有時間讓心在道上徬徨。我將不再懈怠，不願虛度此生，心無旁騖地進入聞思修的大道。

真正的愛是慈悲心—二 海濤 輯

真正的愛是慈悲心—二 海濤 輯
1.不論身心受到任何傷害，佛陀與其法子——菩薩都不會生瞋怒心。他們不會因受到激怒而起報復的念頭。
2.寂天菩薩曾如此禮讚擁有珍貴殊勝之利他心的人說：「兩相比較之下，美善具德之念將產生極豐盛的善果。即使在逆境與苦難當中，菩薩也從不造惡，他所有的便是日日增上的善念與善行。」
3.當阿底峽尊者在決定如何做才能為眾生帶來最大的利益時，他的上師和本尊所給予的兆示均顯示出他應該全心奉獻於開展利他之行。
4.通常我們最大的障礙是貪欲和瞋忿，這點可藉由平等心加以破除。若無平等觀，我們便會受到偏見和執著的染污，導致任何我們所生起的愛和慈悲都是殘缺不全的。
5.平等觀可以消除我們由於不斷分別批判而生煩惱做惡的習性。
6.在我們能以平等的方式看視一切眾生之前，我們一定要利用平等觀把在心中由於貪欲和瞋忿所生的偏執撫平。
7.若我們能對朋友、仇敵和無特殊關係的人培養出平等觀時，那麼要將此心延伸及於一切眾生，便會成為一件很容易的事。
8.只要能生起眾生平等的念頭和心願，哪怕只有一瞬間，也都是一件非常珍貴且值得的事情。
9.我們必須用方法對治煩惱，讓已生起的煩惱止息，未生的煩惱從無機會生起。
10.通常我們以不淨觀對治貪欲，以慈悲觀對治瞋念。我們必須持續如法對治它，讓自己在以後碰到任何惱火或貪欲的對境時，心中不再起漣漪。
11.一個人若想獲得最大的安樂，便一定要培養慈悲心。
12.慈悲是指放下自我，完全地消除自我。
13.不論我們在談慈悲時聽起來有多順耳，我們都必須經由實修才能真正去體悟它。沒有人比我們更了解自己，我們要以智慧向內觀照真正的我是怎樣的一個人。

真正的愛是慈悲心—一 海濤 輯

真正的愛是慈悲心—一 海濤 輯
1.每個人心中都蟄伏著愛的種子，人們可以引導這個種子滋長，甚至開花。
2.愛應該是慈悲心，一種深刻的情懷。
3.學習慈悲心最有效的方式是「設身處地為別人想」，盡量為對方感受與設想，做到「思其所想，感其所受。」
4.利他有兩種層面。愛別人並不表示我們就要忘掉自己。當我們說，我們應該要有慈悲心時，也不一定就要犧牲自己才行。
5.「祈願能夠幸福」是所有生物的同等權利。
6.所有的生物都是因這個祈願而出生——祈願能夠幸福。而你我都具有同等的權利，希望這個祈願實現。
7.我們全都由一位母親帶到這個世上；我們全都有這麼一天必須離開這個世界；我們之中的每一個人都希望自己的生活幸福，沒有人會祈求不幸。因此我們所面對的眾生，跟我們這個人完全一樣，沒有任何不同。
8.我們修行每天做的便是這些練習，練習加強與發揮我們的同理心。
9.設身處地為人著想的能力，是培養「愛的能力」的必要途徑。這不但需要技巧，也要求許多勇氣。
10.我們對於朋友和所愛的人的感情都摻雜著一種執著。因此，我們的目標乃是要培養一種對一切眾生毫無偏執的感情。
11.毫無偏執的感情，即是一種對一切眾生無執、無瞋的平等觀。
12.我們常覺得喜歡親近某一些人，而對另外一些人則保持遠遠的距離。要修習平等心的一個方法，最初便是開始觀想這些此生既無助亦無害於我們的人。
13.在這些對我們無助亦無害，甚至沒什麼關係的人身上做平等觀的學習，若有任何貪愛或瞋念生起時，也比較容易止息。
14.以此種方法觀修一陣子之後，我們再開始以朋友或親人為觀修的對象，接著是仇敵，然後再慢慢延伸於更多的眾生。

布施與供養—二 海濤 輯

布施與供養—二 海濤 輯
1.《佛說布施經》云：供養三寶可得五種利益：
一、身相端莊；二、氣力增盛；三、壽命延長；
四、快樂安穩；五、成就辯才。
2.布施功德的價值取決於幾個因素：動機和發心、受者的身份，以及供物之品質。
3.布施的功德與發心的高低密不可分。發心越小，其所獲的功德亦越小。
4.倘若我們行布施是祈願能由輪迴痛苦中解脫的話，便會生起很大的功德。如果布施是為了解脫一切眾生而證悟成佛，則由此所累積的功德將更是廣大無邊。
5.以清淨的發心向諸佛菩薩做供養時，供者將會累積與過去、現在、未來等三世諸佛同等的功德。他將溶入彼無盡之功德池，而生起無邊功德。
6.這即是所謂的「讓諸佛生歡喜心」的意義，而它也是供養的究竟目的。
7.倘若我們的發心是為了利益一切眾生的福祉而證悟成佛時，那麼藉由布施所獲得的福報將使得我們的日常生活，或至少在基本物質的需求上不虞匱乏。
8.當我們以一顆清淨的心行供養時，諸佛菩薩將會在法道上加持我們成就等覺。
9.諸佛的功德，究竟圓滿，已經無須這些供養品；但如果我們發心正確的話，那麼諸佛菩薩對於供者的功德亦會生出喜悅之心。
10.如果假裝發心清淨高貴，裡面卻藏著世俗的動機，或許可以騙得了大眾，但卻毫無功德可言。
11.因此，對於作為修行菩薩道的人來說，向上宜廣修供養，向平輩宜多結善緣，向下宜常作布施。一則為報四重恩德，二則為捨瞋貪吝嗇，三則為增福德智慧。

布施與供養—一 海濤 輯

布施與供養—一 海濤 輯
1.布施是一種累積功德的根本，累積功德可讓我們來世生於善道，且最終將由輪迴痛苦中解脫。
2.若想證悟成佛，我們一定要以圓滿的發心做到無上的布施或供養，以證得無上布施圓滿波羅蜜。
3.布施和供養乃是未來生生世世可為我們帶來福報和財富的主因。
4.不論我們的物質供養是否對受者有益，但以佛教修行的觀點來看，布施即是讓施者能減少對物質世界的執著。
5.執著會讓我們自以為是一個真實而獨立的個體，所以必須不斷去獲取自己喜歡的東西才能滿足。
6.供養或布施可讓我們的心習慣於放下，捨掉自己所貪愛的對象物。
7.一般來說，施捨自己財物的最大障礙，乃是在於我們認為如果這樣布施出去的話，我們的財物就會減少。
8.行布施最主要的障礙就是貪欲——我們對財物的貪執以及不捨。對治貪欲一個最有效的方法就是觀照無常。
9.布施可讓我們放下認為自己乃一真實而獨存之個體的想法，進而獲得了知一切諸法空相的智慧。
10.任何可以反映施者的心意，並讓對方高興的東西都可以當為布施之物。但最好的是可以為受者帶來立即和永久利益的東西。
11.我們面對受施者的心態，不應該認為我們在「布施給他」，而是要反過來想：就是因為有眾生願意接受我們的供養，才讓我們有一個因緣可以行布施，累積功德。
12.我們必須採用相反的立場來修正自己布施時的心態。因為布施並非要自己儼然以恩人自居，或做恩賜狀。
13.廣做布施的真正目的，是要捨棄我們對外在事物的執著和佔有，並把我們的修行目標遠遠擺在物質的享樂之上。
14.布施的究竟發心乃是要培養為利益一切眾生而成佛的種子。

修行語錄—四 海濤 輯

修行語錄—四 海濤 輯
1.在我們目前的修行階段，幾乎要造作一切事物——包括出離心、虔誠心，信任與專注。造作這些是一種善巧方便，一方面可以對治我們的習性，一方面可以喚起或吸引真實的東西，就像獵人用模型鴨勾引真鴨一樣。
2.你或許無意識地覺得修行沒什麼用，不如「真實生活」那麼重要，如果真有這種想法，你就需要觀察真實生活的缺陷與過患：想想過去種種不可避免的悲傷，在將來會再次出現；想想你所依賴的、認為理所當然的一切，在剎那間就可能消失。看到生活中的這些層面後，你應該對於平常浪費珍貴生命的生活方式生起堅定的厭離心。
3.在普通社會中，幾乎每個人都希望當好人，也喜歡仁慈、體諒、開明等美德，但這些我們很少能做到；即使我們比較喜歡當壞人，也無法隨心所欲地壞下去——因為我們未受訓練的心無法加以控制，使我們無法完全培養出自己希望的品性。
4.未受訓練的心，就像要弄直狗的卷尾巴一樣，不論你花多大力氣把它拉直、拉向下，只要你一放手，它立刻又卷回去了。
5.修心的過程就像這樣：你下定決心不再當自己欲望的奴隸，但是當遇到什麼吸引你的東西時，你的心立刻高估那樣東西，把它當成最可愛的東西，授與它足夠力量來俘虜你。
6.修「止」的主要目的，是讓你能夠自在地創造身心，使你不再成為習性的犧牲品。
7.「自我」非常聰明，它能在你不知不覺的情況下，操縱那些本來要用來對付它的力量而將它們轉為己用。它用來保護自己的戰術之一，就是假裝在驅除自己。例如，當某人真正決心要修行成佛的時候，他就會開始認為自己已經脫離一切執著了。
8.「自我」可以使這樣的人幾乎在做任何事情的時候，他都真心地相信，這樣做是為了佛法和眾生的利益。
9.第一個自私的行為會導致第二個，一直孳生下去，直到他回到起點，完全迷失在輪迴之中，卻留下一個更強、更狡猾的「自我」需要調伏。

修行語錄—三 海濤 輯

修行語錄—三 海濤 輯
1.第三種痛苦是「壞苦」——變易之苦。由於我們為自己創造的這整個狀況天生就不穩定，因此即使我們真的找到一點快樂，也不會永遠持續下去，甚至會帶來更多的痛苦。
2.快樂的原因會消失掉，要不就是快樂會改變，或者我們會改變——無論是哪種情況，快樂都很短暫。惡行引發這一切痛苦，啟動了糾纏我們的業力鏈反應。
3.所謂「惡行」，就是基本目的在於捕捉實存的任何行為。這種行為加強二元對立，使我們離開自性愈來愈遠，造成更多的痛苦，所以是惡行。這與傳統上所說的道德沒有什麼關係。
4.業是「自我」的能量與行動。任何期望得到某種結果所啟動的行為，也就是任何因貪、瞋、癡所造成的行為，都會產生業。剛開始，「自我」執著自己的存在，投射出自己和他人，然後有了互動而創造了業。
5.由自己和他人互動中流出的業力，穩定了原先二元對立的幻覺，更加入了「自我」在其中表演的各種貪、瞋、癡的電影，電影中交織了複雜的情節、插曲、發展等，足以使「自我」陷在裏面。
6.在這個時候，業開始創造出「自我」，「自我」也創造出業力，這種周而復始、反覆滋養它本身，而讓自己一直受苦的現象，就叫做「輪迴」。
7.如果沒有一個需要去關心的「自我」，你就能自由地把自己貢獻給他人。你一旦開始瞭解自我只是個幻覺，就有機會對每一個人生起慈悲和菩提心。
8.很自然的，剛開始這些修持會有些自私的原因：可能因為你相信這樣做能瞭解空性；或者因為減少以「自我」為中心能減低孤獨感；甚至於既然在實相中自他並無差別，只要別人受苦，你也得受苦——只要修行一旦達到了「無我」的目的，怎麼還會有自私呢？
9.現在我們修的是造作的慈悲，造作的菩提心，對於「無我」也只是一點理性的瞭解，當真正了悟「自我」是幻覺的時候，絕對的慈悲，菩提心才會同時生起。

修行語錄—二 海濤 輯

修行語錄—二 海濤 輯
1.二元對立使我們和其他的人、事、物分開，嚴重限制了生活中的可能性，因為沒有其他的想法或建議可以不經改編地進入我們心中。
2.這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西，來忘記孤立的感覺。
3.為了補償不可能得到真正的快樂，我們製造了成見所形成的替代性虛假的實相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注——把生活變成誇張的連續劇，而自己則是主角，很愚癡地幻想著痛苦的來源會帶來快樂。
4.自我害我們變得渺小、量狹、卑鄙和所有自己不想成為的樣子，它使我們認為，由於什麼人、什麼事定義了我們，我們就只能當那樣的人，不能再超越了；或者我們只能成為這樣，永遠不能成為那樣。
5.自我把我們詮釋為有限的眾生，影響我們，我們大部分的人對自己的神聖性與無限性都毫無所知。知道自我是不穩定、沒有本質、它本身就是痛苦，是瞭解四聖諦中第一聖諦的第一步。
6.四聖諦的意思不是像許多人所想的：「生命是痛苦」，四聖諦是說：「知道痛苦」。
7.第三聖諦是滅諦，即痛苦的止息。滅諦並不是說我們具有天生的痛苦，然後用一些方法或依法修行，使這痛苦停止。第三聖諦是：我們的痛苦並非真實存在。
8.自我基本上就不穩定，再加上渴望證明自己真實存在，因此它一直都不自在，渴望有什麼能讓它穩定、讓它感到真實——這當然不可能。
9.由於這種熱望和對存在的堅持，我們就陷入無可逃避的生、老、病、死等痛苦的迴圈之中。除此之外，出生就必然會遭遇債主的糾纏、稅單、不良的食物、不孝順不知感恩的子女，乃至於關車門時夾到手等，這就是「苦苦」。

修行語錄—一 海濤 輯

修行語錄—一 海濤 輯
1.如果我們對自己真正誠實的話，就會承認自己最基本的感覺並非神聖，而是不安全。
2.「自我」永遠都無法確定它自己的存在，天生就缺乏安全感，永遠都害怕失去它的本身、領域、所有物和關係，這一切在鞏固它「存在」的信仰上都是必須的。
3.鼓動強烈的情緒是「自我」的另一種伎倆，我們用這種方法讓自己感到很真實，在那一段時間中，我們暫時逃避了根本不安全感的內在焦慮。
4.這一切煩惱的火焰——愛、恨、嫉妒等，都和真愛相反，而且只是「自我」對安全和真實身分的追尋。這些煩惱是「我執」的一部分，我執就是執著有個真實存在的自我。
5.我們太執著於「自我」是真實的這種觀念，所以抗拒去發現它只是個幻覺；相反地，卻努力捕捉一切幻覺所生的形相，甚至包括了讓人非常痛苦的幻相。
6.「自我」專心致志地修持著自己的需要、欲望及期待，只有當你不在被這個榨取所有時間、精力和注意力，而且無休止地試圖滿足自己，卻永不滿足的「自我」所奴役的時候，真正的愛才有可能。
7.「無我」並不代表自我不存在。「無我」表示自我並不是按照我們認定的方式存在著——瞭解這點並牢記在心是非常重要的，否則，我們就會陷入「自我一直存在，直到成佛，自我才不存在」的想法中。
8.對佛教的一個常見的錯誤觀念，便是認為佛教的目標就是除掉自我，然而佛教真正教導的是：我們沒有什麼需要除掉的——根本無所謂存在或不存在，有的只是我們認為自我存在的幻覺，我們相信並緊抓著這種幻覺，以為它是真的。
9.二元對立表示我們只見到事物的一面，也就是我們這一面。我們習慣性地改編實相，以便能看到自我的版本。由於自他分別以及拚命地執著「自我」，我們除了自己的見解外，什麼也看不見。

修行人當知—四 海濤 輯

修行人當知—四 海濤 輯
六、十項無錯謬之法
1.對任何東西都沒有貪著，出家離家是不會錯誤的。
2.對上師和善知識恭敬承事是不會錯誤的。
3.認真地在佛法的聞、思、修上用功是不會錯誤的。
4.見解高廣而行為嚴謹是不會錯誤的。
5.心胸廣大而持戒細密是不會錯誤的。
6.智慧大而我慢小是不會錯誤的。
7.口訣豐富而修持謹嚴是不會錯誤的。
8.覺受和證悟非常殊勝而沒有絲毫的傲慢和誇張是不會錯誤的。
9.能獨自居住，又能處眾無礙是不會錯誤的。
10.對自利心無貪著，對利他方便善巧是不會錯誤的。
七、十一項不可缺少之法
1.從心底深處懼畏生死輪迴，此信堅固，為不可缺少之法。
2.能引導自己進入解脫道之上師，為不可缺少之法。
3.對自己身心有益之教法，能善解善用，為不可缺少之法。
4.堅毅恆久無懼艱難之精進，為不可缺少之法。
5.於聞思修三學處之努力和福慧二資糧之集聚心無厭足，為不可缺少之法。
6.具有能悟諸法本性之見，乃不可缺少之法。
7.於一切時處皆能安然修觀心性，為不可缺少之法。
8.能使一切所作所行皆歸於道之法門，是不可缺少的。
9.能遣除一切違緣、魔障和錯誤之不落言詮之口訣，是不可缺少的。
10.在臨命終時，心能安祥且具有決定的把握，此一境地是不可缺少的。
11.任運成就法報化三身之果實，此一法門是不可缺少的。

修行人當知—三 海濤 輯

修行人當知—三 海濤 輯
五、十四項無意義之顛倒行為
1.已得人身而不思正法，如至寶山而空手回，實在是無意義的事。
2.已入法門而仍繫家累，如燈蛾撲火，實在是無意義的事。
3.雖常在持法大德的面前，自己卻沒有信心，如在海邊乾渴而死，實在是無意義的事。
4.任何一個法門如果不能對治我執和四根本煩惱，就像是把斧頭和樹皮捆在一起，毫無意義。
5.任何一個口訣如果不能對治煩惱，就像是一個病人，把藥囊背在身上而不服用，實在是沒有意義的事。
6.口頭說法喋喋不休，身心卻毫無行持和體驗，這種說教，就像是鸚鵡說話一樣，實在毫無意義。
7.用偷竊強奪或欺騙的方法，獲得財務後用以布施，這就像雷電入水，完全浪費了，實在毫無意義。
8.以損害眾生的方式，獲得財物後用以供養三寶，這就像把兒子殺掉，以其肉來供事其母一樣，實在是顛倒的行為。
9.為了現世的名聞和供養而廣行善業，就像是用一卷牛皮，一袋酒糟，或是一包食物來交換無價之如意寶珠一樣，是顛倒的行為。
10.為了滿足現世的欲望而飾偽法行及忍辱，這就像貓躲老鼠一樣，實在毫無意思。
11.見聞雖然深廣，而身心卻流入凡俗，這就像醫生自染惡疾，真乃顛倒的行為。
12.學了一大堆口訣，卻毫無實際的修持，這就像面對一個富戶的倉庫，身上卻無鑰匙一樣般，實在毫無意義。
13.自己尚未契證法儀，卻對別人說法，這是以盲導盲，實在毫無意義。
14.由方便(道)所生起之覺受以為是最殊勝的，對實相之究竟，卻不予追求，這就像把黃銅當作金子，實在毫無意義。

修行人當知—二 海濤 輯

修行人當知—二 海濤 輯
三、十項流入錯誤之法
1.信心小而智慧大，就容易成為「空言多舌」者。
2.信心大而智慧小，就容易成為「頑固不化」者。
3.能努力精進但沒有真實口訣的人，就容易走入錯誤及過失之道。
4.最初如果沒有在聞思上用功夫，就會流入黑暗迷蒙之禪定。
5.若不在智識和實證上痛下功夫，就會成為自以為是的學佛者。
6.若不在大悲心和善巧方便上努力，就會流入小乘。
7.若不在般若空性上力學精修下真功夫，一切所作所為皆屬生死輪迴邊事。
8.若不粉碎世間八法之念，一切所作所為皆會成為世間法的裝飾品。
9.對一般凡夫俗子，若心有所求，則會顧忌眾多，連惡人的面孔都要看了。
10.如果自己的意志不夠堅強，不能善隱自己的功德和神通，就容易成為替惡人服務的紅塵法師。
四、十項錯誤之法
1.「欲望」常被誤認作「信心」。
2.「貪愛」常被誤認作「慈悲」。
3.「心意造作所顯之空」，常被誤認作「本體如是之空」。
4.「斷見」常被誤認作「法性」。
5.「覺受」常被誤認作「證悟」。
6.「偽裝的持戒」常被誤認作「真正的持戒」。
7.「入魔」常被誤認成「密行」。
8.「騙子」常被誤認作「成就者」。
9.「自利」常被誤認作「利他」。
10.「欺騙愚迷」常被誤認成「善巧方便」。

修行人當知—一 海濤 輯

修行人當知—一 海濤 輯
一、十項應當努力之事
1.初學佛的人，應該在聞思上努力。
2.在覺受(和效驗)生起了以後，就應當在(定慧)專修上努力。
3.在沒有獲得堅定的(定慧證悟)時，要在寂靜的處所勤修努力。
4.當妄念勢強，亂心紛起時，應當力持正念，觀照降服之。
5.當昏沉熾盛時，應當奮力使自己清醒(克服睡魔)。
6.自己的心志尚未堅固之前，應當在禪定上努力。
7.心依根本定要在後得位(之行住動用中)努力。
8.如果遭遇到許多的違緣，正好在三種忍上努力。
9.當欲念貪心執著非常旺熾之時，必須努力地用種種嚴厲的方法，予以克服對治。
10.當慈悲心微弱時，應當努力地觀修菩提心。
二、十項激勵自己之法
1.潛心思維此暇滿人身之難得，就會激勵自己去進修佛法。
2.常念無常及死亡，就會激勵自己去力行善業。
3.思維業果不壞的道理，就會激勵自己去淨罪除惡。
4.思念輪迴之過患，就會激勵自己去爭取解脫。
5.思維輪迴眾生之痛苦，就會激勵自己去增長菩提心。
6.思維眾生之種種顛倒謬見，就會激勵自己在聞思學問上努力。
7.思維淨除無明習氣之艱難，就會激勵自己努力修行奮取成就。
8.思維此惡濁時代煩惱異常熾盛，就會激勵自己在對治煩惱上努力。
9.常常思念此惡濁之世，違緣萬千，罄竹難書，就能激勵自己在堅忍上努力。
10.蹉跎歲月，東遊西蕩，會很快把生命浪費掉，常思此一真理，就會激勵自己努力精進。

修行隨筆—四 海濤 輯

修行隨筆—四 海濤 輯
1.柔軟地對待自己但要堅定不移。雖然它對你而言不是很清楚，但是，這之中也許有極大的轉變正在發生中。
2.猶如果實在樹上成熟。當陽光照耀在水果上時，雖然它一天天逐漸成長，也許過程很緩慢，但它終究成熟。同樣的道理我們內心的轉變和成長也繼續地在進行。
3.切記：佛陀只指點出道路來，我們每個人都必須親自去履行。沒有任何人可以讓別人開悟。貪、瞋、癡三毒就存在我們的內心，不是別人將它放進去的，也沒有人可以將它拿出來。我們必須自己淨化才行。
4.修行道上最大的障礙之一就是疑惑的心，除非我們徹見它，否則疑惑將剝奪我們的心，並阻擋我們對清明的追求。
5.覺知是對治障礙的最佳能量和最具影響力的方法。
6.要對治修行道上所面臨的障礙的方法之一就是認識它們。在每一剎那中徹見它們。欲望、懈怠、懶惰、掉舉、憂慮、瞋恚、疑惑等等。如果欲望生起，要馬上覺知心中的欲望。不論是瞋怒、懶惰、掉舉或疑惑，都要立即覺知它們的生起。
7.要耐心待人，最重要的還是對自己要有耐心，不要因自己有缺陷而意志消沉。反之，要時時激勵自己。
8.要達到精神生活，除了持續不斷地重新開始，並從不自認為滿足外，就沒有更好的辦法了。
9.所謂的耐心，是不論發生什麼事，都能安住於平衡的狀態中安定、放鬆且保持警覺。
10.耐心！不要被欲望所左右。如果無法耐心下來，每一個進入我們內心的欲望，將迫使我們去行動，使我們永遠被束縛於貪愛的輪迴之中。
11.沒有人會替我們修行，沒有人能使他人開悟。佛陀的覺悟解決了他自己的問題，他除了指點出方法外，並沒有替我們解決問題。我們每個人都必須自己去實踐。
12.覺知會導致正念。 原著《回到當下》周斯夫．葛斯汀著 法園編譯群 譯

修行隨筆—三 海濤 輯

修行隨筆—三 海濤 輯
1.當正念提起時，我們會逐漸地去學習、經驗、念頭和感覺外境與他人，而不常執著或心生瞋恚。我們會開始以一種安靜，平衡的心來全然地經驗當下正在發生的事。
2.禪坐是依靠相續不斷的正念。
3.我們應該在一切外塵、一切心境、一切的情況中，培養專注的狀態。每一刻都應該——全心全意地生活。
4.在這段訓練的時間裡一切都須緩慢下來，如此，我們才有機會審視當下的狀況。
5.當正念增長有成時，做事便能確實又迅速。但是現在是訓練的階段，一切都不需急躁。安靜、覺醒地從容行事。從起床的那一刻起，一天中所要做的一切，都要保持正念，都要把它當作禪坐的對象。
6.將所有的行動都緩慢下來有其珍貴的意義。不急躁，不亂跑，不做他事，只是單純地回歸當下。
7.從容地行事在行事中，要精進、不間斷、不懈怠地修行，但是要穩定，要平和，要充滿和保持精進之心。但是，也要保持放鬆和平衡的心情。
8.走出黑暗的洞穴；朝向解脫、平靜的光明境地。
9.人們都是在不同的方式下成長，只要我們是朝著正確的方向行去，我們就只需繼續走下去。即使需要一年，或六十年，或五輩子。只要我們朝向光明，那才是最重要的。
10.整個覺醒的增長來自於以平靜的心境去經驗事物，而不是固持根深蒂固的思想和概念。
11.仔細地觀察念頭是如何從無生有，又如何從有歸無，深入地往疼痛裡觀察。無畏地訓練你的心，平靜地覺醒要心無雜念。
12.在修行的過程中除了諸多的疼痛、掉舉、煩惱和疑惑之外似乎沒有其他的了。但是實際上每一刻的覺醒，每一刻的正念都將協助我們削減執著的鎖鏈。
13.我們只需朝向解脫的方向不往後退也不趨向黑暗。

修行隨筆—二 海濤 輯

修行隨筆—二 海濤 輯
1.從起床到睡覺，一切所作所為，都要保持覺醒，這是非常重要的。
2.清醒，就要開始覺知腹部的起伏，從那一刻起，也要正念所有起床、盥洗、散步、坐下，然後又再開始散步以及用餐中的一切行動。
3.躺下來睡覺時，都要覺知腹部的起伏，直到入睡前的最後一刻。這種專注，對禪修將是一種非常大的助益。
4.在每日的行動中培養強而有力的覺醒，能協助心保持安靜與專注。這種堅定而平衡的心來自於覺悟的產生。
5.我們必須去覺知一切的狀況。突然，深奧而直覺的真理可能在覺悟的因素成熟和形成時，於一剎那之間發生。
6.我們通常都漫不經心地吃，味道迅速地來去。當食物還在嘴裡時，因為對味覺的欲望和貪愛，所以伸手再攫取更多，通常我們都無知整個發生的過程。
7.在吃完一口後，再吃下一口。如此一來，我們會對自己的身體及食量更加敏銳，當你很正念地吃時，是不容易吃過量的。將食禪併入生活的修行中，那麼在相續的覺醒裡，就不會有空隙了。
8.無明之雲何時會消失，我們並不知道。但是，在躺下的過程中也可能會發生。要正念！在每一秒中，都要警覺，覺知當下正在發生的一切。
9.專注！這是心的本質中的其中一種，也就是心靈探索的基礎。專注的意思是審視事物的本然，不去選擇，不去比較，不去分別，不去推測或預期，在當下發生的情況中去長養無分別、無困擾的覺醒。
10.專注的覺醒，並不只限於早晚的打坐時間。認為打坐才是覺醒的時間，而其他時候則不是，這是將我們的生活分段，並暗中地破壞了正見的成長。不論是：行、住、坐、臥、食或談話間，正念在一切時中，都適合運用。
11.一顆未經訓練的心，通常都很敏感，執著快樂、排斥不快樂；執取所喜愛的，排斥厭惡的，跟著貪欲與瞋恚一起反應，這是一顆疲憊不平衡的心。

修行隨筆—一 海濤 輯

修行隨筆—一 海濤 輯
1.要我們著手去訓練和淨化心靈，並不是件容易的事。
2.除了我們自己之外，沒有任何人可以替我們修行。每個人都必須自己去實踐，每一刻都保持覺醒，對於當下的狀況，要全面覺醒。
3.修行一點都不神秘，它如此單純而直接了當。但卻必須親自去實踐。禪修就是如此而已。
4.第一步對每個人而言都很困難。我們所從事的精神追求，是一件稀有而珍貴的工作。所以要柔軟、要堅忍不拔地突破初步的障礙。
5.最高的喜悅是毗婆舍那的喜悅，也就是內觀智慧的喜悅，每一個當下都能煥然一新般地珍惜初發之心，那就是一種極喜的狀態。
6.因此，喜悅的存在是來自於初發之心、無習氣之心和一顆不胡思亂想、直接經驗的心。
7.修習和領悟佛法是件稀有而珍貴的事。世上少有人能珍惜這個機會。大多數人都在反覆打轉，被無明與欲望所驅使，不知道脫離輪迴、解脫貪愛、瞋恚的可能性。
8.因為不斷貪戀感官的愉悅，使心處於煩亂與困頓當中。學習放下，心便會變得輕安。
9.如果沒有困擾和緊張，我們便能漸漸地脫離習性的倉庫和感官的欲望。
10.所謂慧觀的增長是去除經驗自我內心的無常之流。因而能開始放下，而不拼命地去執著身心。
11.沒有任何人可以保證修行的機會還會再到來。在每次的修行機會裏，我們都擁有了非常殊勝的條件。這是個探討自我和找尋「自己是誰」的最佳環境。別錯失了任何修行的機會！
12.我們目前正在做的自我探究是最神聖的事。它是將心裡的貪、瞋、癡連根拔除。它是艱辛的、稀有的，而且需要毫無瑕疵。
13.毫無瑕疵的意思是觀察心的本質，進而無時無刻地專一覺醒。
14.假如你認為修行只是坐或行，其餘的時間則不重要。那麼，在這段休息的時間裡，我們已失去了剛剛建立起來的動力。

忍辱的智慧—二 海濤 輯

忍辱的智慧—二 海濤 輯
1.安忍心可以使人產生愛和慈悲的能力。
2.當我們修行安忍時，就是在進行一場對抗瞋恨和憤怒的戰爭。
3.對治貪欲，真正的解毒劑乃是滿足之心。若人擁有強烈的滿足感，無論實質上他是否得到這樣東西，都還是覺得心滿意足。
4.謙卑心是指一個人雖有能力報復，但卻決定不這麼做。
5.讓自己隨順改變態度，才能真正擁有喜悅的泉源。
6.服務所意味的不只是自己享受幸福，還要去幫助其他有情眾生得到更多幸福。
7.面對那些心懷惡意而想要不利於我的人們，我無法對他們生起悲心，但我也不因此而生瞋恨心。
8.一個人應該把痛苦當作耳邊風，因為一個人痛苦的程度，有很大一部分在於他如何回應痛苦的情況。
9.我們往往把日常生活裏的一些芝麻小事看得太認真，而在面對未來可能發生的嚴重問題時，反倒是輕忽了事。
10.人的本性總是先歸咎他人、只想找一個藉口搪塞責任，這種傾向往往讓我們只歸因於某項因素，試圖為自己卸責。
11.對譏毀起而反擊之人才是真正的輸家。
12.情感不見得就是負面的東西，情感可分為破壞性和建設性兩種，我們應當努力的是消滅破壞性的情感。
13.若一個人面對傷害時，心中不起瞋恨，反而修習安忍心，那麼雖會暫時感受不適或傷害，但這份短暫苦痛卻能使自己免於往後更大的災難。
14.心中不受忌妒垢染的人，就會是個活得更快樂，並且樂於與人群相處的人。
15.只有當你除去心中的傷害之後，才能真正有益於他人。
16.回歸自我是為了看清楚發生的事情，而禪修正是要對正在發生的事情保持清醒意識。
17.正念並非用來打擊憤怒與絕望，而是要覺知憤怒與絕望的存在。一旦我們能覺知自己的憤怒，就可以用正念與慈悲擁抱它。

忍辱的智慧—一 海濤 輯

忍辱的智慧—一 海濤 輯
1.一個人要累積福德的最好方式，就是實踐愛與慈悲。
2.對治瞋心的解藥就是安忍。
3.所有外在的挑戰都是對一個人性格的考驗，用來測試我們修鍊的耐力與包容力精進到何種程度。
4.修鍊安忍，並不是孤絕於眾人之外獨自修行可得的，安忍所含藏的特質必須在與人群中互動焠煉而來。
5.只有當一個人能控制自己的憤怒時，才算真正修得忍辱。
6.忍辱不是被動的順服，而是正面迎向挑戰的積極態度。
7.如果我們能以正確的態度面對苦難，那麼即使遭逢巨變之痛，我們仍能在其中找到正面的意義。
8.我們要更進一步去關心那些傷害我們的人和我們的敵人，因為他們給我們機會去修鍊安忍。
9.若我不主動結怨傷害別人，那麼會來傷害我的人也就很少。
10.忌妒心的強度會隨著成功的到來而水漲船高。
11.產生快樂的因緣偶爾才發生，但造成痛苦的因素卻極其多，如果我們不具備容忍力，那生命將會變得悲慘不堪。
12.每個人內心那種不滿足感和不對勁的感覺，正是我們產生憤怒和瞋恨的根源，我們應該避免這種不快與不滿足感的生起。
13.無論憤怒何時生起，我們要做的只是去認知它。
14.在與別人和解之前，應該先以慈悲的甘露滋養自己，慈悲來自於了解，了解對方也正在受苦。
15.所謂好的修行人，不是指心中沒有憤怒、痛苦的人，而是懂得如何在憤怒、痛苦生起時，立刻照顧它們的人。
16.聰明才智與滿腹經綸都無法幫助你改變習氣；只有透過覺知、智慧觀照與轉化的修持，才能真正地幫助你。
17.覺知自己的習氣，念念分明地觀照它，並成功地轉化它。
18.我們要學習如何處理自己的痛苦，才不會讓它四處擴散。
19.真正的智慧與慈悲來自接觸真實的苦痛，這樣的佛法是適切而有效的，能對不同的情況對症下藥。

身心自在（一） 海濤 輯

身心自在（一） 海濤 輯
1.如果你想要獨立自主的話，先去學懂主宰自己的心。
2.每個人都喜歡自主。但如果你在他人對你說了句什麼後就大發脾氣，你就是正在把自主權付託了予他；慢慢地，除了你自己外，每一個人都成為你心的主人。
3.如果你為了人家的一句話就大發脾氣，或者是飄飄若仙，你的心其實是在跟著別人的話走。把自己的快樂托付在別人隨便的一句話上面，是很愚蠢的一回事。
4.單單去祈求厄運消失並無作用；如果你想避免痛苦，就要避免去做招致這些果報的言行。
5.我從不明白為什麼有些人視釣魚或狩獵為娛樂。我們的生命怎麼可能會透過另一個生命的結束而變得更加精彩呢？
6.釣魚與狩獵為娛樂，這只是無謂的殺生。當殺害生命成為你的嗜好時，你的世界是很可悲的！
7.動物需要呼吸，你也需要呼吸；動物需要飲食，你也需要飲食；動物會高興，也會悲傷，你也會有時高興，有時悲傷。有些人說動物與人類不同，所以就可以妄加殺害，這是世上最大的謊言。
8.一切人，一切事物都是相連的。在施予的時候，你實在是利益自己；當傷害另一個生命時，你是在傷害你自己。
9.宇宙萬物皆為一體。在你傷害大地、河川及這上面的生靈時，你其實正在傷害你自己。
10.在別人做了些有利世界的事時，若能生出隨喜的心，你也就是參與了這一件善行；在別人做了傷害其他生命的事時，你的認同就等於你的參與這個惡行。
11.隨喜是妒忌心的妙藥。在他人得到快樂時，若你為他心生歡喜，你就會被他的快樂所熏染。

身心自在（一） 海濤 輯

身心自在（一） 海濤 輯
1.如果心中沒有快樂，即使走遍天涯海角，也永遠不會找到樂土；心中若然滿足快樂，哪怕身在牢獄茅廁，一樣可以悠然自在。
2.當你的心充滿祥和，去到哪裡都一樣歡喜自在；當你的心充滿智慧，一花一草都令你見到真理。
3.我們見到的世界只是自己內心的反映；在心情開朗時，見到的人都友善親切；在心情煩躁時，碰上的人彷彿都面目可憎。
4.我們的心影響著我們所見到的世界。擁有一顆快樂的心的人，見到的是一個值得歡欣的世界；內心充滿仇恨的人，見到的是一個令人憤怒的世界；心中滿是憂傷的人，見到的是一個充滿悲哀的世界。
5.透過評批的眼睛看，世界充滿了有缺陷過失的人；透過傲慢的眼睛看，這世界充滿了低賤愚癡的人；透過智慧的眼睛看，你會發現原來每一個人都有值得你尊重及學習的地方。
6.有智慧的人在獨處時會管好自己的心；在與人共處時則會管好自己的口。
7.自知為愚者的愚者並不愚蠢；自以為聰明的愚者卻是愚者中之愚者。
8.與他人相處時，是謙虛學習的好機會；在個人獨處時，是反思自省的好機會。
9.在你的心開始懂得以智慧去觀察時，生命的真諦便會在每一刻、每一地方、每一事物中向你展現。
10.只要你仔細去看，即使一個醉漢或一個瘋子，都有一兩件東西值得你學習。

心靈甘露（六） 海濤 輯

心靈甘露（六） 海濤 輯
1.快樂與擁有多少物產並無關係。在你缺乏財富時，你日思夜念要得到它們；在你擁有財富時，你會日夜擔心怕失去它們。
2.你見過一個快樂的富翁嗎？他們其實與窮人一般痛苦。要尋找快樂，你必須找對地方——自己的心。
3.人們總以為財富與名氣等於快樂。如果你心裡已充滿了快樂，你根本不需要名利；如果你心裡沒有快樂，縱管坐擁全世界的財富與名利也都沒有什麼意思。
4.如果你只懂得終日勞碌於爭取更多的金錢及保護你已有的財富的話，它們對你其實就已沒有什麼真正的好處了。
5.如果你真的想常常快樂，就不要把快樂建基於你所擁有或所缺少的事物上。視你的財富、你的房子及車子都是向別人借來的，好好利用它們，但不要執戀它們，那你自然會享受一個簡單但快樂的一生。
6.我們所做的一切，都是為了追求快樂而做的，但往往是在我們放棄刻意追求快樂而做種種事情時，它才會悄悄來臨。
7.一個火把可以點燃更多的火把而不失本身之火焰。快樂就如火焰一樣，你可以不斷施予別人快樂，卻不會因此而犧牲自己的快樂。
8.快樂就像一盞油燈。當燈被點亮時，它不需要向黑暗說：「讓我來照亮你吧！」它不再需要做其他的什麼，房中的黑暗角落自然就會被照亮起來。同樣的，當你的心中充滿快樂時，你不需要刻意地去做什麼，你週遭的生命也自然會被照亮。
9.他人的話——不論說的人如何偉大，對你都沒什麼真正的益處，除非你把他的智慧變為你自己的智慧。

心靈甘露（五） 海濤 輯

心靈甘露（五） 海濤 輯
1.在你能把宇宙萬事萬物皆視為夢幻泡影時，你將永不會再感受到痛苦與束縛。
2.樂聽讚美，不喜他人的批評；心欲名利，不欲失去它們；這些心態就像鎖鏈一樣，把我們與恆久的內心痛苦連在一起。只有在超越它們時，我們才可能體驗到自在與快樂。
3.你的心不停在說：「我需要這個！我需要那個！」不要理會它的要求。你早已擁有你所需要的一切，但你卻永沒可能得到所有你所想要的。而我可以向你保證，即使沒有它們，你的生命也一樣可以很自在快樂。
4.過一種簡簡單單的生活，做一個實實在在的人，快樂的秘密不過如此而已。
5.要為自己創造一個快樂的生命其實很簡單，你只需要兩種材料：一個簡單的生活方式和一顆滿足感恩的心。
6.與其對不能得到的欲求耿耿於懷，倒不如對你已經擁有的滿足感恩。
7.人生最大的財產是健康，最大的財富是心足，最大的勝利是無嗔，最大的成就莫過於不論在何時何地都能悠然自得。
8.要令自己在生命中永不失望，最好的方法是不要對人對事有所希求；在心中沒有欲求的時候，生命就不會再有失落。
9.慾望與執戀是令我們感到痛苦的原素。在消除了此二者時，我們幾乎沒可能會不快樂自在。
10.人總以為擁有的愈多就會愈快樂；事實是要求的愈少才會愈快樂。
11.還未「擁有」的人為了爭取而受苦，早已「擁有」的人為了不想失去而痛苦，你看：「有」與「沒有」和快樂與否並無直接關係。但世人都窮一生去追求慾望，這是不是有點傻？

心靈甘露（四） 海濤 輯

心靈甘露（四） 海濤 輯
1.對一個不明生與死的人來說，人生是一種很令人煩惱的事情。
2.仇恨並不能傷害到被恨的人，只會傷害到自己。
3.想想看：在發脾氣的時候，你的感受是怎樣？不太好吧！那為什麼把仇恨帶在身上呢？仇恨對你與別人都沒有用處，它只是一件不論帶多短的時間與旅途都嫌太笨重的包袱。
4.憎恨一個人是一種很費神的事情；如果你不喜歡這個人，何必為他費神呢？如果你喜歡這個人，又為何要去憎恨他呢？
5.在他人做了令我們不愉快的事時，我們往往會去憎恨他，就好像憎恨是一種報復似的。要去恨一個人需要不少精力，而仇恨只是一個沉重的包袱，每一分一秒都在傷害自己，卻不會影響到被恨的對象，哪又有何意義呢？
6.為什麼沒有人會對一塊石頭大吵大鬧呢？因為石頭的靜默令挑釁生事者無從入手。在你可以像大石般沉默時，生事者遲早會失興致而另去他方。
7.心如如不動，不理他人對你說什麼或做什麼，就像是安坐於有毒的刺籐叢中一樣：雖然你不能令刺籐消失，但起碼不會給它刺傷自己。
8.謙卑並不等於懦弱。
9.謙遜其實是世上其中一種最大的力量。試想想：傲慢與謙卑，哪一樣較難做得到？
10.一個真正謙卑的人不只是對他人謙卑，即使對一條蟲、一朵花，也會謙卑尊重。
11.驕慢並不會令你得到他人的尊敬；謙卑反而令人尊敬。
12.最不中聽的話，往往是對你最有幫助的指引。

心靈甘露（三） 海濤 輯

心靈甘露（三） 海濤 輯
1.善心是唯一的和平之道。在沒有善心的時候，你沒可能有內心的平和；在連你都與自己過不去的時候，哪有可能達致整個世界的和平呢？
2.在你完全放下嗔恨的一剎那，你眼中的世界就變得和平；當每一個人都放下嗔恨的時候，整個世界就會變得和平。
3.內心與外在的世界並非兩回事。當每一個人心中都再無仇恨時，世界和平就自然地會展現在面前。
4.你不一定要是英雄豪傑才能拯救這個充滿暴戾的世界；你只需要以慈悲心對待你遇到的每一個人，這個世界就已因你的存在而變得祥和了。
5.要令這個世界變得美好，並不需要大聲弘揚什麼理念，只需要令自己成為慈與悲的化身。當心中洋溢慈悲時，你就像一盞明燈，照亮了週遭的人；當他們心中的慈悲之燈被燃著時，自然會再燃亮更多的生命！
6.慈悲心有點兒像感冒病——在你沾上了它時，你周圍的人很難不受牽連傳染。
7.在弘揚慈悲精神的時候，你不需要向別人灌輸什麼教育；當你的心有了慈悲之時，他們自然會察覺到，他們心中的慈悲自然會被喚醒。最有效的教育往往不需要說話。
8.當你是對的時候，你並不需要說什麼；在你理虧的時候，不論你說什麼也沒用！
9.有人說過：「如果你是對的一方，你沒必要發脾氣；如果你是錯的那一方，你沒資格去發脾氣。」這才是真正的智慧。
10.來自他人的言行，並不可能對你造成傷害；你之所以感到受了委曲，只因為你對這些言行介懷。