省思智語—四 海濤 輯
1.仁愛與慈悲的反面即是煩惱與染污，就是貪、瞋、癡三毒。這些煩惱與染污會阻止我們發展仁愛與慈悲。
2.我們最大的敵人，便是自認為比他人了不起，這會給我們和他人帶來毀滅性的災難。
3.若希望人際關係相處得好，就要把心量放大，多接納人，多包容人。只要自己的心態改變，環境也會跟著改變，世界上沒有絕對的好與壞。
4.世間無常，要有一個安定的生活然後才能安心的人，恐怕永遠陷於不安之中。能夠調整自心，隨遇而安，才是真正的安心之道。
5.「娑婆」是印度語，本義為「堪忍」，本來就帶有痛苦、受諸煩惱的意思。因此在娑婆世界的人，若是想尋求長久的安穩和快樂，無疑是緣木求魚。
6.自我愛惜心念和煩惱的解藥是佛法，因為佛法是它們的相反。
7.愛心是對萬物持續的溫暖關懷，一個人若只有智慧而沒有悲心、愛心，仍舊是一種冷漠的心態，甚至可能變成自利的邪見。
8.一個心懷悲心的學佛人，必然是神清氣爽，愈來愈快樂的人。
9.一個修行、學佛的人，精神生活會更加豐富，人生許多無可避免的不如意之事，也不會傷害到他。
10.善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內心切切實實去信的。
11.龍樹菩薩曾說，智與信必須攜手並進。信為高級轉世之因，智為覺悟之源，也有句話說「信心來自於清楚的認識」；換句話說，就是要知道我們為何而信。
12.以「正覺」為人生目標的生活，就是時時保持一個願行——正確不謬地覺察世間萬有本質的真相，並以身語、意去切合這種覺察，恆常安住於大樂、自在、寂靜的境界。
Friday, February 27, 2009
省思智語—三 海濤 輯
省思智語—三 海濤 輯
1.人與人之相處，若能時時抱著感恩的心，則仇恨、忌妒便會消失無蹤，生活才能獲得美滿。
2.知恩報恩為先，利人便是利己。感恩能使我們成長，報恩能助我們成就。
3.面對許多的情況，只管用智慧處理事，以慈悲對待人，而不擔心自己的利害得失，就不會有煩惱了。
4.以無益的話，去佔別人有用的時間，不僅使人討厭，簡直是不道德的。以有用的時間去做無用的事，非但無補實益，簡直是糟蹋人生。
5.立人之極，建佛之因，人道之正果，即大乘之始階。盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行。由遵行人倫的道德，養成人格，而漸修菩薩行。
6.要學佛先學做人，要學做人先得經過磨鍊。就像一把鋒利的刀一樣，先要經過千鎚百鍊，然後細心地去琢磨，才能成為得心應手的利器。
7.一個發菩薩願的修行者，應該時常提醒自己，生命就在呼吸間。所以只要認為是自利與利他的事，就不必畏懼旁外的是非，只管勇往直前地去完成它。
8.一個修行者，在漫長的歲月當中，必定會遭遇到無數外力的摧殘，但卻依舊要傲然地挺立。
9.一個學佛者，更要從清靜的生活中，去學習如何甘於淡泊、如何莊嚴自己、如何在逆境中處於泰然、在順境中不迷失自己。
10.《大智度論》云：「五度如盲，般若為導。」
11.唯有般若，才是佛法不共於世間哲學與宗教的分水嶺。唯有般若，才能開顯佛法的究竟真義。
12.善學佛者：依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天人界，進化界，種種學問，種種藝術，發明真理，俾益有情，是謂行菩薩道。
1.人與人之相處，若能時時抱著感恩的心，則仇恨、忌妒便會消失無蹤，生活才能獲得美滿。
2.知恩報恩為先，利人便是利己。感恩能使我們成長，報恩能助我們成就。
3.面對許多的情況，只管用智慧處理事，以慈悲對待人，而不擔心自己的利害得失，就不會有煩惱了。
4.以無益的話，去佔別人有用的時間，不僅使人討厭，簡直是不道德的。以有用的時間去做無用的事，非但無補實益，簡直是糟蹋人生。
5.立人之極，建佛之因，人道之正果，即大乘之始階。盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行。由遵行人倫的道德，養成人格，而漸修菩薩行。
6.要學佛先學做人，要學做人先得經過磨鍊。就像一把鋒利的刀一樣，先要經過千鎚百鍊，然後細心地去琢磨，才能成為得心應手的利器。
7.一個發菩薩願的修行者，應該時常提醒自己，生命就在呼吸間。所以只要認為是自利與利他的事，就不必畏懼旁外的是非，只管勇往直前地去完成它。
8.一個修行者，在漫長的歲月當中，必定會遭遇到無數外力的摧殘，但卻依舊要傲然地挺立。
9.一個學佛者，更要從清靜的生活中，去學習如何甘於淡泊、如何莊嚴自己、如何在逆境中處於泰然、在順境中不迷失自己。
10.《大智度論》云：「五度如盲，般若為導。」
11.唯有般若，才是佛法不共於世間哲學與宗教的分水嶺。唯有般若，才能開顯佛法的究竟真義。
12.善學佛者：依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天人界，進化界，種種學問，種種藝術，發明真理，俾益有情，是謂行菩薩道。
省思智語—二 海濤 輯
省思智語—二 海濤 輯
1.人生一切都是無常的，任何一事物都不能永遠存在。盛極必衰，榮昌的也必然會枯謝，無論何物都逃不過生滅之法，這就是絕對的真理！
2.漫長的人生旅程，如果沒有宗教的信仰，就好比失去指南的大海孤舟，不知歸宿何方。所以說，人不可無宗教信仰。
3.宗教的目的，乃是要導引世人，步上和諧安詳的康莊大道。所以各宗教不應該互相誹謗，讓沒信仰者，更加歧視宗教。
4.處世讓一步為高，退步即進步的張本。待人實一分是福，利人實利己的根基。
5.如果你想擁有更多的知識與經驗，首先應試著去接納別人。以誠懇謙虛的態度，從事心性上的歷鍊與修養。
6.不必表現突出奇異，內中有德自會感於表。
7.缺乏真誠，敷衍塞責，歷久露偽，人將鄙棄。
8.人性最大的弱點，就是自大與懶惰。不必羨慕別人的收穫，但問自己是否有在耕耘。
9.生命的意義是為了服務，生活的價值是為了奉獻。
10.厚以待人，嚴以律己，以貢獻代替佔有，以力行代替空言。所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」。經得起一切考驗的人，成就自然歸於他。
11.常批評別人的缺失，會使自己後患無窮。
12.一個人不要問你的工作貴賤和階級的高低，而要問的是你所作的工作對國家及社會有無貢獻。
13.一個人必須要有清廉的操守，然後才能有偉大的作為。
14.想做一個聰明的人，需細心去聽人家說話，以鎮靜的態度來回答。無話可說的時候，要懂得三緘其口。
15.一切事業的成就，均繫於願力，願力就是創造性的動力。
1.人生一切都是無常的，任何一事物都不能永遠存在。盛極必衰，榮昌的也必然會枯謝，無論何物都逃不過生滅之法，這就是絕對的真理！
2.漫長的人生旅程，如果沒有宗教的信仰，就好比失去指南的大海孤舟，不知歸宿何方。所以說，人不可無宗教信仰。
3.宗教的目的，乃是要導引世人，步上和諧安詳的康莊大道。所以各宗教不應該互相誹謗，讓沒信仰者，更加歧視宗教。
4.處世讓一步為高，退步即進步的張本。待人實一分是福，利人實利己的根基。
5.如果你想擁有更多的知識與經驗，首先應試著去接納別人。以誠懇謙虛的態度，從事心性上的歷鍊與修養。
6.不必表現突出奇異，內中有德自會感於表。
7.缺乏真誠，敷衍塞責，歷久露偽，人將鄙棄。
8.人性最大的弱點，就是自大與懶惰。不必羨慕別人的收穫，但問自己是否有在耕耘。
9.生命的意義是為了服務，生活的價值是為了奉獻。
10.厚以待人，嚴以律己，以貢獻代替佔有，以力行代替空言。所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」。經得起一切考驗的人，成就自然歸於他。
11.常批評別人的缺失，會使自己後患無窮。
12.一個人不要問你的工作貴賤和階級的高低，而要問的是你所作的工作對國家及社會有無貢獻。
13.一個人必須要有清廉的操守，然後才能有偉大的作為。
14.想做一個聰明的人，需細心去聽人家說話，以鎮靜的態度來回答。無話可說的時候，要懂得三緘其口。
15.一切事業的成就，均繫於願力，願力就是創造性的動力。
省思智語—一 海濤 輯
省思智語—一 海濤 輯
1.努力培養良善的心地與睿智的行為，而不要輕易與人辯論，良善的心地和睿智的行為，才是感化邪見眾生的最佳途徑。
2.悲觀的人是在機會中看到危險，樂觀的人是在危險中看到機會。
3.不彰人短，不炫己長，自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
4.人往往信賴外在的價值，從金錢身上尋找人生解答，或求諸於力量，結果走上破滅。
5.完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身。辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
6.完美的聲名，或功勳偉業，總是容易受到他人的忌妒，猜疑、怨瞋的。故做為一個君子，便要明哲保身，不能一人獨佔，使人生怨恨誹謗。
7.不要以富貴貧賤論成敗得失，只要能盡心盡力來自利利人。
8.任勞者必堪任怨，任事者必遭批評。怨言之下有慈忍，批評之中藏金玉。
9.內部有了純潔無瑕的心靈，外表才會發出閃爍的光明。
10.任何的生活，都沒有傷感的必要。緬懷過去，更別忘了要策勵將來。常常給自己追溯反省的機會，把握時間去妥善利用人生之旅。
11.人生的目標，是來受報、還願、發願的。人的價值，不在壽命的長短，而在貢獻的大小。
12.用感恩的心、用報恩的心，來做服務的工作，便不會感到倦怠與疲累。
13.隨時隨地心存感激，以財力、體力、智慧、心力、來做一切的奉獻。隨遇而安，隨緣奉獻。
14.人生就像在大海中的孤舟，漂浮不定，何其短暫與脆弱，實應努力掌握自己的方向，堅定自己的意志，在短暫的生命裡，創造無限的永恆，在脆弱的生命中，證得至剛博大的理體。
1.努力培養良善的心地與睿智的行為，而不要輕易與人辯論，良善的心地和睿智的行為，才是感化邪見眾生的最佳途徑。
2.悲觀的人是在機會中看到危險，樂觀的人是在危險中看到機會。
3.不彰人短，不炫己長，自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
4.人往往信賴外在的價值，從金錢身上尋找人生解答，或求諸於力量，結果走上破滅。
5.完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身。辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。
6.完美的聲名，或功勳偉業，總是容易受到他人的忌妒，猜疑、怨瞋的。故做為一個君子，便要明哲保身，不能一人獨佔，使人生怨恨誹謗。
7.不要以富貴貧賤論成敗得失，只要能盡心盡力來自利利人。
8.任勞者必堪任怨，任事者必遭批評。怨言之下有慈忍，批評之中藏金玉。
9.內部有了純潔無瑕的心靈，外表才會發出閃爍的光明。
10.任何的生活，都沒有傷感的必要。緬懷過去，更別忘了要策勵將來。常常給自己追溯反省的機會，把握時間去妥善利用人生之旅。
11.人生的目標，是來受報、還願、發願的。人的價值，不在壽命的長短，而在貢獻的大小。
12.用感恩的心、用報恩的心，來做服務的工作，便不會感到倦怠與疲累。
13.隨時隨地心存感激，以財力、體力、智慧、心力、來做一切的奉獻。隨遇而安，隨緣奉獻。
14.人生就像在大海中的孤舟，漂浮不定，何其短暫與脆弱，實應努力掌握自己的方向，堅定自己的意志，在短暫的生命裡，創造無限的永恆，在脆弱的生命中，證得至剛博大的理體。
生活智慧語錄—四 海濤 輯
生活智慧語錄—四 海濤 輯
1.忍辱的定義，不是拼命地忍耐屈辱，而是指即使在受辱的情況下，也能保持內心的和諧與平衡。
2.忍辱（忍耐與寬容）的本質就是學習避免瞋怒及憎恨。
3.無論對我們有沒有好處，只要覺得這是明顯應為的事，就放手去做，不必在乎未來的結果如何。
4.佛法也包括了對生活的體驗，因此倘若單單浸習在宗教的儀軌和經論的思辨中，很難完整地體驗到它。
5.醉心佛法的人，只有當他同時也能將佛法落實到生活中，去調解生活上的諸種困擾和壓力時（例如：人際關係、親子關係、婚姻、感情、事業等等），學佛的基礎方稱穩固。
6.懂得佛法生命的人，看電視、看小孩哭，甚至於談情說愛，都宛如讀佛經啊！他能夠從裡面體驗到人生、人性、世間的道理。
7.佛堂也可能是世俗的地方，家裡也可能是成佛的道場，關鍵在於自己的心態和體悟。
8.在家眾要在安家立業之中修行。無論是親人、朋友，甚至仇人，我們要視他們為佛菩薩的化身來對待；我們要敬佛如敬鄰居、敬鄰居如敬佛，不可有取捨心。
9.透過正念的修行，不執著、不抱怨，心就會變得輕安自在。能以寧靜、喜悅，以及一顆堅強、穩定的心，來面對所有障礙，這便是將佛法應用於生活之中。
10.同時我們要學習放下與布施，這是與人結緣的最佳方式。
11.透過布施，我們的友誼會更加緊密。更重要的是，無貪的培養會成為解脫的強大力量。
12.使我們受縛而不得自在的是自己內心的貪愛執著。我們在修習布施之際，同時也是在學習放下。
13.放下一切我們對事物的成見與期盼，放下對自己根深蒂固的觀念執著。
14.放下對一切事物的觀念成見和想法。如此一來，「法」自然會顯現。
1.忍辱的定義，不是拼命地忍耐屈辱，而是指即使在受辱的情況下，也能保持內心的和諧與平衡。
2.忍辱（忍耐與寬容）的本質就是學習避免瞋怒及憎恨。
3.無論對我們有沒有好處，只要覺得這是明顯應為的事，就放手去做，不必在乎未來的結果如何。
4.佛法也包括了對生活的體驗，因此倘若單單浸習在宗教的儀軌和經論的思辨中，很難完整地體驗到它。
5.醉心佛法的人，只有當他同時也能將佛法落實到生活中，去調解生活上的諸種困擾和壓力時（例如：人際關係、親子關係、婚姻、感情、事業等等），學佛的基礎方稱穩固。
6.懂得佛法生命的人，看電視、看小孩哭，甚至於談情說愛，都宛如讀佛經啊！他能夠從裡面體驗到人生、人性、世間的道理。
7.佛堂也可能是世俗的地方，家裡也可能是成佛的道場，關鍵在於自己的心態和體悟。
8.在家眾要在安家立業之中修行。無論是親人、朋友，甚至仇人，我們要視他們為佛菩薩的化身來對待；我們要敬佛如敬鄰居、敬鄰居如敬佛，不可有取捨心。
9.透過正念的修行，不執著、不抱怨，心就會變得輕安自在。能以寧靜、喜悅，以及一顆堅強、穩定的心，來面對所有障礙，這便是將佛法應用於生活之中。
10.同時我們要學習放下與布施，這是與人結緣的最佳方式。
11.透過布施，我們的友誼會更加緊密。更重要的是，無貪的培養會成為解脫的強大力量。
12.使我們受縛而不得自在的是自己內心的貪愛執著。我們在修習布施之際，同時也是在學習放下。
13.放下一切我們對事物的成見與期盼，放下對自己根深蒂固的觀念執著。
14.放下對一切事物的觀念成見和想法。如此一來，「法」自然會顯現。
生活智慧語錄—三 海濤 輯
生活智慧語錄—三 海濤 輯
1.無論出家人或在家人，受人供養都應該要生起感恩心、精進心和慚愧心，而非就得到供養的這件事而自喜，甚至生起貪念。
2.一件善事的完成，往往是背後有很多人在出錢出力。不論自己走到哪裡，都應當感激那些默默行善的人。
3.即使自己的能力有限、智慧淺薄，然而，行善、助人、修行的腳步卻不能停。有多少力量就作多少事，量力而為，盡其在我就是了！
4.凡夫都活在業裡面，活在自己的顛倒夢想裡面，其實人的彈性是很大的，不要堅持己見，不要堅持一定要過怎樣的生活方式。隨緣，一切都好，都安心；不隨緣，看什麼都不好。
5.一個不了解人生真義的人，會以為他的痛苦是因為缺少功名、財富的關係，但其實功名利祿雖然能短暫地帶來快樂，卻無法真正消除生命中的種種痛苦。
6.上等人安心於道，中等人安心於事，下等人安心於名利物欲。
7.認為自己在某些方面很了不起而趾高氣昂，或許正反應了人的卑微與無知。
8.積極人生，謙虛滿分；自我愈大，不安愈多。
9.該放棄而不放棄是執著；該提起而不提起是逃避。真正的修行人應具備的心態、真正健康的人生態度，是不執著也不逃避。
10.在生活中修行，就是在日常生活中——自己的職場生活、每一份責任與義務、與家人的共處等任何時刻，都能平心靜氣，有著喜悅寧靜之心念。
11.修行的目的是為了「修」正自己的「行」為，使自己原本略具的善根更加地提昇。
12.不管什麼法門，只要你修了以後，感覺自己愈來愈快樂，性格愈來愈穩重，心念愈來愈集中，以及愈來愈安詳自在，愈來愈理性、客觀，愈來愈有愛心、同情心，生活也得到了改善，那這個法門對你而言就是正確、有效的真理。
1.無論出家人或在家人，受人供養都應該要生起感恩心、精進心和慚愧心，而非就得到供養的這件事而自喜，甚至生起貪念。
2.一件善事的完成，往往是背後有很多人在出錢出力。不論自己走到哪裡，都應當感激那些默默行善的人。
3.即使自己的能力有限、智慧淺薄，然而，行善、助人、修行的腳步卻不能停。有多少力量就作多少事，量力而為，盡其在我就是了！
4.凡夫都活在業裡面，活在自己的顛倒夢想裡面，其實人的彈性是很大的，不要堅持己見，不要堅持一定要過怎樣的生活方式。隨緣，一切都好，都安心；不隨緣，看什麼都不好。
5.一個不了解人生真義的人，會以為他的痛苦是因為缺少功名、財富的關係，但其實功名利祿雖然能短暫地帶來快樂，卻無法真正消除生命中的種種痛苦。
6.上等人安心於道，中等人安心於事，下等人安心於名利物欲。
7.認為自己在某些方面很了不起而趾高氣昂，或許正反應了人的卑微與無知。
8.積極人生，謙虛滿分；自我愈大，不安愈多。
9.該放棄而不放棄是執著；該提起而不提起是逃避。真正的修行人應具備的心態、真正健康的人生態度，是不執著也不逃避。
10.在生活中修行，就是在日常生活中——自己的職場生活、每一份責任與義務、與家人的共處等任何時刻，都能平心靜氣，有著喜悅寧靜之心念。
11.修行的目的是為了「修」正自己的「行」為，使自己原本略具的善根更加地提昇。
12.不管什麼法門，只要你修了以後，感覺自己愈來愈快樂，性格愈來愈穩重，心念愈來愈集中，以及愈來愈安詳自在，愈來愈理性、客觀，愈來愈有愛心、同情心，生活也得到了改善，那這個法門對你而言就是正確、有效的真理。
生活智慧語錄—二 海濤 輯
生活智慧語錄—二 海濤 輯
1.無論是在親情、愛情，還是友情的關係之中，引導一個人變得成熟、獨立、接觸善見，比實際給他財寶更有意義！
2.人性要透過長時間的對人生及生命的反省、改革、揚棄，並且在待人處世的過程中長期培養淬鍊，才稍有轉化、成形，趨於圓熟的可能。
3.淺交、客套、嘻嘻哈哈之往來，自然容易盡興而少磨擦；與親近朋友或親人的相處，才是真正需要彼此了解、體諒、以智慧化解磨擦的人生課題！
4.能跟人好好相處是非常重要的。所謂的好好相處，不是表面上的諸事圓滿，而是因緣圓滿。
5.「只問耕耘，不問收穫」，生活中的不順遂，或許都來自於過去的因果業報之故。我們必須懂得在這些基礎上安身立命，並力行善行以製造善果的根苗。
6.世上沒有人有義務對我們好，即使自己的父母亦然。別人對我們好，我們應感恩報恩。
7.經典的境界是絕對不可小看的。它們之中的每一言、每一句都含有甚深的體驗，可能是我們不瞭解，或是一些甚深不可思議的境界，而不會是佛菩薩們說錯了話。
8.不管是眼睛看到、或耳朵聽到一些微小事物，只要我們能從中獲得一些啟示，都已算是受人之惠，我們應當不忘這份恩情。
9.他人對我們有恩，我們只管報恩就好，不要去計較恩人的是非善惡——那是他個人的事，我們不要跟他一樣就好了。
10.「施人慎勿念，受施慎勿忘。」——對別人的付出，如果沒有什麼動機企圖的話，那麼應該是心甘情願的事，因此不該寄望相對的報答。若對方有所回報，應以受人恩惠的心態來接受。
11.稍微對人家慈悲一些，就覺得自己很善良；稍微有一點誠意，就認為善知識指導我們理所當然要傾囊相授，有這樣的觀念和態度是不對的。
1.無論是在親情、愛情，還是友情的關係之中，引導一個人變得成熟、獨立、接觸善見，比實際給他財寶更有意義！
2.人性要透過長時間的對人生及生命的反省、改革、揚棄，並且在待人處世的過程中長期培養淬鍊，才稍有轉化、成形，趨於圓熟的可能。
3.淺交、客套、嘻嘻哈哈之往來，自然容易盡興而少磨擦；與親近朋友或親人的相處，才是真正需要彼此了解、體諒、以智慧化解磨擦的人生課題！
4.能跟人好好相處是非常重要的。所謂的好好相處，不是表面上的諸事圓滿，而是因緣圓滿。
5.「只問耕耘，不問收穫」，生活中的不順遂，或許都來自於過去的因果業報之故。我們必須懂得在這些基礎上安身立命，並力行善行以製造善果的根苗。
6.世上沒有人有義務對我們好，即使自己的父母亦然。別人對我們好，我們應感恩報恩。
7.經典的境界是絕對不可小看的。它們之中的每一言、每一句都含有甚深的體驗，可能是我們不瞭解，或是一些甚深不可思議的境界，而不會是佛菩薩們說錯了話。
8.不管是眼睛看到、或耳朵聽到一些微小事物，只要我們能從中獲得一些啟示，都已算是受人之惠，我們應當不忘這份恩情。
9.他人對我們有恩，我們只管報恩就好，不要去計較恩人的是非善惡——那是他個人的事，我們不要跟他一樣就好了。
10.「施人慎勿念，受施慎勿忘。」——對別人的付出，如果沒有什麼動機企圖的話，那麼應該是心甘情願的事，因此不該寄望相對的報答。若對方有所回報，應以受人恩惠的心態來接受。
11.稍微對人家慈悲一些，就覺得自己很善良；稍微有一點誠意，就認為善知識指導我們理所當然要傾囊相授，有這樣的觀念和態度是不對的。
生活智慧語錄—一 海濤 輯
生活智慧語錄—一 海濤 輯
1.當你覺得痛苦的時候，不要再去增加別人的痛苦；當你覺得煩惱的時候，也不要再自尋煩惱。——不會自尋煩惱，是智慧的表現；不增加別人的痛苦，則是悲心的表現。
2.人生本來就有很多殘缺，人永遠無法求得圓滿。——想要在任何地方都追求完美，就是自尋煩惱！
3.一個人如果不修行，他會做什麼呢？必然不離名、利、食、色、睡，所關心的也不外是子女、眷屬、家族、國族——這樣的人生和畜生道的眾生差別實在不大。
4.人如果只注重聲、色、名、利，等於永遠被業力所綑綁。每天滿足同樣的慾望，重覆面臨同樣的空虛……這樣的人生實在是缺少智慧。
5.世間萬事皆無常、變動不定，今日美好的一切生活，也有可能突然會發生轉變。知道什麼是善見、什麼是正念時，就該即知即行，不要再沉溺於俗緣、物慾之中。
6.《地藏菩薩本願經》裡說，父母造種種惡業，有許多乃是為了養育子女。時下學佛的人，若不知孝養父母，其心有若豺狼。
7.雞蛋裡挑骨頭的批評相當容易激怒他人。有些人會故意激怒他人，再反過來指責對方修養不夠；事實上，當自己口出非建設性的惡言時，就已是道德上的缺失。
8.當我們指責他人思想偏差、人格瑕疵時，除了表面冠冕堂皇的理由，往往也有乘機發洩私人情緒的事實在內。
9.沒有生氣不一定代表沒有負面的情緒，能夠不將負面情緒帶給他人，才是真正的修養。
10.以暴制暴，只會是惡業的因果循環！只有愛心才能真正感化他人，進而改變這個世界。
11.每個人都是有情眾生。面對衝突時，也許以愛心處理不一定馬上有幫助，但總比帶著惡念結下惡緣來得好！
1.當你覺得痛苦的時候，不要再去增加別人的痛苦；當你覺得煩惱的時候，也不要再自尋煩惱。——不會自尋煩惱，是智慧的表現；不增加別人的痛苦，則是悲心的表現。
2.人生本來就有很多殘缺，人永遠無法求得圓滿。——想要在任何地方都追求完美，就是自尋煩惱！
3.一個人如果不修行，他會做什麼呢？必然不離名、利、食、色、睡，所關心的也不外是子女、眷屬、家族、國族——這樣的人生和畜生道的眾生差別實在不大。
4.人如果只注重聲、色、名、利，等於永遠被業力所綑綁。每天滿足同樣的慾望，重覆面臨同樣的空虛……這樣的人生實在是缺少智慧。
5.世間萬事皆無常、變動不定，今日美好的一切生活，也有可能突然會發生轉變。知道什麼是善見、什麼是正念時，就該即知即行，不要再沉溺於俗緣、物慾之中。
6.《地藏菩薩本願經》裡說，父母造種種惡業，有許多乃是為了養育子女。時下學佛的人，若不知孝養父母，其心有若豺狼。
7.雞蛋裡挑骨頭的批評相當容易激怒他人。有些人會故意激怒他人，再反過來指責對方修養不夠；事實上，當自己口出非建設性的惡言時，就已是道德上的缺失。
8.當我們指責他人思想偏差、人格瑕疵時，除了表面冠冕堂皇的理由，往往也有乘機發洩私人情緒的事實在內。
9.沒有生氣不一定代表沒有負面的情緒，能夠不將負面情緒帶給他人，才是真正的修養。
10.以暴制暴，只會是惡業的因果循環！只有愛心才能真正感化他人，進而改變這個世界。
11.每個人都是有情眾生。面對衝突時，也許以愛心處理不一定馬上有幫助，但總比帶著惡念結下惡緣來得好！
修行摘要—四 海濤 輯
修行摘要—四 海濤 輯
1.為了生起正觀，我們必須依於正確的見地、修行和行止而修。
2.為了獲得無上正觀，我們必須精進止觀之禪修。做為一位初機者，我們首先要修「止」，以為慧觀的實證打下基礎。
3.若想培養心的定力，有兩項因素我們必須注意到。首先身體的坐姿要正確，其次是維持沉穩的心。
4.當看清心的活動狀態，便能明白寧靜安住的可能性。
5.當我們禪修時，必須完全忘掉過去的一切回憶，過去的回憶只不過是我們對周遭之種種體驗的一種執著。同時也應停止對未來的種種計劃，也就是說，我們不要跟在浮起的念頭後面跑。
6.禪修的觀念其實非常單純。我們放慢生命步調，開始審視生活運作模式。我們必須先從「心」著手，然後「身」才跟著改變。
7.這並非說我們一旦開始禪修，生命裡所有事情都可迎刃而解，不會有任何問題。
8.禪修不表示生命就此邁向快樂天堂，而是藉著與心靈結為盟友，而開發人本具證悟特質的可能性。
9.禪修時，我們會訓練自己看清自身的弱點，並強化正面性格的力量。我們正在轉化自己的基本認知，自然地改變自身與世界的連結方式。
10.讓心專注於呼吸上，便是學習正念與正知的方法。這有如小時候養寵物，經由照顧小生命而教導我們明白責任與慈愛。當我們長大後，就能將所學，應用在別人身上。同樣地，我們將呼吸當成工具，以帶領自己回到當下。
11.正念有三項特質——熟悉、憶念與專注，我們不斷培養這三項特質，便是在學習如何馴服那如野馬般狂野不羈的心。我們運用呼吸的機制，鍛鍊自己的心專注於當下，以呼吸來熟悉心自然的穩定狀態。
12.活在當下是平凡無奇的，但它正是生而為人的重點所在。學習讓自己活在當下，正是踏上修道之旅的開端。
1.為了生起正觀，我們必須依於正確的見地、修行和行止而修。
2.為了獲得無上正觀，我們必須精進止觀之禪修。做為一位初機者，我們首先要修「止」，以為慧觀的實證打下基礎。
3.若想培養心的定力，有兩項因素我們必須注意到。首先身體的坐姿要正確，其次是維持沉穩的心。
4.當看清心的活動狀態，便能明白寧靜安住的可能性。
5.當我們禪修時，必須完全忘掉過去的一切回憶，過去的回憶只不過是我們對周遭之種種體驗的一種執著。同時也應停止對未來的種種計劃，也就是說，我們不要跟在浮起的念頭後面跑。
6.禪修的觀念其實非常單純。我們放慢生命步調，開始審視生活運作模式。我們必須先從「心」著手，然後「身」才跟著改變。
7.這並非說我們一旦開始禪修，生命裡所有事情都可迎刃而解，不會有任何問題。
8.禪修不表示生命就此邁向快樂天堂，而是藉著與心靈結為盟友，而開發人本具證悟特質的可能性。
9.禪修時，我們會訓練自己看清自身的弱點，並強化正面性格的力量。我們正在轉化自己的基本認知，自然地改變自身與世界的連結方式。
10.讓心專注於呼吸上，便是學習正念與正知的方法。這有如小時候養寵物，經由照顧小生命而教導我們明白責任與慈愛。當我們長大後，就能將所學，應用在別人身上。同樣地，我們將呼吸當成工具，以帶領自己回到當下。
11.正念有三項特質——熟悉、憶念與專注，我們不斷培養這三項特質，便是在學習如何馴服那如野馬般狂野不羈的心。我們運用呼吸的機制，鍛鍊自己的心專注於當下，以呼吸來熟悉心自然的穩定狀態。
12.活在當下是平凡無奇的，但它正是生而為人的重點所在。學習讓自己活在當下，正是踏上修道之旅的開端。
修行摘要—三 海濤 輯
修行摘要—三 海濤 輯
1.只求自己快樂的情況下，我們往往忽略了別人的存在和需要，也忽略了自己將會有什麼業果產生。
2.在我們能深切認知惡報的痛苦之前，我們依舊會不顧自己的感覺，繼續造業。
3.在任何時候、任何情況之下，我們都必須以適當的法門來對治自己各種的煩惱。
4.唯一消除我執的方法除了以止念、專注等修行的法門，以及菩提慈悲心的培養來做之外，更重要的是，我們要在一切日常生活的起居中隨時保持覺醒，念念分明。
5.將心住於其真實本來的面貌中，也就是心的一種清新鮮明或一種當下剎那的狀態，完全離於過去、現在與未來的想法和概念。
6.我們的心本來也是光明無晦的，但由於受到煩惱和諸種心的造作所干擾，以致我們無法認知它。因此，首先我們要淨化一切煩惱業障，才能獲得究竟證悟的光明。
7.專一是修行的關鍵所在。沒有定力和專一，我們無法警覺到各種的煩擾和惱障，以致不停在輪迴中流轉。
8.我們一定要培養專注不亂的心，才能意識到各種煩擾，如此我們的生活才會圓滿。
9.當我們住心時，要離於任何造作或依緣的念頭。我們必須慢慢培養自然住心的能力，不隨著過去、現在或未來的念頭轉。不受限或制約於諸如此類的念頭，我們才能將心住於它本來自然的原貌中。
10.我們認知心性的當下，要完全摒棄一切預期的想法和先入的觀念。心性不需要我們對它做任何修正。
11.正念與正知是心與生俱來的，而非某種必須向外追求的陌生事物。在發展正念與正知的過程中，心開始感覺到它自身的力量，以及只是活在當下的能力。我們已開始逐漸明白心本具的穩定力。
1.只求自己快樂的情況下，我們往往忽略了別人的存在和需要，也忽略了自己將會有什麼業果產生。
2.在我們能深切認知惡報的痛苦之前，我們依舊會不顧自己的感覺，繼續造業。
3.在任何時候、任何情況之下，我們都必須以適當的法門來對治自己各種的煩惱。
4.唯一消除我執的方法除了以止念、專注等修行的法門，以及菩提慈悲心的培養來做之外，更重要的是，我們要在一切日常生活的起居中隨時保持覺醒，念念分明。
5.將心住於其真實本來的面貌中，也就是心的一種清新鮮明或一種當下剎那的狀態，完全離於過去、現在與未來的想法和概念。
6.我們的心本來也是光明無晦的，但由於受到煩惱和諸種心的造作所干擾，以致我們無法認知它。因此，首先我們要淨化一切煩惱業障，才能獲得究竟證悟的光明。
7.專一是修行的關鍵所在。沒有定力和專一，我們無法警覺到各種的煩擾和惱障，以致不停在輪迴中流轉。
8.我們一定要培養專注不亂的心，才能意識到各種煩擾，如此我們的生活才會圓滿。
9.當我們住心時，要離於任何造作或依緣的念頭。我們必須慢慢培養自然住心的能力，不隨著過去、現在或未來的念頭轉。不受限或制約於諸如此類的念頭，我們才能將心住於它本來自然的原貌中。
10.我們認知心性的當下，要完全摒棄一切預期的想法和先入的觀念。心性不需要我們對它做任何修正。
11.正念與正知是心與生俱來的，而非某種必須向外追求的陌生事物。在發展正念與正知的過程中，心開始感覺到它自身的力量，以及只是活在當下的能力。我們已開始逐漸明白心本具的穩定力。
修行摘要—二 海濤 輯
修行摘要—二 海濤 輯
1.我們此生在追求短暫目標上所做的一切，均只會帶給我們痛苦而已，有時甚至還會賠上性命。
2.一切我們所看到或感受到的東西均屬無常，無一能永久存留，無一是永恆且堅固的。
3.在一切事物中，以人的生命來說，它不僅無常，且壽長亦不一定，隨時可以結束。
4.人生短促，無暇虛擲，故應減少世俗的計劃與蹉跎。如此修習無常觀，這才是正確的修行所必須具備的。
5.如果學習佛法僅停留在字義或教理上的理解，那麼這將一點助益也談不上。所以，我們要把佛法的教義溶入心中才行。
6.佛菩薩常說輪迴生死是毫無意義，但我們卻視一切都似真實不虛的一樣，心甘情願地拼命付出。
7.只要我們的煩惱和惡業不消，那麼痛苦就永無止息之時。
8.當我們活著時，我們的身體和心是結合在一起的，但在死亡後，它們就分開各走各的路了。身體變成一具屍體，而心則繼續再入胎重取另一身體。
9.在無明和業力掌控下的轉世過程就是我們所謂的輪迴，一個我們不斷重覆受苦的輪轉。
10.一切眾生的心的本質都由二種障礙所遮：一是煩惱障，包括貪欲、瞋恚和無明等；另一則是所知障。它是我們對主、客體之間的微細執著，導致認知流於二元分別的概念和想法。
11.明心見性不是知道心的本質，而是心的二元分別執著已經停止。
12.中道是一種心的開放狀態，可助我們解開自相矛盾和模糊不明的狀況。
13.實踐中道的行為有六種，它們是寡欲、知足、避免不必要的活動、完全的守紀律、不留連於欲望世界，以及不藉妄想尋求安全感等。
1.我們此生在追求短暫目標上所做的一切，均只會帶給我們痛苦而已，有時甚至還會賠上性命。
2.一切我們所看到或感受到的東西均屬無常，無一能永久存留，無一是永恆且堅固的。
3.在一切事物中，以人的生命來說，它不僅無常，且壽長亦不一定，隨時可以結束。
4.人生短促，無暇虛擲，故應減少世俗的計劃與蹉跎。如此修習無常觀，這才是正確的修行所必須具備的。
5.如果學習佛法僅停留在字義或教理上的理解，那麼這將一點助益也談不上。所以，我們要把佛法的教義溶入心中才行。
6.佛菩薩常說輪迴生死是毫無意義，但我們卻視一切都似真實不虛的一樣，心甘情願地拼命付出。
7.只要我們的煩惱和惡業不消，那麼痛苦就永無止息之時。
8.當我們活著時，我們的身體和心是結合在一起的，但在死亡後，它們就分開各走各的路了。身體變成一具屍體，而心則繼續再入胎重取另一身體。
9.在無明和業力掌控下的轉世過程就是我們所謂的輪迴，一個我們不斷重覆受苦的輪轉。
10.一切眾生的心的本質都由二種障礙所遮：一是煩惱障，包括貪欲、瞋恚和無明等；另一則是所知障。它是我們對主、客體之間的微細執著，導致認知流於二元分別的概念和想法。
11.明心見性不是知道心的本質，而是心的二元分別執著已經停止。
12.中道是一種心的開放狀態，可助我們解開自相矛盾和模糊不明的狀況。
13.實踐中道的行為有六種，它們是寡欲、知足、避免不必要的活動、完全的守紀律、不留連於欲望世界，以及不藉妄想尋求安全感等。
修行摘要—一 海濤 輯
修行摘要—一 海濤 輯
1.佛教在藏文中的意義為「內在的修行」或「內在的訓練」。知道這一點後，我們才會了解聽聞教法可讓我們認知自己的缺失，也知道如何去消除它，知道真正的清淨是什麼樣子。
2.若我們能正確地學習，便不容易成為一個滿腦子只懂得佛理而不知修行的人。
3.許多修行很久的學子並沒有真正獲益，真正的原因是學子由於缺乏真實的願力和虔誠，以致不夠清淨而無法獲得圓滿的加持，帶來真正的證果。
4.我們修行佛法，最主要的目的即是要獲得了悟，開展佛性，而這也是佛陀最大的願力。
5.一切六道眾生皆具佛性，但若談到要證悟成佛的話，則人道眾生的條件較具優越性。
6.我們有兩種人身，一是所謂的普通人身，另一則是殊勝的人身。殊勝的人身指的是一個人具有八種善緣和十種福報。
7.開悟成佛是了悟到我們從不曾消失且本來具足的佛性。除了了悟我們內在的佛性外，其他並沒有所謂稱之為成就的東西。
8.我們不應認為證悟是藉由修行始能獲得的某樣外在東西，或是置於別處某個地方的某樣東西。
9.為了了悟我們的自性，我們必須圓滿兩個目標，一是出離，另一則是證悟。
10.修行佛法的意義在於讓自己開悟成佛，然後才能帶領眾生到達同樣的境界。
11.成佛之因乃完全立基於利他之心，也就是真正發願希望能利益幫助他人的願心之上。
12.「祈求」的意義並非僅在希望求得自己的快樂，而不管他人的痛苦；「祈求」的意義乃是真心希望一切眾生都能獲得如我們所享有的快樂和樂因，而其痛苦及苦因則完全由我們個人承擔
1.佛教在藏文中的意義為「內在的修行」或「內在的訓練」。知道這一點後，我們才會了解聽聞教法可讓我們認知自己的缺失，也知道如何去消除它，知道真正的清淨是什麼樣子。
2.若我們能正確地學習，便不容易成為一個滿腦子只懂得佛理而不知修行的人。
3.許多修行很久的學子並沒有真正獲益，真正的原因是學子由於缺乏真實的願力和虔誠，以致不夠清淨而無法獲得圓滿的加持，帶來真正的證果。
4.我們修行佛法，最主要的目的即是要獲得了悟，開展佛性，而這也是佛陀最大的願力。
5.一切六道眾生皆具佛性，但若談到要證悟成佛的話，則人道眾生的條件較具優越性。
6.我們有兩種人身，一是所謂的普通人身，另一則是殊勝的人身。殊勝的人身指的是一個人具有八種善緣和十種福報。
7.開悟成佛是了悟到我們從不曾消失且本來具足的佛性。除了了悟我們內在的佛性外，其他並沒有所謂稱之為成就的東西。
8.我們不應認為證悟是藉由修行始能獲得的某樣外在東西，或是置於別處某個地方的某樣東西。
9.為了了悟我們的自性，我們必須圓滿兩個目標，一是出離，另一則是證悟。
10.修行佛法的意義在於讓自己開悟成佛，然後才能帶領眾生到達同樣的境界。
11.成佛之因乃完全立基於利他之心，也就是真正發願希望能利益幫助他人的願心之上。
12.「祈求」的意義並非僅在希望求得自己的快樂，而不管他人的痛苦；「祈求」的意義乃是真心希望一切眾生都能獲得如我們所享有的快樂和樂因，而其痛苦及苦因則完全由我們個人承擔
生命的祝福—二 海濤 輯
生命的祝福—二 海濤 輯
1.愛是完美的慈悲，如果那是一顆溫柔的心，愛便誕生了。——Joseph Campbell，《坎伯生活美學》A Joseph Campbell Companion
2.孤獨與寂寞最重要的分野正在於，不快樂的感覺是寂寞固有的一部份，但一個孤獨的人卻既可以是快樂的，也可以是不快樂的。——Philip Koch，《孤獨》Solitude
3.生命因你不去承擔自己應有的冒險，而變得乾枯。愛你的敵人，因為他們是你命運的憑藉。——Josephg Campbell，《神話》The Power of Myth
4.欲求增一分，對外力的依賴就增一分；人們無法掌控這些外力，生活中的恐懼便隨之加深。——E. F. Schumacher，《少即是多》Less is More
5.由於貪財，使我們的心眼病態狹隘，由於享樂無度，使我們卑鄙下流。——Longinus，《少即是多》Less is More
6.我們不要編制階層與強制權威，而希望代之以對生命的尊重。——Helen & Scott Nearing，《農莊生活》The Good Life
7.宗教告訴我們，人類的機會在於把偶爾瞥見的洞見轉化為長存的光明。——Huston Smith，《人的宗教》The World’s Religion
8.宗教是一種力量，用以清潔我們的內部。宗教教人善處孤獨；如果你不曾孤獨，則你不曾有過信仰。——A. N. Whitehead，《心靈的殿堂》A Parliament of Souls
9.信仰並非人類心靈貧乏脆弱的表現，而是心靈在誠懇與嚴肅的態度中，對超越界的體認與抉擇。——A. N. Whitehead，《心靈的殿堂》A Parliament of Souls
10.莊嚴的喜悅在其甘甜中仍留有一種苦澀，莊嚴的悲哀經由我們親切的默許而存在。——William James，《宗教經驗之種種》The Varieties of Religious Experience
11.品格總是為人所知曉，竊賊永遠不會富有；施捨永遠不會貧乏；若有謀殺，連石牆也會道出這樣的惡行。——Ralph W. Emerson，《宗教經驗之種種》The Varieties of Religious Experience
1.愛是完美的慈悲，如果那是一顆溫柔的心，愛便誕生了。——Joseph Campbell，《坎伯生活美學》A Joseph Campbell Companion
2.孤獨與寂寞最重要的分野正在於，不快樂的感覺是寂寞固有的一部份，但一個孤獨的人卻既可以是快樂的，也可以是不快樂的。——Philip Koch，《孤獨》Solitude
3.生命因你不去承擔自己應有的冒險，而變得乾枯。愛你的敵人，因為他們是你命運的憑藉。——Josephg Campbell，《神話》The Power of Myth
4.欲求增一分，對外力的依賴就增一分；人們無法掌控這些外力，生活中的恐懼便隨之加深。——E. F. Schumacher，《少即是多》Less is More
5.由於貪財，使我們的心眼病態狹隘，由於享樂無度，使我們卑鄙下流。——Longinus，《少即是多》Less is More
6.我們不要編制階層與強制權威，而希望代之以對生命的尊重。——Helen & Scott Nearing，《農莊生活》The Good Life
7.宗教告訴我們，人類的機會在於把偶爾瞥見的洞見轉化為長存的光明。——Huston Smith，《人的宗教》The World’s Religion
8.宗教是一種力量，用以清潔我們的內部。宗教教人善處孤獨；如果你不曾孤獨，則你不曾有過信仰。——A. N. Whitehead，《心靈的殿堂》A Parliament of Souls
9.信仰並非人類心靈貧乏脆弱的表現，而是心靈在誠懇與嚴肅的態度中，對超越界的體認與抉擇。——A. N. Whitehead，《心靈的殿堂》A Parliament of Souls
10.莊嚴的喜悅在其甘甜中仍留有一種苦澀，莊嚴的悲哀經由我們親切的默許而存在。——William James，《宗教經驗之種種》The Varieties of Religious Experience
11.品格總是為人所知曉，竊賊永遠不會富有；施捨永遠不會貧乏；若有謀殺，連石牆也會道出這樣的惡行。——Ralph W. Emerson，《宗教經驗之種種》The Varieties of Religious Experience
生命的祝福—一 海濤 輯
生命的祝福—一 海濤 輯
1.人生最重要的是什麼？一個是生存，一個是學習。但生存並不是簡單地活著，你所做的事決定著自己生存的價值與質量，而這裡學習是最重要的。——王蒙，《王蒙自述：我的人生哲學》
2.我們追求奢侈品的時候會比追求必需品的時候更勇猛。往往到我們不得不放棄追求奢侈品的時候，我們的必需品也會開始闕如。——Eric Hoffer，《狂熱份子》The True Believer
3.狂熱既是一種靈魂的疾病，卻又是一種可以讓社會和國家振興的神奇工具。——Eric Hoffer，《狂熱份子》The True Believer
4.閒暇是一種心靈的態度，也是一種靈魂的狀態：可以培養一個人對世界的關照能力。——Josef Pieper，《閒暇：文化的基礎》Leisure, The Basis of Culture
5.重巒疊嶂之間，其實每一片如針的細葉都是不可或缺的要角，那滿山的秋色是它們用一針一針的細微差異所繡出來的。生命在此是這樣的認真。——席慕蓉，〈原鄉的色彩〉，《百年遊記II》
6.道德勇氣才能造就男人和婦人崇高的英雄氣概。那是一種堅持正義的勇氣，是一種誠實無欺的勇氣，是一種抑制誘惑的勇氣，是一種克盡職守的勇氣。——Samuel Smiles，《品格的力量》Character
7.一小根頭髮就能使一部大型機器停止運轉。快樂的秘密就在於不讓瑣碎之事來煩擾自己的心。——Samuel Smiles，《品格的力量》Character
8.燭光，是不會在無風的地方閃爍。最深刻的真理，只對那些專注於內在的人開放。——Huston Smith，《人的宗教》The World’s Religions
9.生命在世界的需要中找到財富，卻在愛的呼求中找到價值。——泰戈爾，《藍約翰》
10.自覺有了某一種成就，比起往日的燦爛顯得微不足道，卻懂得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，能保持經久的風貌。——林語堂，〈秋之歌〉，《我的父親母親》
11.溫和的性情是一種巨大的力量。——Samuel Smiles，《品格的力量》Character
1.人生最重要的是什麼？一個是生存，一個是學習。但生存並不是簡單地活著，你所做的事決定著自己生存的價值與質量，而這裡學習是最重要的。——王蒙，《王蒙自述：我的人生哲學》
2.我們追求奢侈品的時候會比追求必需品的時候更勇猛。往往到我們不得不放棄追求奢侈品的時候，我們的必需品也會開始闕如。——Eric Hoffer，《狂熱份子》The True Believer
3.狂熱既是一種靈魂的疾病，卻又是一種可以讓社會和國家振興的神奇工具。——Eric Hoffer，《狂熱份子》The True Believer
4.閒暇是一種心靈的態度，也是一種靈魂的狀態：可以培養一個人對世界的關照能力。——Josef Pieper，《閒暇：文化的基礎》Leisure, The Basis of Culture
5.重巒疊嶂之間，其實每一片如針的細葉都是不可或缺的要角，那滿山的秋色是它們用一針一針的細微差異所繡出來的。生命在此是這樣的認真。——席慕蓉，〈原鄉的色彩〉，《百年遊記II》
6.道德勇氣才能造就男人和婦人崇高的英雄氣概。那是一種堅持正義的勇氣，是一種誠實無欺的勇氣，是一種抑制誘惑的勇氣，是一種克盡職守的勇氣。——Samuel Smiles，《品格的力量》Character
7.一小根頭髮就能使一部大型機器停止運轉。快樂的秘密就在於不讓瑣碎之事來煩擾自己的心。——Samuel Smiles，《品格的力量》Character
8.燭光，是不會在無風的地方閃爍。最深刻的真理，只對那些專注於內在的人開放。——Huston Smith，《人的宗教》The World’s Religions
9.生命在世界的需要中找到財富，卻在愛的呼求中找到價值。——泰戈爾，《藍約翰》
10.自覺有了某一種成就，比起往日的燦爛顯得微不足道，卻懂得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，能保持經久的風貌。——林語堂，〈秋之歌〉，《我的父親母親》
11.溫和的性情是一種巨大的力量。——Samuel Smiles，《品格的力量》Character
生命寶典 海濤 輯
生命寶典 海濤 輯
1.凡人皆有七種不淨，因而對自身不必過於執著，有這樣的認知，在修行的路上，可以消除諸多的障礙。七種不淨是：
一、種子不淨，二、受生不淨，三、住處不淨，四、食噉不淨，
五、初生不淨，六、舉體不淨，七、究竟不淨。
2.世間有四件事物絕對不可長久：
一、常必無常。二、富貴必貧賤。
三、合會必別離。四、強健必當死。《出曜經》
3.眾生在世，有七件事情，沒有一個人能夠倖免的，這七件事是：
一、生不可避。二、老不可避。三、病不可避。
四、死不可避。五、罪不可避。六、福不可避。
七、因緣不可避。
4.人生世間有七種災難，應妥為因應，這七種災難是：
一、日月失度難。二、星宿失度難。三、災火難。
四、雨水變異難。五、惡風難。六、亢陽難。
七、惡賊難。此說「七難」，見於《仁王般若經》。
5.人世間有二十種極難之事，一個修行人應該知曉，對學法有很大的幫助。這二十難是：
一、貧窮布施難。二、豪貴學道難。三、制命必死難。
四、得覩佛經難。五、生值佛世難。六、忍色離欲難
七、見好不求難。八、有勢不臨難。九、被辱不瞋難。
十、觸事無心難。十一、廣學博究難。十二、不輕未學難。
十三、除滅我慢難。十四、會善知識難。十五、見性學道難。
十六、對境不動難。十七、善解方便難。十八、隨化度人難。
十九、心行平等難。二十、不說是非難。《四十二章經》
1.凡人皆有七種不淨，因而對自身不必過於執著，有這樣的認知，在修行的路上，可以消除諸多的障礙。七種不淨是：
一、種子不淨，二、受生不淨，三、住處不淨，四、食噉不淨，
五、初生不淨，六、舉體不淨，七、究竟不淨。
2.世間有四件事物絕對不可長久：
一、常必無常。二、富貴必貧賤。
三、合會必別離。四、強健必當死。《出曜經》
3.眾生在世，有七件事情，沒有一個人能夠倖免的，這七件事是：
一、生不可避。二、老不可避。三、病不可避。
四、死不可避。五、罪不可避。六、福不可避。
七、因緣不可避。
4.人生世間有七種災難，應妥為因應，這七種災難是：
一、日月失度難。二、星宿失度難。三、災火難。
四、雨水變異難。五、惡風難。六、亢陽難。
七、惡賊難。此說「七難」，見於《仁王般若經》。
5.人世間有二十種極難之事，一個修行人應該知曉，對學法有很大的幫助。這二十難是：
一、貧窮布施難。二、豪貴學道難。三、制命必死難。
四、得覩佛經難。五、生值佛世難。六、忍色離欲難
七、見好不求難。八、有勢不臨難。九、被辱不瞋難。
十、觸事無心難。十一、廣學博究難。十二、不輕未學難。
十三、除滅我慢難。十四、會善知識難。十五、見性學道難。
十六、對境不動難。十七、善解方便難。十八、隨化度人難。
十九、心行平等難。二十、不說是非難。《四十二章經》
現代人的修行法門—三 海濤 輯
現代人的修行法門—三 海濤 輯
1.眼睛很小，可以看遍世界；鼻孔很小，卻嗅著虛空的氣息；每一個小小細胞，都助長了人生的生存。莫以小善不為，莫以小惡可為，任何一「小」步，都是人間前途的一大步，「小」，蘊藏著不可忽視的力量！
2.人生不如意事，十常八九，我們或許有許多失敗的紀錄，但是最後能擊敗我們的，不是別人，正是自己。有信心，有力量，每一個人都能從失敗中成功。
3.幸福從何而來？要從內心的「安祥」而來。安祥，是真正的生命。心裡沒有祥和之氣的人，永遠得不到幸福。
4.想得到幸福，從內心裡頭要有「安祥」兩個字。要能夠「放得下」，才能保持一顆祥和之心。
5.一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界，做為磨鍊心性的材料，不應隨著境界漂流、沉沒，也就是要把一切的環境都當作道場；要知道道場不只是在寺廟，我們的心也是一個大道場。
6.一個真心想修持的人，就要放下一切。不要懷念過去美好的回憶，因為過去已不可追；也不要盼望未來，因為未來尚不可知。
7.人的心境，每一秒鐘都在改變，你所能把握的就是「現在」。照顧當下，放下一切，專心念佛。
8.我們大多數人只有在臨終的那一刻才會珍惜生命，這是多麼令人悲傷的事啊！大多數人死的時候毫無準備，活著的時候也沒有準備，有什麼事比這個現象更令人寒心呢？
9.看看我們的念頭，過去的已經過去，未來的還沒生起，即使是當下這一念，誠如我們所經驗到的，也立刻變成過去了。我們唯一真正擁有的是當下，此時此刻。
10.逃避生命中所應該面對的矛盾和疑惑，就是欺騙自己。
11.學習生活就是學習放下。
12.一切恐懼和無數的煩惱都來自心。
1.眼睛很小，可以看遍世界；鼻孔很小，卻嗅著虛空的氣息；每一個小小細胞，都助長了人生的生存。莫以小善不為，莫以小惡可為，任何一「小」步，都是人間前途的一大步，「小」，蘊藏著不可忽視的力量！
2.人生不如意事，十常八九，我們或許有許多失敗的紀錄，但是最後能擊敗我們的，不是別人，正是自己。有信心，有力量，每一個人都能從失敗中成功。
3.幸福從何而來？要從內心的「安祥」而來。安祥，是真正的生命。心裡沒有祥和之氣的人，永遠得不到幸福。
4.想得到幸福，從內心裡頭要有「安祥」兩個字。要能夠「放得下」，才能保持一顆祥和之心。
5.一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界，做為磨鍊心性的材料，不應隨著境界漂流、沉沒，也就是要把一切的環境都當作道場；要知道道場不只是在寺廟，我們的心也是一個大道場。
6.一個真心想修持的人，就要放下一切。不要懷念過去美好的回憶，因為過去已不可追；也不要盼望未來，因為未來尚不可知。
7.人的心境，每一秒鐘都在改變，你所能把握的就是「現在」。照顧當下，放下一切，專心念佛。
8.我們大多數人只有在臨終的那一刻才會珍惜生命，這是多麼令人悲傷的事啊！大多數人死的時候毫無準備，活著的時候也沒有準備，有什麼事比這個現象更令人寒心呢？
9.看看我們的念頭，過去的已經過去，未來的還沒生起，即使是當下這一念，誠如我們所經驗到的，也立刻變成過去了。我們唯一真正擁有的是當下，此時此刻。
10.逃避生命中所應該面對的矛盾和疑惑，就是欺騙自己。
11.學習生活就是學習放下。
12.一切恐懼和無數的煩惱都來自心。
現代人的修行法門—二 海濤 輯
現代人的修行法門—二 海濤 輯
1.在這變化無常的生活中，擁有積極樂觀的態度，隨時有面對不同因緣的心理準備，就是最好的安心之道。
2.用智慧處理事，以慈悲面對人。遇到任何問題，要以面對它、接受它、處理它、放下它的原則，用智慧來處理事，用慈悲來處理人。
3.處理以後就放下，心中不再罣礙，因此逆緣將不再是困擾，而是值得感謝的因緣。
4.人類由於物質文明過度蓬勃、社會結構變化太快，造成人們價值觀念混淆，不清楚什麼是真正的需要，什麼是貪求的想要。
5.現代人需要的東西不多，想要的東西太多；不應該要的也要，不能夠要的也要。
6.「貪」也可以解釋為執著，我們「執著」就會有痛苦。仔細想一想，我們那一種痛苦，不是由貪延伸而來的呢？
7.想要有所成就，先要心甘情願地奉獻自己！人生在世，若能時時以心甘情願的態度來實現理想，必能有苦時不覺苦，有難時不覺難，一切困境自可迎刃而解，而無事不辦，無願不成。
8.修行絕非以遁世避俗來做為逃脫現實的藉口，也不能以此自我標榜，徒博虛名；更不可巧立名目，譁眾取寵。
9.修行並非空洞虛無的口號，而應該是腳踏實地的自我健全，犧牲奉獻。
10.每於清夜捫心自問，深愧心垢未除，餘習猶存，每每自勉：懺悔不只是一時的告白，而是一生的自省。
11.懺悔不是掛在口頭作門面裝飾，而是要勤除內心的貪瞋愚痴。
12.慈悲不是用來衡量別人的尺度，而是自己身體力行的道德；慈悲也不是用來沽名釣譽的工具手段，而是真愛的自然流露。因此，一個人寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲。
13.如果希望別人覺得你很重要，就必須先覺得別人很重要。
1.在這變化無常的生活中，擁有積極樂觀的態度，隨時有面對不同因緣的心理準備，就是最好的安心之道。
2.用智慧處理事，以慈悲面對人。遇到任何問題，要以面對它、接受它、處理它、放下它的原則，用智慧來處理事，用慈悲來處理人。
3.處理以後就放下，心中不再罣礙，因此逆緣將不再是困擾，而是值得感謝的因緣。
4.人類由於物質文明過度蓬勃、社會結構變化太快，造成人們價值觀念混淆，不清楚什麼是真正的需要，什麼是貪求的想要。
5.現代人需要的東西不多，想要的東西太多；不應該要的也要，不能夠要的也要。
6.「貪」也可以解釋為執著，我們「執著」就會有痛苦。仔細想一想，我們那一種痛苦，不是由貪延伸而來的呢？
7.想要有所成就，先要心甘情願地奉獻自己！人生在世，若能時時以心甘情願的態度來實現理想，必能有苦時不覺苦，有難時不覺難，一切困境自可迎刃而解，而無事不辦，無願不成。
8.修行絕非以遁世避俗來做為逃脫現實的藉口，也不能以此自我標榜，徒博虛名；更不可巧立名目，譁眾取寵。
9.修行並非空洞虛無的口號，而應該是腳踏實地的自我健全，犧牲奉獻。
10.每於清夜捫心自問，深愧心垢未除，餘習猶存，每每自勉：懺悔不只是一時的告白，而是一生的自省。
11.懺悔不是掛在口頭作門面裝飾，而是要勤除內心的貪瞋愚痴。
12.慈悲不是用來衡量別人的尺度，而是自己身體力行的道德；慈悲也不是用來沽名釣譽的工具手段，而是真愛的自然流露。因此，一個人寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲。
13.如果希望別人覺得你很重要，就必須先覺得別人很重要。
現代人的修行法門—一 海濤 輯
現代人的修行法門—一 海濤 輯
1.我們學佛如果不能運用在生活當中，那學佛就沒有什麼意義了。道，就在你心中，就在日常運用中。
2.佛法是來幫助我們修行的，不是拿來度量人的。身為佛弟子不可以佛法度量人，也不要以世間的道德標準來要求人，要以身作則，如此不但能以佛法幫助自己，也能夠對別人有助益。
3.這個世界並不大，虛空比較大。但虛空再大，也比不上我們的心量來得大。一個明心見性的人，無論他遇到什麼逆境，都能歡喜承受。
4.一切修行一定要從本性上去下功夫，這樣，碰到任何順逆自然能隨遇而安，也就能悟到自己了。
5.困難與障礙，如果能夠適當地加以瞭解和利用，常常可以變成出乎意外的力量泉源。
6.心是所有投影生起的地方，卻沒有人曾經真正到心裡面去，這就產生了悲劇的後果。
7.西藏文的「佛教徒」念成「nangpa」，意譯為「內省的人」，意指從心性而非從外面尋找真理的人。
8.佛陀說：我們的存在就像秋天的雲那麼短暫，看著眾生的生死就像看著舞步，生命時光就像空中閃電，就像急流衝下山脊，匆匆滑逝。
9.佛陀說：「不要忽視小惡；火花儘管再小，都會燒掉像山那麼高的乾草堆。」他又說：「不要忽視小善，以為它們沒有什麼用；即使是小水滴，最後都可以注滿大容器。」
10.佛陀說：「現在的你，是過去的你所造的；未來的你，是現在的你所造的。」
11.蓮花生大士進一步說：「如果你想知道你的過去世，看一看你現在的情況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為。」
12.蓮花生大士說：現在我已獲人身，沒有時間讓心在道上徬徨。我將不再懈怠，不願虛度此生，心無旁騖地進入聞思修的大道。
1.我們學佛如果不能運用在生活當中，那學佛就沒有什麼意義了。道，就在你心中，就在日常運用中。
2.佛法是來幫助我們修行的，不是拿來度量人的。身為佛弟子不可以佛法度量人，也不要以世間的道德標準來要求人，要以身作則，如此不但能以佛法幫助自己，也能夠對別人有助益。
3.這個世界並不大，虛空比較大。但虛空再大，也比不上我們的心量來得大。一個明心見性的人，無論他遇到什麼逆境，都能歡喜承受。
4.一切修行一定要從本性上去下功夫，這樣，碰到任何順逆自然能隨遇而安，也就能悟到自己了。
5.困難與障礙，如果能夠適當地加以瞭解和利用，常常可以變成出乎意外的力量泉源。
6.心是所有投影生起的地方，卻沒有人曾經真正到心裡面去，這就產生了悲劇的後果。
7.西藏文的「佛教徒」念成「nangpa」，意譯為「內省的人」，意指從心性而非從外面尋找真理的人。
8.佛陀說：我們的存在就像秋天的雲那麼短暫，看著眾生的生死就像看著舞步，生命時光就像空中閃電，就像急流衝下山脊，匆匆滑逝。
9.佛陀說：「不要忽視小惡；火花儘管再小，都會燒掉像山那麼高的乾草堆。」他又說：「不要忽視小善，以為它們沒有什麼用；即使是小水滴，最後都可以注滿大容器。」
10.佛陀說：「現在的你，是過去的你所造的；未來的你，是現在的你所造的。」
11.蓮花生大士進一步說：「如果你想知道你的過去世，看一看你現在的情況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為。」
12.蓮花生大士說：現在我已獲人身，沒有時間讓心在道上徬徨。我將不再懈怠，不願虛度此生，心無旁騖地進入聞思修的大道。
真正的愛是慈悲心—二 海濤 輯
真正的愛是慈悲心—二 海濤 輯
1.不論身心受到任何傷害，佛陀與其法子——菩薩都不會生瞋怒心。他們不會因受到激怒而起報復的念頭。
2.寂天菩薩曾如此禮讚擁有珍貴殊勝之利他心的人說：「兩相比較之下，美善具德之念將產生極豐盛的善果。即使在逆境與苦難當中，菩薩也從不造惡，他所有的便是日日增上的善念與善行。」
3.當阿底峽尊者在決定如何做才能為眾生帶來最大的利益時，他的上師和本尊所給予的兆示均顯示出他應該全心奉獻於開展利他之行。
4.通常我們最大的障礙是貪欲和瞋忿，這點可藉由平等心加以破除。若無平等觀，我們便會受到偏見和執著的染污，導致任何我們所生起的愛和慈悲都是殘缺不全的。
5.平等觀可以消除我們由於不斷分別批判而生煩惱做惡的習性。
6.在我們能以平等的方式看視一切眾生之前，我們一定要利用平等觀把在心中由於貪欲和瞋忿所生的偏執撫平。
7.若我們能對朋友、仇敵和無特殊關係的人培養出平等觀時，那麼要將此心延伸及於一切眾生，便會成為一件很容易的事。
8.只要能生起眾生平等的念頭和心願，哪怕只有一瞬間，也都是一件非常珍貴且值得的事情。
9.我們必須用方法對治煩惱，讓已生起的煩惱止息，未生的煩惱從無機會生起。
10.通常我們以不淨觀對治貪欲，以慈悲觀對治瞋念。我們必須持續如法對治它，讓自己在以後碰到任何惱火或貪欲的對境時，心中不再起漣漪。
11.一個人若想獲得最大的安樂，便一定要培養慈悲心。
12.慈悲是指放下自我，完全地消除自我。
13.不論我們在談慈悲時聽起來有多順耳，我們都必須經由實修才能真正去體悟它。沒有人比我們更了解自己，我們要以智慧向內觀照真正的我是怎樣的一個人。
1.不論身心受到任何傷害，佛陀與其法子——菩薩都不會生瞋怒心。他們不會因受到激怒而起報復的念頭。
2.寂天菩薩曾如此禮讚擁有珍貴殊勝之利他心的人說：「兩相比較之下，美善具德之念將產生極豐盛的善果。即使在逆境與苦難當中，菩薩也從不造惡，他所有的便是日日增上的善念與善行。」
3.當阿底峽尊者在決定如何做才能為眾生帶來最大的利益時，他的上師和本尊所給予的兆示均顯示出他應該全心奉獻於開展利他之行。
4.通常我們最大的障礙是貪欲和瞋忿，這點可藉由平等心加以破除。若無平等觀，我們便會受到偏見和執著的染污，導致任何我們所生起的愛和慈悲都是殘缺不全的。
5.平等觀可以消除我們由於不斷分別批判而生煩惱做惡的習性。
6.在我們能以平等的方式看視一切眾生之前，我們一定要利用平等觀把在心中由於貪欲和瞋忿所生的偏執撫平。
7.若我們能對朋友、仇敵和無特殊關係的人培養出平等觀時，那麼要將此心延伸及於一切眾生，便會成為一件很容易的事。
8.只要能生起眾生平等的念頭和心願，哪怕只有一瞬間，也都是一件非常珍貴且值得的事情。
9.我們必須用方法對治煩惱，讓已生起的煩惱止息，未生的煩惱從無機會生起。
10.通常我們以不淨觀對治貪欲，以慈悲觀對治瞋念。我們必須持續如法對治它，讓自己在以後碰到任何惱火或貪欲的對境時，心中不再起漣漪。
11.一個人若想獲得最大的安樂，便一定要培養慈悲心。
12.慈悲是指放下自我，完全地消除自我。
13.不論我們在談慈悲時聽起來有多順耳，我們都必須經由實修才能真正去體悟它。沒有人比我們更了解自己，我們要以智慧向內觀照真正的我是怎樣的一個人。
真正的愛是慈悲心—一 海濤 輯
真正的愛是慈悲心—一 海濤 輯
1.每個人心中都蟄伏著愛的種子，人們可以引導這個種子滋長，甚至開花。
2.愛應該是慈悲心，一種深刻的情懷。
3.學習慈悲心最有效的方式是「設身處地為別人想」，盡量為對方感受與設想，做到「思其所想，感其所受。」
4.利他有兩種層面。愛別人並不表示我們就要忘掉自己。當我們說，我們應該要有慈悲心時，也不一定就要犧牲自己才行。
5.「祈願能夠幸福」是所有生物的同等權利。
6.所有的生物都是因這個祈願而出生——祈願能夠幸福。而你我都具有同等的權利，希望這個祈願實現。
7.我們全都由一位母親帶到這個世上；我們全都有這麼一天必須離開這個世界；我們之中的每一個人都希望自己的生活幸福，沒有人會祈求不幸。因此我們所面對的眾生，跟我們這個人完全一樣，沒有任何不同。
8.我們修行每天做的便是這些練習，練習加強與發揮我們的同理心。
9.設身處地為人著想的能力，是培養「愛的能力」的必要途徑。這不但需要技巧，也要求許多勇氣。
10.我們對於朋友和所愛的人的感情都摻雜著一種執著。因此，我們的目標乃是要培養一種對一切眾生毫無偏執的感情。
11.毫無偏執的感情，即是一種對一切眾生無執、無瞋的平等觀。
12.我們常覺得喜歡親近某一些人，而對另外一些人則保持遠遠的距離。要修習平等心的一個方法，最初便是開始觀想這些此生既無助亦無害於我們的人。
13.在這些對我們無助亦無害，甚至沒什麼關係的人身上做平等觀的學習，若有任何貪愛或瞋念生起時，也比較容易止息。
14.以此種方法觀修一陣子之後，我們再開始以朋友或親人為觀修的對象，接著是仇敵，然後再慢慢延伸於更多的眾生。
1.每個人心中都蟄伏著愛的種子，人們可以引導這個種子滋長，甚至開花。
2.愛應該是慈悲心，一種深刻的情懷。
3.學習慈悲心最有效的方式是「設身處地為別人想」，盡量為對方感受與設想，做到「思其所想，感其所受。」
4.利他有兩種層面。愛別人並不表示我們就要忘掉自己。當我們說，我們應該要有慈悲心時，也不一定就要犧牲自己才行。
5.「祈願能夠幸福」是所有生物的同等權利。
6.所有的生物都是因這個祈願而出生——祈願能夠幸福。而你我都具有同等的權利，希望這個祈願實現。
7.我們全都由一位母親帶到這個世上；我們全都有這麼一天必須離開這個世界；我們之中的每一個人都希望自己的生活幸福，沒有人會祈求不幸。因此我們所面對的眾生，跟我們這個人完全一樣，沒有任何不同。
8.我們修行每天做的便是這些練習，練習加強與發揮我們的同理心。
9.設身處地為人著想的能力，是培養「愛的能力」的必要途徑。這不但需要技巧，也要求許多勇氣。
10.我們對於朋友和所愛的人的感情都摻雜著一種執著。因此，我們的目標乃是要培養一種對一切眾生毫無偏執的感情。
11.毫無偏執的感情，即是一種對一切眾生無執、無瞋的平等觀。
12.我們常覺得喜歡親近某一些人，而對另外一些人則保持遠遠的距離。要修習平等心的一個方法，最初便是開始觀想這些此生既無助亦無害於我們的人。
13.在這些對我們無助亦無害，甚至沒什麼關係的人身上做平等觀的學習，若有任何貪愛或瞋念生起時，也比較容易止息。
14.以此種方法觀修一陣子之後，我們再開始以朋友或親人為觀修的對象，接著是仇敵，然後再慢慢延伸於更多的眾生。
布施與供養—二 海濤 輯
布施與供養—二 海濤 輯
1.《佛說布施經》云：供養三寶可得五種利益：
一、身相端莊；二、氣力增盛；三、壽命延長；
四、快樂安穩；五、成就辯才。
2.布施功德的價值取決於幾個因素：動機和發心、受者的身份，以及供物之品質。
3.布施的功德與發心的高低密不可分。發心越小，其所獲的功德亦越小。
4.倘若我們行布施是祈願能由輪迴痛苦中解脫的話，便會生起很大的功德。如果布施是為了解脫一切眾生而證悟成佛，則由此所累積的功德將更是廣大無邊。
5.以清淨的發心向諸佛菩薩做供養時，供者將會累積與過去、現在、未來等三世諸佛同等的功德。他將溶入彼無盡之功德池，而生起無邊功德。
6.這即是所謂的「讓諸佛生歡喜心」的意義，而它也是供養的究竟目的。
7.倘若我們的發心是為了利益一切眾生的福祉而證悟成佛時，那麼藉由布施所獲得的福報將使得我們的日常生活，或至少在基本物質的需求上不虞匱乏。
8.當我們以一顆清淨的心行供養時，諸佛菩薩將會在法道上加持我們成就等覺。
9.諸佛的功德，究竟圓滿，已經無須這些供養品；但如果我們發心正確的話，那麼諸佛菩薩對於供者的功德亦會生出喜悅之心。
10.如果假裝發心清淨高貴，裡面卻藏著世俗的動機，或許可以騙得了大眾，但卻毫無功德可言。
11.因此，對於作為修行菩薩道的人來說，向上宜廣修供養，向平輩宜多結善緣，向下宜常作布施。一則為報四重恩德，二則為捨瞋貪吝嗇，三則為增福德智慧。
1.《佛說布施經》云：供養三寶可得五種利益：
一、身相端莊；二、氣力增盛；三、壽命延長；
四、快樂安穩；五、成就辯才。
2.布施功德的價值取決於幾個因素：動機和發心、受者的身份，以及供物之品質。
3.布施的功德與發心的高低密不可分。發心越小，其所獲的功德亦越小。
4.倘若我們行布施是祈願能由輪迴痛苦中解脫的話，便會生起很大的功德。如果布施是為了解脫一切眾生而證悟成佛，則由此所累積的功德將更是廣大無邊。
5.以清淨的發心向諸佛菩薩做供養時，供者將會累積與過去、現在、未來等三世諸佛同等的功德。他將溶入彼無盡之功德池，而生起無邊功德。
6.這即是所謂的「讓諸佛生歡喜心」的意義，而它也是供養的究竟目的。
7.倘若我們的發心是為了利益一切眾生的福祉而證悟成佛時，那麼藉由布施所獲得的福報將使得我們的日常生活，或至少在基本物質的需求上不虞匱乏。
8.當我們以一顆清淨的心行供養時，諸佛菩薩將會在法道上加持我們成就等覺。
9.諸佛的功德，究竟圓滿，已經無須這些供養品；但如果我們發心正確的話，那麼諸佛菩薩對於供者的功德亦會生出喜悅之心。
10.如果假裝發心清淨高貴，裡面卻藏著世俗的動機，或許可以騙得了大眾，但卻毫無功德可言。
11.因此，對於作為修行菩薩道的人來說，向上宜廣修供養，向平輩宜多結善緣，向下宜常作布施。一則為報四重恩德，二則為捨瞋貪吝嗇，三則為增福德智慧。
布施與供養—一 海濤 輯
布施與供養—一 海濤 輯
1.布施是一種累積功德的根本，累積功德可讓我們來世生於善道，且最終將由輪迴痛苦中解脫。
2.若想證悟成佛，我們一定要以圓滿的發心做到無上的布施或供養，以證得無上布施圓滿波羅蜜。
3.布施和供養乃是未來生生世世可為我們帶來福報和財富的主因。
4.不論我們的物質供養是否對受者有益，但以佛教修行的觀點來看，布施即是讓施者能減少對物質世界的執著。
5.執著會讓我們自以為是一個真實而獨立的個體，所以必須不斷去獲取自己喜歡的東西才能滿足。
6.供養或布施可讓我們的心習慣於放下，捨掉自己所貪愛的對象物。
7.一般來說，施捨自己財物的最大障礙，乃是在於我們認為如果這樣布施出去的話，我們的財物就會減少。
8.行布施最主要的障礙就是貪欲——我們對財物的貪執以及不捨。對治貪欲一個最有效的方法就是觀照無常。
9.布施可讓我們放下認為自己乃一真實而獨存之個體的想法，進而獲得了知一切諸法空相的智慧。
10.任何可以反映施者的心意，並讓對方高興的東西都可以當為布施之物。但最好的是可以為受者帶來立即和永久利益的東西。
11.我們面對受施者的心態，不應該認為我們在「布施給他」，而是要反過來想：就是因為有眾生願意接受我們的供養，才讓我們有一個因緣可以行布施，累積功德。
12.我們必須採用相反的立場來修正自己布施時的心態。因為布施並非要自己儼然以恩人自居，或做恩賜狀。
13.廣做布施的真正目的，是要捨棄我們對外在事物的執著和佔有，並把我們的修行目標遠遠擺在物質的享樂之上。
14.布施的究竟發心乃是要培養為利益一切眾生而成佛的種子。
1.布施是一種累積功德的根本，累積功德可讓我們來世生於善道，且最終將由輪迴痛苦中解脫。
2.若想證悟成佛，我們一定要以圓滿的發心做到無上的布施或供養，以證得無上布施圓滿波羅蜜。
3.布施和供養乃是未來生生世世可為我們帶來福報和財富的主因。
4.不論我們的物質供養是否對受者有益，但以佛教修行的觀點來看，布施即是讓施者能減少對物質世界的執著。
5.執著會讓我們自以為是一個真實而獨立的個體，所以必須不斷去獲取自己喜歡的東西才能滿足。
6.供養或布施可讓我們的心習慣於放下，捨掉自己所貪愛的對象物。
7.一般來說，施捨自己財物的最大障礙，乃是在於我們認為如果這樣布施出去的話，我們的財物就會減少。
8.行布施最主要的障礙就是貪欲——我們對財物的貪執以及不捨。對治貪欲一個最有效的方法就是觀照無常。
9.布施可讓我們放下認為自己乃一真實而獨存之個體的想法，進而獲得了知一切諸法空相的智慧。
10.任何可以反映施者的心意，並讓對方高興的東西都可以當為布施之物。但最好的是可以為受者帶來立即和永久利益的東西。
11.我們面對受施者的心態，不應該認為我們在「布施給他」，而是要反過來想：就是因為有眾生願意接受我們的供養，才讓我們有一個因緣可以行布施，累積功德。
12.我們必須採用相反的立場來修正自己布施時的心態。因為布施並非要自己儼然以恩人自居，或做恩賜狀。
13.廣做布施的真正目的，是要捨棄我們對外在事物的執著和佔有，並把我們的修行目標遠遠擺在物質的享樂之上。
14.布施的究竟發心乃是要培養為利益一切眾生而成佛的種子。
修行語錄—四 海濤 輯
修行語錄—四 海濤 輯
1.在我們目前的修行階段，幾乎要造作一切事物——包括出離心、虔誠心，信任與專注。造作這些是一種善巧方便，一方面可以對治我們的習性，一方面可以喚起或吸引真實的東西，就像獵人用模型鴨勾引真鴨一樣。
2.你或許無意識地覺得修行沒什麼用，不如「真實生活」那麼重要，如果真有這種想法，你就需要觀察真實生活的缺陷與過患：想想過去種種不可避免的悲傷，在將來會再次出現；想想你所依賴的、認為理所當然的一切，在剎那間就可能消失。看到生活中的這些層面後，你應該對於平常浪費珍貴生命的生活方式生起堅定的厭離心。
3.在普通社會中，幾乎每個人都希望當好人，也喜歡仁慈、體諒、開明等美德，但這些我們很少能做到；即使我們比較喜歡當壞人，也無法隨心所欲地壞下去——因為我們未受訓練的心無法加以控制，使我們無法完全培養出自己希望的品性。
4.未受訓練的心，就像要弄直狗的卷尾巴一樣，不論你花多大力氣把它拉直、拉向下，只要你一放手，它立刻又卷回去了。
5.修心的過程就像這樣：你下定決心不再當自己欲望的奴隸，但是當遇到什麼吸引你的東西時，你的心立刻高估那樣東西，把它當成最可愛的東西，授與它足夠力量來俘虜你。
6.修「止」的主要目的，是讓你能夠自在地創造身心，使你不再成為習性的犧牲品。
7.「自我」非常聰明，它能在你不知不覺的情況下，操縱那些本來要用來對付它的力量而將它們轉為己用。它用來保護自己的戰術之一，就是假裝在驅除自己。例如，當某人真正決心要修行成佛的時候，他就會開始認為自己已經脫離一切執著了。
8.「自我」可以使這樣的人幾乎在做任何事情的時候，他都真心地相信，這樣做是為了佛法和眾生的利益。
9.第一個自私的行為會導致第二個，一直孳生下去，直到他回到起點，完全迷失在輪迴之中，卻留下一個更強、更狡猾的「自我」需要調伏。
1.在我們目前的修行階段，幾乎要造作一切事物——包括出離心、虔誠心，信任與專注。造作這些是一種善巧方便，一方面可以對治我們的習性，一方面可以喚起或吸引真實的東西，就像獵人用模型鴨勾引真鴨一樣。
2.你或許無意識地覺得修行沒什麼用，不如「真實生活」那麼重要，如果真有這種想法，你就需要觀察真實生活的缺陷與過患：想想過去種種不可避免的悲傷，在將來會再次出現；想想你所依賴的、認為理所當然的一切，在剎那間就可能消失。看到生活中的這些層面後，你應該對於平常浪費珍貴生命的生活方式生起堅定的厭離心。
3.在普通社會中，幾乎每個人都希望當好人，也喜歡仁慈、體諒、開明等美德，但這些我們很少能做到；即使我們比較喜歡當壞人，也無法隨心所欲地壞下去——因為我們未受訓練的心無法加以控制，使我們無法完全培養出自己希望的品性。
4.未受訓練的心，就像要弄直狗的卷尾巴一樣，不論你花多大力氣把它拉直、拉向下，只要你一放手，它立刻又卷回去了。
5.修心的過程就像這樣：你下定決心不再當自己欲望的奴隸，但是當遇到什麼吸引你的東西時，你的心立刻高估那樣東西，把它當成最可愛的東西，授與它足夠力量來俘虜你。
6.修「止」的主要目的，是讓你能夠自在地創造身心，使你不再成為習性的犧牲品。
7.「自我」非常聰明，它能在你不知不覺的情況下，操縱那些本來要用來對付它的力量而將它們轉為己用。它用來保護自己的戰術之一，就是假裝在驅除自己。例如，當某人真正決心要修行成佛的時候，他就會開始認為自己已經脫離一切執著了。
8.「自我」可以使這樣的人幾乎在做任何事情的時候，他都真心地相信，這樣做是為了佛法和眾生的利益。
9.第一個自私的行為會導致第二個，一直孳生下去，直到他回到起點，完全迷失在輪迴之中，卻留下一個更強、更狡猾的「自我」需要調伏。
修行語錄—三 海濤 輯
修行語錄—三 海濤 輯
1.第三種痛苦是「壞苦」——變易之苦。由於我們為自己創造的這整個狀況天生就不穩定，因此即使我們真的找到一點快樂，也不會永遠持續下去，甚至會帶來更多的痛苦。
2.快樂的原因會消失掉，要不就是快樂會改變，或者我們會改變——無論是哪種情況，快樂都很短暫。惡行引發這一切痛苦，啟動了糾纏我們的業力鏈反應。
3.所謂「惡行」，就是基本目的在於捕捉實存的任何行為。這種行為加強二元對立，使我們離開自性愈來愈遠，造成更多的痛苦，所以是惡行。這與傳統上所說的道德沒有什麼關係。
4.業是「自我」的能量與行動。任何期望得到某種結果所啟動的行為，也就是任何因貪、瞋、癡所造成的行為，都會產生業。剛開始，「自我」執著自己的存在，投射出自己和他人，然後有了互動而創造了業。
5.由自己和他人互動中流出的業力，穩定了原先二元對立的幻覺，更加入了「自我」在其中表演的各種貪、瞋、癡的電影，電影中交織了複雜的情節、插曲、發展等，足以使「自我」陷在裏面。
6.在這個時候，業開始創造出「自我」，「自我」也創造出業力，這種周而復始、反覆滋養它本身，而讓自己一直受苦的現象，就叫做「輪迴」。
7.如果沒有一個需要去關心的「自我」，你就能自由地把自己貢獻給他人。你一旦開始瞭解自我只是個幻覺，就有機會對每一個人生起慈悲和菩提心。
8.很自然的，剛開始這些修持會有些自私的原因：可能因為你相信這樣做能瞭解空性；或者因為減少以「自我」為中心能減低孤獨感；甚至於既然在實相中自他並無差別，只要別人受苦，你也得受苦——只要修行一旦達到了「無我」的目的，怎麼還會有自私呢？
9.現在我們修的是造作的慈悲，造作的菩提心，對於「無我」也只是一點理性的瞭解，當真正了悟「自我」是幻覺的時候，絕對的慈悲，菩提心才會同時生起。
1.第三種痛苦是「壞苦」——變易之苦。由於我們為自己創造的這整個狀況天生就不穩定，因此即使我們真的找到一點快樂，也不會永遠持續下去，甚至會帶來更多的痛苦。
2.快樂的原因會消失掉，要不就是快樂會改變，或者我們會改變——無論是哪種情況，快樂都很短暫。惡行引發這一切痛苦，啟動了糾纏我們的業力鏈反應。
3.所謂「惡行」，就是基本目的在於捕捉實存的任何行為。這種行為加強二元對立，使我們離開自性愈來愈遠，造成更多的痛苦，所以是惡行。這與傳統上所說的道德沒有什麼關係。
4.業是「自我」的能量與行動。任何期望得到某種結果所啟動的行為，也就是任何因貪、瞋、癡所造成的行為，都會產生業。剛開始，「自我」執著自己的存在，投射出自己和他人，然後有了互動而創造了業。
5.由自己和他人互動中流出的業力，穩定了原先二元對立的幻覺，更加入了「自我」在其中表演的各種貪、瞋、癡的電影，電影中交織了複雜的情節、插曲、發展等，足以使「自我」陷在裏面。
6.在這個時候，業開始創造出「自我」，「自我」也創造出業力，這種周而復始、反覆滋養它本身，而讓自己一直受苦的現象，就叫做「輪迴」。
7.如果沒有一個需要去關心的「自我」，你就能自由地把自己貢獻給他人。你一旦開始瞭解自我只是個幻覺，就有機會對每一個人生起慈悲和菩提心。
8.很自然的，剛開始這些修持會有些自私的原因：可能因為你相信這樣做能瞭解空性；或者因為減少以「自我」為中心能減低孤獨感；甚至於既然在實相中自他並無差別，只要別人受苦，你也得受苦——只要修行一旦達到了「無我」的目的，怎麼還會有自私呢？
9.現在我們修的是造作的慈悲，造作的菩提心，對於「無我」也只是一點理性的瞭解，當真正了悟「自我」是幻覺的時候，絕對的慈悲，菩提心才會同時生起。
修行語錄—二 海濤 輯
修行語錄—二 海濤 輯
1.二元對立使我們和其他的人、事、物分開，嚴重限制了生活中的可能性，因為沒有其他的想法或建議可以不經改編地進入我們心中。
2.這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西，來忘記孤立的感覺。
3.為了補償不可能得到真正的快樂，我們製造了成見所形成的替代性虛假的實相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注——把生活變成誇張的連續劇，而自己則是主角，很愚癡地幻想著痛苦的來源會帶來快樂。
4.自我害我們變得渺小、量狹、卑鄙和所有自己不想成為的樣子，它使我們認為，由於什麼人、什麼事定義了我們，我們就只能當那樣的人，不能再超越了；或者我們只能成為這樣，永遠不能成為那樣。
5.自我把我們詮釋為有限的眾生，影響我們，我們大部分的人對自己的神聖性與無限性都毫無所知。知道自我是不穩定、沒有本質、它本身就是痛苦，是瞭解四聖諦中第一聖諦的第一步。
6.四聖諦的意思不是像許多人所想的：「生命是痛苦」，四聖諦是說：「知道痛苦」。
7.第三聖諦是滅諦，即痛苦的止息。滅諦並不是說我們具有天生的痛苦，然後用一些方法或依法修行，使這痛苦停止。第三聖諦是：我們的痛苦並非真實存在。
8.自我基本上就不穩定，再加上渴望證明自己真實存在，因此它一直都不自在，渴望有什麼能讓它穩定、讓它感到真實——這當然不可能。
9.由於這種熱望和對存在的堅持，我們就陷入無可逃避的生、老、病、死等痛苦的迴圈之中。除此之外，出生就必然會遭遇債主的糾纏、稅單、不良的食物、不孝順不知感恩的子女，乃至於關車門時夾到手等，這就是「苦苦」。
1.二元對立使我們和其他的人、事、物分開，嚴重限制了生活中的可能性，因為沒有其他的想法或建議可以不經改編地進入我們心中。
2.這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西，來忘記孤立的感覺。
3.為了補償不可能得到真正的快樂，我們製造了成見所形成的替代性虛假的實相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注——把生活變成誇張的連續劇，而自己則是主角，很愚癡地幻想著痛苦的來源會帶來快樂。
4.自我害我們變得渺小、量狹、卑鄙和所有自己不想成為的樣子，它使我們認為，由於什麼人、什麼事定義了我們，我們就只能當那樣的人，不能再超越了；或者我們只能成為這樣，永遠不能成為那樣。
5.自我把我們詮釋為有限的眾生，影響我們，我們大部分的人對自己的神聖性與無限性都毫無所知。知道自我是不穩定、沒有本質、它本身就是痛苦，是瞭解四聖諦中第一聖諦的第一步。
6.四聖諦的意思不是像許多人所想的：「生命是痛苦」，四聖諦是說：「知道痛苦」。
7.第三聖諦是滅諦，即痛苦的止息。滅諦並不是說我們具有天生的痛苦，然後用一些方法或依法修行，使這痛苦停止。第三聖諦是：我們的痛苦並非真實存在。
8.自我基本上就不穩定，再加上渴望證明自己真實存在，因此它一直都不自在，渴望有什麼能讓它穩定、讓它感到真實——這當然不可能。
9.由於這種熱望和對存在的堅持，我們就陷入無可逃避的生、老、病、死等痛苦的迴圈之中。除此之外，出生就必然會遭遇債主的糾纏、稅單、不良的食物、不孝順不知感恩的子女，乃至於關車門時夾到手等，這就是「苦苦」。
修行語錄—一 海濤 輯
修行語錄—一 海濤 輯
1.如果我們對自己真正誠實的話，就會承認自己最基本的感覺並非神聖，而是不安全。
2.「自我」永遠都無法確定它自己的存在，天生就缺乏安全感，永遠都害怕失去它的本身、領域、所有物和關係，這一切在鞏固它「存在」的信仰上都是必須的。
3.鼓動強烈的情緒是「自我」的另一種伎倆，我們用這種方法讓自己感到很真實，在那一段時間中，我們暫時逃避了根本不安全感的內在焦慮。
4.這一切煩惱的火焰——愛、恨、嫉妒等，都和真愛相反，而且只是「自我」對安全和真實身分的追尋。這些煩惱是「我執」的一部分，我執就是執著有個真實存在的自我。
5.我們太執著於「自我」是真實的這種觀念，所以抗拒去發現它只是個幻覺；相反地，卻努力捕捉一切幻覺所生的形相，甚至包括了讓人非常痛苦的幻相。
6.「自我」專心致志地修持著自己的需要、欲望及期待，只有當你不在被這個榨取所有時間、精力和注意力，而且無休止地試圖滿足自己，卻永不滿足的「自我」所奴役的時候，真正的愛才有可能。
7.「無我」並不代表自我不存在。「無我」表示自我並不是按照我們認定的方式存在著——瞭解這點並牢記在心是非常重要的，否則，我們就會陷入「自我一直存在，直到成佛，自我才不存在」的想法中。
8.對佛教的一個常見的錯誤觀念，便是認為佛教的目標就是除掉自我，然而佛教真正教導的是：我們沒有什麼需要除掉的——根本無所謂存在或不存在，有的只是我們認為自我存在的幻覺，我們相信並緊抓著這種幻覺，以為它是真的。
9.二元對立表示我們只見到事物的一面，也就是我們這一面。我們習慣性地改編實相，以便能看到自我的版本。由於自他分別以及拚命地執著「自我」，我們除了自己的見解外，什麼也看不見。
1.如果我們對自己真正誠實的話，就會承認自己最基本的感覺並非神聖，而是不安全。
2.「自我」永遠都無法確定它自己的存在，天生就缺乏安全感，永遠都害怕失去它的本身、領域、所有物和關係，這一切在鞏固它「存在」的信仰上都是必須的。
3.鼓動強烈的情緒是「自我」的另一種伎倆，我們用這種方法讓自己感到很真實，在那一段時間中，我們暫時逃避了根本不安全感的內在焦慮。
4.這一切煩惱的火焰——愛、恨、嫉妒等，都和真愛相反，而且只是「自我」對安全和真實身分的追尋。這些煩惱是「我執」的一部分，我執就是執著有個真實存在的自我。
5.我們太執著於「自我」是真實的這種觀念，所以抗拒去發現它只是個幻覺；相反地，卻努力捕捉一切幻覺所生的形相，甚至包括了讓人非常痛苦的幻相。
6.「自我」專心致志地修持著自己的需要、欲望及期待，只有當你不在被這個榨取所有時間、精力和注意力，而且無休止地試圖滿足自己，卻永不滿足的「自我」所奴役的時候，真正的愛才有可能。
7.「無我」並不代表自我不存在。「無我」表示自我並不是按照我們認定的方式存在著——瞭解這點並牢記在心是非常重要的，否則，我們就會陷入「自我一直存在，直到成佛，自我才不存在」的想法中。
8.對佛教的一個常見的錯誤觀念，便是認為佛教的目標就是除掉自我，然而佛教真正教導的是：我們沒有什麼需要除掉的——根本無所謂存在或不存在，有的只是我們認為自我存在的幻覺，我們相信並緊抓著這種幻覺，以為它是真的。
9.二元對立表示我們只見到事物的一面，也就是我們這一面。我們習慣性地改編實相，以便能看到自我的版本。由於自他分別以及拚命地執著「自我」，我們除了自己的見解外，什麼也看不見。
修行人當知—四 海濤 輯
修行人當知—四 海濤 輯
六、十項無錯謬之法
1.對任何東西都沒有貪著，出家離家是不會錯誤的。
2.對上師和善知識恭敬承事是不會錯誤的。
3.認真地在佛法的聞、思、修上用功是不會錯誤的。
4.見解高廣而行為嚴謹是不會錯誤的。
5.心胸廣大而持戒細密是不會錯誤的。
6.智慧大而我慢小是不會錯誤的。
7.口訣豐富而修持謹嚴是不會錯誤的。
8.覺受和證悟非常殊勝而沒有絲毫的傲慢和誇張是不會錯誤的。
9.能獨自居住，又能處眾無礙是不會錯誤的。
10.對自利心無貪著，對利他方便善巧是不會錯誤的。
七、十一項不可缺少之法
1.從心底深處懼畏生死輪迴，此信堅固，為不可缺少之法。
2.能引導自己進入解脫道之上師，為不可缺少之法。
3.對自己身心有益之教法，能善解善用，為不可缺少之法。
4.堅毅恆久無懼艱難之精進，為不可缺少之法。
5.於聞思修三學處之努力和福慧二資糧之集聚心無厭足，為不可缺少之法。
6.具有能悟諸法本性之見，乃不可缺少之法。
7.於一切時處皆能安然修觀心性，為不可缺少之法。
8.能使一切所作所行皆歸於道之法門，是不可缺少的。
9.能遣除一切違緣、魔障和錯誤之不落言詮之口訣，是不可缺少的。
10.在臨命終時，心能安祥且具有決定的把握，此一境地是不可缺少的。
11.任運成就法報化三身之果實，此一法門是不可缺少的。
六、十項無錯謬之法
1.對任何東西都沒有貪著，出家離家是不會錯誤的。
2.對上師和善知識恭敬承事是不會錯誤的。
3.認真地在佛法的聞、思、修上用功是不會錯誤的。
4.見解高廣而行為嚴謹是不會錯誤的。
5.心胸廣大而持戒細密是不會錯誤的。
6.智慧大而我慢小是不會錯誤的。
7.口訣豐富而修持謹嚴是不會錯誤的。
8.覺受和證悟非常殊勝而沒有絲毫的傲慢和誇張是不會錯誤的。
9.能獨自居住，又能處眾無礙是不會錯誤的。
10.對自利心無貪著，對利他方便善巧是不會錯誤的。
七、十一項不可缺少之法
1.從心底深處懼畏生死輪迴，此信堅固，為不可缺少之法。
2.能引導自己進入解脫道之上師，為不可缺少之法。
3.對自己身心有益之教法，能善解善用，為不可缺少之法。
4.堅毅恆久無懼艱難之精進，為不可缺少之法。
5.於聞思修三學處之努力和福慧二資糧之集聚心無厭足，為不可缺少之法。
6.具有能悟諸法本性之見，乃不可缺少之法。
7.於一切時處皆能安然修觀心性，為不可缺少之法。
8.能使一切所作所行皆歸於道之法門，是不可缺少的。
9.能遣除一切違緣、魔障和錯誤之不落言詮之口訣，是不可缺少的。
10.在臨命終時，心能安祥且具有決定的把握，此一境地是不可缺少的。
11.任運成就法報化三身之果實，此一法門是不可缺少的。
修行人當知—三 海濤 輯
修行人當知—三 海濤 輯
五、十四項無意義之顛倒行為
1.已得人身而不思正法，如至寶山而空手回，實在是無意義的事。
2.已入法門而仍繫家累，如燈蛾撲火，實在是無意義的事。
3.雖常在持法大德的面前，自己卻沒有信心，如在海邊乾渴而死，實在是無意義的事。
4.任何一個法門如果不能對治我執和四根本煩惱，就像是把斧頭和樹皮捆在一起，毫無意義。
5.任何一個口訣如果不能對治煩惱，就像是一個病人，把藥囊背在身上而不服用，實在是沒有意義的事。
6.口頭說法喋喋不休，身心卻毫無行持和體驗，這種說教，就像是鸚鵡說話一樣，實在毫無意義。
7.用偷竊強奪或欺騙的方法，獲得財務後用以布施，這就像雷電入水，完全浪費了，實在毫無意義。
8.以損害眾生的方式，獲得財物後用以供養三寶，這就像把兒子殺掉，以其肉來供事其母一樣，實在是顛倒的行為。
9.為了現世的名聞和供養而廣行善業，就像是用一卷牛皮，一袋酒糟，或是一包食物來交換無價之如意寶珠一樣，是顛倒的行為。
10.為了滿足現世的欲望而飾偽法行及忍辱，這就像貓躲老鼠一樣，實在毫無意思。
11.見聞雖然深廣，而身心卻流入凡俗，這就像醫生自染惡疾，真乃顛倒的行為。
12.學了一大堆口訣，卻毫無實際的修持，這就像面對一個富戶的倉庫，身上卻無鑰匙一樣般，實在毫無意義。
13.自己尚未契證法儀，卻對別人說法，這是以盲導盲，實在毫無意義。
14.由方便(道)所生起之覺受以為是最殊勝的，對實相之究竟，卻不予追求，這就像把黃銅當作金子，實在毫無意義。
五、十四項無意義之顛倒行為
1.已得人身而不思正法，如至寶山而空手回，實在是無意義的事。
2.已入法門而仍繫家累，如燈蛾撲火，實在是無意義的事。
3.雖常在持法大德的面前，自己卻沒有信心，如在海邊乾渴而死，實在是無意義的事。
4.任何一個法門如果不能對治我執和四根本煩惱，就像是把斧頭和樹皮捆在一起，毫無意義。
5.任何一個口訣如果不能對治煩惱，就像是一個病人，把藥囊背在身上而不服用，實在是沒有意義的事。
6.口頭說法喋喋不休，身心卻毫無行持和體驗，這種說教，就像是鸚鵡說話一樣，實在毫無意義。
7.用偷竊強奪或欺騙的方法，獲得財務後用以布施，這就像雷電入水，完全浪費了，實在毫無意義。
8.以損害眾生的方式，獲得財物後用以供養三寶，這就像把兒子殺掉，以其肉來供事其母一樣，實在是顛倒的行為。
9.為了現世的名聞和供養而廣行善業，就像是用一卷牛皮，一袋酒糟，或是一包食物來交換無價之如意寶珠一樣，是顛倒的行為。
10.為了滿足現世的欲望而飾偽法行及忍辱，這就像貓躲老鼠一樣，實在毫無意思。
11.見聞雖然深廣，而身心卻流入凡俗，這就像醫生自染惡疾，真乃顛倒的行為。
12.學了一大堆口訣，卻毫無實際的修持，這就像面對一個富戶的倉庫，身上卻無鑰匙一樣般，實在毫無意義。
13.自己尚未契證法儀，卻對別人說法，這是以盲導盲，實在毫無意義。
14.由方便(道)所生起之覺受以為是最殊勝的，對實相之究竟，卻不予追求，這就像把黃銅當作金子，實在毫無意義。
修行人當知—二 海濤 輯
修行人當知—二 海濤 輯
三、十項流入錯誤之法
1.信心小而智慧大，就容易成為「空言多舌」者。
2.信心大而智慧小，就容易成為「頑固不化」者。
3.能努力精進但沒有真實口訣的人，就容易走入錯誤及過失之道。
4.最初如果沒有在聞思上用功夫，就會流入黑暗迷蒙之禪定。
5.若不在智識和實證上痛下功夫，就會成為自以為是的學佛者。
6.若不在大悲心和善巧方便上努力，就會流入小乘。
7.若不在般若空性上力學精修下真功夫，一切所作所為皆屬生死輪迴邊事。
8.若不粉碎世間八法之念，一切所作所為皆會成為世間法的裝飾品。
9.對一般凡夫俗子，若心有所求，則會顧忌眾多，連惡人的面孔都要看了。
10.如果自己的意志不夠堅強，不能善隱自己的功德和神通，就容易成為替惡人服務的紅塵法師。
四、十項錯誤之法
1.「欲望」常被誤認作「信心」。
2.「貪愛」常被誤認作「慈悲」。
3.「心意造作所顯之空」，常被誤認作「本體如是之空」。
4.「斷見」常被誤認作「法性」。
5.「覺受」常被誤認作「證悟」。
6.「偽裝的持戒」常被誤認作「真正的持戒」。
7.「入魔」常被誤認成「密行」。
8.「騙子」常被誤認作「成就者」。
9.「自利」常被誤認作「利他」。
10.「欺騙愚迷」常被誤認成「善巧方便」。
三、十項流入錯誤之法
1.信心小而智慧大，就容易成為「空言多舌」者。
2.信心大而智慧小，就容易成為「頑固不化」者。
3.能努力精進但沒有真實口訣的人，就容易走入錯誤及過失之道。
4.最初如果沒有在聞思上用功夫，就會流入黑暗迷蒙之禪定。
5.若不在智識和實證上痛下功夫，就會成為自以為是的學佛者。
6.若不在大悲心和善巧方便上努力，就會流入小乘。
7.若不在般若空性上力學精修下真功夫，一切所作所為皆屬生死輪迴邊事。
8.若不粉碎世間八法之念，一切所作所為皆會成為世間法的裝飾品。
9.對一般凡夫俗子，若心有所求，則會顧忌眾多，連惡人的面孔都要看了。
10.如果自己的意志不夠堅強，不能善隱自己的功德和神通，就容易成為替惡人服務的紅塵法師。
四、十項錯誤之法
1.「欲望」常被誤認作「信心」。
2.「貪愛」常被誤認作「慈悲」。
3.「心意造作所顯之空」，常被誤認作「本體如是之空」。
4.「斷見」常被誤認作「法性」。
5.「覺受」常被誤認作「證悟」。
6.「偽裝的持戒」常被誤認作「真正的持戒」。
7.「入魔」常被誤認成「密行」。
8.「騙子」常被誤認作「成就者」。
9.「自利」常被誤認作「利他」。
10.「欺騙愚迷」常被誤認成「善巧方便」。
修行人當知—一 海濤 輯
修行人當知—一 海濤 輯
一、十項應當努力之事
1.初學佛的人，應該在聞思上努力。
2.在覺受(和效驗)生起了以後，就應當在(定慧)專修上努力。
3.在沒有獲得堅定的(定慧證悟)時，要在寂靜的處所勤修努力。
4.當妄念勢強，亂心紛起時，應當力持正念，觀照降服之。
5.當昏沉熾盛時，應當奮力使自己清醒(克服睡魔)。
6.自己的心志尚未堅固之前，應當在禪定上努力。
7.心依根本定要在後得位(之行住動用中)努力。
8.如果遭遇到許多的違緣，正好在三種忍上努力。
9.當欲念貪心執著非常旺熾之時，必須努力地用種種嚴厲的方法，予以克服對治。
10.當慈悲心微弱時，應當努力地觀修菩提心。
二、十項激勵自己之法
1.潛心思維此暇滿人身之難得，就會激勵自己去進修佛法。
2.常念無常及死亡，就會激勵自己去力行善業。
3.思維業果不壞的道理，就會激勵自己去淨罪除惡。
4.思念輪迴之過患，就會激勵自己去爭取解脫。
5.思維輪迴眾生之痛苦，就會激勵自己去增長菩提心。
6.思維眾生之種種顛倒謬見，就會激勵自己在聞思學問上努力。
7.思維淨除無明習氣之艱難，就會激勵自己努力修行奮取成就。
8.思維此惡濁時代煩惱異常熾盛，就會激勵自己在對治煩惱上努力。
9.常常思念此惡濁之世，違緣萬千，罄竹難書，就能激勵自己在堅忍上努力。
10.蹉跎歲月，東遊西蕩，會很快把生命浪費掉，常思此一真理，就會激勵自己努力精進。
一、十項應當努力之事
1.初學佛的人，應該在聞思上努力。
2.在覺受(和效驗)生起了以後，就應當在(定慧)專修上努力。
3.在沒有獲得堅定的(定慧證悟)時，要在寂靜的處所勤修努力。
4.當妄念勢強，亂心紛起時，應當力持正念，觀照降服之。
5.當昏沉熾盛時，應當奮力使自己清醒(克服睡魔)。
6.自己的心志尚未堅固之前，應當在禪定上努力。
7.心依根本定要在後得位(之行住動用中)努力。
8.如果遭遇到許多的違緣，正好在三種忍上努力。
9.當欲念貪心執著非常旺熾之時，必須努力地用種種嚴厲的方法，予以克服對治。
10.當慈悲心微弱時，應當努力地觀修菩提心。
二、十項激勵自己之法
1.潛心思維此暇滿人身之難得，就會激勵自己去進修佛法。
2.常念無常及死亡，就會激勵自己去力行善業。
3.思維業果不壞的道理，就會激勵自己去淨罪除惡。
4.思念輪迴之過患，就會激勵自己去爭取解脫。
5.思維輪迴眾生之痛苦，就會激勵自己去增長菩提心。
6.思維眾生之種種顛倒謬見，就會激勵自己在聞思學問上努力。
7.思維淨除無明習氣之艱難，就會激勵自己努力修行奮取成就。
8.思維此惡濁時代煩惱異常熾盛，就會激勵自己在對治煩惱上努力。
9.常常思念此惡濁之世，違緣萬千，罄竹難書，就能激勵自己在堅忍上努力。
10.蹉跎歲月，東遊西蕩，會很快把生命浪費掉，常思此一真理，就會激勵自己努力精進。
Wednesday, February 25, 2009
修行隨筆—四 海濤 輯
修行隨筆—四 海濤 輯
1.柔軟地對待自己但要堅定不移。雖然它對你而言不是很清楚，但是，這之中也許有極大的轉變正在發生中。
2.猶如果實在樹上成熟。當陽光照耀在水果上時，雖然它一天天逐漸成長，也許過程很緩慢，但它終究成熟。同樣的道理我們內心的轉變和成長也繼續地在進行。
3.切記：佛陀只指點出道路來，我們每個人都必須親自去履行。沒有任何人可以讓別人開悟。貪、瞋、癡三毒就存在我們的內心，不是別人將它放進去的，也沒有人可以將它拿出來。我們必須自己淨化才行。
4.修行道上最大的障礙之一就是疑惑的心，除非我們徹見它，否則疑惑將剝奪我們的心，並阻擋我們對清明的追求。
5.覺知是對治障礙的最佳能量和最具影響力的方法。
6.要對治修行道上所面臨的障礙的方法之一就是認識它們。在每一剎那中徹見它們。欲望、懈怠、懶惰、掉舉、憂慮、瞋恚、疑惑等等。如果欲望生起，要馬上覺知心中的欲望。不論是瞋怒、懶惰、掉舉或疑惑，都要立即覺知它們的生起。
7.要耐心待人，最重要的還是對自己要有耐心，不要因自己有缺陷而意志消沉。反之，要時時激勵自己。
8.要達到精神生活，除了持續不斷地重新開始，並從不自認為滿足外，就沒有更好的辦法了。
9.所謂的耐心，是不論發生什麼事，都能安住於平衡的狀態中安定、放鬆且保持警覺。
10.耐心！不要被欲望所左右。如果無法耐心下來，每一個進入我們內心的欲望，將迫使我們去行動，使我們永遠被束縛於貪愛的輪迴之中。
11.沒有人會替我們修行，沒有人能使他人開悟。佛陀的覺悟解決了他自己的問題，他除了指點出方法外，並沒有替我們解決問題。我們每個人都必須自己去實踐。
12.覺知會導致正念。 原著《回到當下》周斯夫．葛斯汀著 法園編譯群 譯
1.柔軟地對待自己但要堅定不移。雖然它對你而言不是很清楚，但是，這之中也許有極大的轉變正在發生中。
2.猶如果實在樹上成熟。當陽光照耀在水果上時，雖然它一天天逐漸成長，也許過程很緩慢，但它終究成熟。同樣的道理我們內心的轉變和成長也繼續地在進行。
3.切記：佛陀只指點出道路來，我們每個人都必須親自去履行。沒有任何人可以讓別人開悟。貪、瞋、癡三毒就存在我們的內心，不是別人將它放進去的，也沒有人可以將它拿出來。我們必須自己淨化才行。
4.修行道上最大的障礙之一就是疑惑的心，除非我們徹見它，否則疑惑將剝奪我們的心，並阻擋我們對清明的追求。
5.覺知是對治障礙的最佳能量和最具影響力的方法。
6.要對治修行道上所面臨的障礙的方法之一就是認識它們。在每一剎那中徹見它們。欲望、懈怠、懶惰、掉舉、憂慮、瞋恚、疑惑等等。如果欲望生起，要馬上覺知心中的欲望。不論是瞋怒、懶惰、掉舉或疑惑，都要立即覺知它們的生起。
7.要耐心待人，最重要的還是對自己要有耐心，不要因自己有缺陷而意志消沉。反之，要時時激勵自己。
8.要達到精神生活，除了持續不斷地重新開始，並從不自認為滿足外，就沒有更好的辦法了。
9.所謂的耐心，是不論發生什麼事，都能安住於平衡的狀態中安定、放鬆且保持警覺。
10.耐心！不要被欲望所左右。如果無法耐心下來，每一個進入我們內心的欲望，將迫使我們去行動，使我們永遠被束縛於貪愛的輪迴之中。
11.沒有人會替我們修行，沒有人能使他人開悟。佛陀的覺悟解決了他自己的問題，他除了指點出方法外，並沒有替我們解決問題。我們每個人都必須自己去實踐。
12.覺知會導致正念。 原著《回到當下》周斯夫．葛斯汀著 法園編譯群 譯
修行隨筆—三 海濤 輯
修行隨筆—三 海濤 輯
1.當正念提起時，我們會逐漸地去學習、經驗、念頭和感覺外境與他人，而不常執著或心生瞋恚。我們會開始以一種安靜，平衡的心來全然地經驗當下正在發生的事。
2.禪坐是依靠相續不斷的正念。
3.我們應該在一切外塵、一切心境、一切的情況中，培養專注的狀態。每一刻都應該——全心全意地生活。
4.在這段訓練的時間裡一切都須緩慢下來，如此，我們才有機會審視當下的狀況。
5.當正念增長有成時，做事便能確實又迅速。但是現在是訓練的階段，一切都不需急躁。安靜、覺醒地從容行事。從起床的那一刻起，一天中所要做的一切，都要保持正念，都要把它當作禪坐的對象。
6.將所有的行動都緩慢下來有其珍貴的意義。不急躁，不亂跑，不做他事，只是單純地回歸當下。
7.從容地行事在行事中，要精進、不間斷、不懈怠地修行，但是要穩定，要平和，要充滿和保持精進之心。但是，也要保持放鬆和平衡的心情。
8.走出黑暗的洞穴；朝向解脫、平靜的光明境地。
9.人們都是在不同的方式下成長，只要我們是朝著正確的方向行去，我們就只需繼續走下去。即使需要一年，或六十年，或五輩子。只要我們朝向光明，那才是最重要的。
10.整個覺醒的增長來自於以平靜的心境去經驗事物，而不是固持根深蒂固的思想和概念。
11.仔細地觀察念頭是如何從無生有，又如何從有歸無，深入地往疼痛裡觀察。無畏地訓練你的心，平靜地覺醒要心無雜念。
12.在修行的過程中除了諸多的疼痛、掉舉、煩惱和疑惑之外似乎沒有其他的了。但是實際上每一刻的覺醒，每一刻的正念都將協助我們削減執著的鎖鏈。
13.我們只需朝向解脫的方向不往後退也不趨向黑暗。
1.當正念提起時，我們會逐漸地去學習、經驗、念頭和感覺外境與他人，而不常執著或心生瞋恚。我們會開始以一種安靜，平衡的心來全然地經驗當下正在發生的事。
2.禪坐是依靠相續不斷的正念。
3.我們應該在一切外塵、一切心境、一切的情況中，培養專注的狀態。每一刻都應該——全心全意地生活。
4.在這段訓練的時間裡一切都須緩慢下來，如此，我們才有機會審視當下的狀況。
5.當正念增長有成時，做事便能確實又迅速。但是現在是訓練的階段，一切都不需急躁。安靜、覺醒地從容行事。從起床的那一刻起，一天中所要做的一切，都要保持正念，都要把它當作禪坐的對象。
6.將所有的行動都緩慢下來有其珍貴的意義。不急躁，不亂跑，不做他事，只是單純地回歸當下。
7.從容地行事在行事中，要精進、不間斷、不懈怠地修行，但是要穩定，要平和，要充滿和保持精進之心。但是，也要保持放鬆和平衡的心情。
8.走出黑暗的洞穴；朝向解脫、平靜的光明境地。
9.人們都是在不同的方式下成長，只要我們是朝著正確的方向行去，我們就只需繼續走下去。即使需要一年，或六十年，或五輩子。只要我們朝向光明，那才是最重要的。
10.整個覺醒的增長來自於以平靜的心境去經驗事物，而不是固持根深蒂固的思想和概念。
11.仔細地觀察念頭是如何從無生有，又如何從有歸無，深入地往疼痛裡觀察。無畏地訓練你的心，平靜地覺醒要心無雜念。
12.在修行的過程中除了諸多的疼痛、掉舉、煩惱和疑惑之外似乎沒有其他的了。但是實際上每一刻的覺醒，每一刻的正念都將協助我們削減執著的鎖鏈。
13.我們只需朝向解脫的方向不往後退也不趨向黑暗。
修行隨筆—二 海濤 輯
修行隨筆—二 海濤 輯
1.從起床到睡覺，一切所作所為，都要保持覺醒，這是非常重要的。
2.清醒，就要開始覺知腹部的起伏，從那一刻起，也要正念所有起床、盥洗、散步、坐下，然後又再開始散步以及用餐中的一切行動。
3.躺下來睡覺時，都要覺知腹部的起伏，直到入睡前的最後一刻。這種專注，對禪修將是一種非常大的助益。
4.在每日的行動中培養強而有力的覺醒，能協助心保持安靜與專注。這種堅定而平衡的心來自於覺悟的產生。
5.我們必須去覺知一切的狀況。突然，深奧而直覺的真理可能在覺悟的因素成熟和形成時，於一剎那之間發生。
6.我們通常都漫不經心地吃，味道迅速地來去。當食物還在嘴裡時，因為對味覺的欲望和貪愛，所以伸手再攫取更多，通常我們都無知整個發生的過程。
7.在吃完一口後，再吃下一口。如此一來，我們會對自己的身體及食量更加敏銳，當你很正念地吃時，是不容易吃過量的。將食禪併入生活的修行中，那麼在相續的覺醒裡，就不會有空隙了。
8.無明之雲何時會消失，我們並不知道。但是，在躺下的過程中也可能會發生。要正念！在每一秒中，都要警覺，覺知當下正在發生的一切。
9.專注！這是心的本質中的其中一種，也就是心靈探索的基礎。專注的意思是審視事物的本然，不去選擇，不去比較，不去分別，不去推測或預期，在當下發生的情況中去長養無分別、無困擾的覺醒。
10.專注的覺醒，並不只限於早晚的打坐時間。認為打坐才是覺醒的時間，而其他時候則不是，這是將我們的生活分段，並暗中地破壞了正見的成長。不論是：行、住、坐、臥、食或談話間，正念在一切時中，都適合運用。
11.一顆未經訓練的心，通常都很敏感，執著快樂、排斥不快樂；執取所喜愛的，排斥厭惡的，跟著貪欲與瞋恚一起反應，這是一顆疲憊不平衡的心。
1.從起床到睡覺，一切所作所為，都要保持覺醒，這是非常重要的。
2.清醒，就要開始覺知腹部的起伏，從那一刻起，也要正念所有起床、盥洗、散步、坐下，然後又再開始散步以及用餐中的一切行動。
3.躺下來睡覺時，都要覺知腹部的起伏，直到入睡前的最後一刻。這種專注，對禪修將是一種非常大的助益。
4.在每日的行動中培養強而有力的覺醒，能協助心保持安靜與專注。這種堅定而平衡的心來自於覺悟的產生。
5.我們必須去覺知一切的狀況。突然，深奧而直覺的真理可能在覺悟的因素成熟和形成時，於一剎那之間發生。
6.我們通常都漫不經心地吃，味道迅速地來去。當食物還在嘴裡時，因為對味覺的欲望和貪愛，所以伸手再攫取更多，通常我們都無知整個發生的過程。
7.在吃完一口後，再吃下一口。如此一來，我們會對自己的身體及食量更加敏銳，當你很正念地吃時，是不容易吃過量的。將食禪併入生活的修行中，那麼在相續的覺醒裡，就不會有空隙了。
8.無明之雲何時會消失，我們並不知道。但是，在躺下的過程中也可能會發生。要正念！在每一秒中，都要警覺，覺知當下正在發生的一切。
9.專注！這是心的本質中的其中一種，也就是心靈探索的基礎。專注的意思是審視事物的本然，不去選擇，不去比較，不去分別，不去推測或預期，在當下發生的情況中去長養無分別、無困擾的覺醒。
10.專注的覺醒，並不只限於早晚的打坐時間。認為打坐才是覺醒的時間，而其他時候則不是，這是將我們的生活分段，並暗中地破壞了正見的成長。不論是：行、住、坐、臥、食或談話間，正念在一切時中，都適合運用。
11.一顆未經訓練的心，通常都很敏感，執著快樂、排斥不快樂；執取所喜愛的，排斥厭惡的，跟著貪欲與瞋恚一起反應，這是一顆疲憊不平衡的心。
修行隨筆—一 海濤 輯
修行隨筆—一 海濤 輯
1.要我們著手去訓練和淨化心靈，並不是件容易的事。
2.除了我們自己之外，沒有任何人可以替我們修行。每個人都必須自己去實踐，每一刻都保持覺醒，對於當下的狀況，要全面覺醒。
3.修行一點都不神秘，它如此單純而直接了當。但卻必須親自去實踐。禪修就是如此而已。
4.第一步對每個人而言都很困難。我們所從事的精神追求，是一件稀有而珍貴的工作。所以要柔軟、要堅忍不拔地突破初步的障礙。
5.最高的喜悅是毗婆舍那的喜悅，也就是內觀智慧的喜悅，每一個當下都能煥然一新般地珍惜初發之心，那就是一種極喜的狀態。
6.因此，喜悅的存在是來自於初發之心、無習氣之心和一顆不胡思亂想、直接經驗的心。
7.修習和領悟佛法是件稀有而珍貴的事。世上少有人能珍惜這個機會。大多數人都在反覆打轉，被無明與欲望所驅使，不知道脫離輪迴、解脫貪愛、瞋恚的可能性。
8.因為不斷貪戀感官的愉悅，使心處於煩亂與困頓當中。學習放下，心便會變得輕安。
9.如果沒有困擾和緊張，我們便能漸漸地脫離習性的倉庫和感官的欲望。
10.所謂慧觀的增長是去除經驗自我內心的無常之流。因而能開始放下，而不拼命地去執著身心。
11.沒有任何人可以保證修行的機會還會再到來。在每次的修行機會裏，我們都擁有了非常殊勝的條件。這是個探討自我和找尋「自己是誰」的最佳環境。別錯失了任何修行的機會！
12.我們目前正在做的自我探究是最神聖的事。它是將心裡的貪、瞋、癡連根拔除。它是艱辛的、稀有的，而且需要毫無瑕疵。
13.毫無瑕疵的意思是觀察心的本質，進而無時無刻地專一覺醒。
14.假如你認為修行只是坐或行，其餘的時間則不重要。那麼，在這段休息的時間裡，我們已失去了剛剛建立起來的動力。
1.要我們著手去訓練和淨化心靈，並不是件容易的事。
2.除了我們自己之外，沒有任何人可以替我們修行。每個人都必須自己去實踐，每一刻都保持覺醒，對於當下的狀況，要全面覺醒。
3.修行一點都不神秘，它如此單純而直接了當。但卻必須親自去實踐。禪修就是如此而已。
4.第一步對每個人而言都很困難。我們所從事的精神追求，是一件稀有而珍貴的工作。所以要柔軟、要堅忍不拔地突破初步的障礙。
5.最高的喜悅是毗婆舍那的喜悅，也就是內觀智慧的喜悅，每一個當下都能煥然一新般地珍惜初發之心，那就是一種極喜的狀態。
6.因此，喜悅的存在是來自於初發之心、無習氣之心和一顆不胡思亂想、直接經驗的心。
7.修習和領悟佛法是件稀有而珍貴的事。世上少有人能珍惜這個機會。大多數人都在反覆打轉，被無明與欲望所驅使，不知道脫離輪迴、解脫貪愛、瞋恚的可能性。
8.因為不斷貪戀感官的愉悅，使心處於煩亂與困頓當中。學習放下，心便會變得輕安。
9.如果沒有困擾和緊張，我們便能漸漸地脫離習性的倉庫和感官的欲望。
10.所謂慧觀的增長是去除經驗自我內心的無常之流。因而能開始放下，而不拼命地去執著身心。
11.沒有任何人可以保證修行的機會還會再到來。在每次的修行機會裏，我們都擁有了非常殊勝的條件。這是個探討自我和找尋「自己是誰」的最佳環境。別錯失了任何修行的機會！
12.我們目前正在做的自我探究是最神聖的事。它是將心裡的貪、瞋、癡連根拔除。它是艱辛的、稀有的，而且需要毫無瑕疵。
13.毫無瑕疵的意思是觀察心的本質，進而無時無刻地專一覺醒。
14.假如你認為修行只是坐或行，其餘的時間則不重要。那麼，在這段休息的時間裡，我們已失去了剛剛建立起來的動力。
忍辱的智慧—二 海濤 輯
忍辱的智慧—二 海濤 輯
1.安忍心可以使人產生愛和慈悲的能力。
2.當我們修行安忍時，就是在進行一場對抗瞋恨和憤怒的戰爭。
3.對治貪欲，真正的解毒劑乃是滿足之心。若人擁有強烈的滿足感，無論實質上他是否得到這樣東西，都還是覺得心滿意足。
4.謙卑心是指一個人雖有能力報復，但卻決定不這麼做。
5.讓自己隨順改變態度，才能真正擁有喜悅的泉源。
6.服務所意味的不只是自己享受幸福，還要去幫助其他有情眾生得到更多幸福。
7.面對那些心懷惡意而想要不利於我的人們，我無法對他們生起悲心，但我也不因此而生瞋恨心。
8.一個人應該把痛苦當作耳邊風，因為一個人痛苦的程度，有很大一部分在於他如何回應痛苦的情況。
9.我們往往把日常生活裏的一些芝麻小事看得太認真，而在面對未來可能發生的嚴重問題時，反倒是輕忽了事。
10.人的本性總是先歸咎他人、只想找一個藉口搪塞責任，這種傾向往往讓我們只歸因於某項因素，試圖為自己卸責。
11.對譏毀起而反擊之人才是真正的輸家。
12.情感不見得就是負面的東西，情感可分為破壞性和建設性兩種，我們應當努力的是消滅破壞性的情感。
13.若一個人面對傷害時，心中不起瞋恨，反而修習安忍心，那麼雖會暫時感受不適或傷害，但這份短暫苦痛卻能使自己免於往後更大的災難。
14.心中不受忌妒垢染的人，就會是個活得更快樂，並且樂於與人群相處的人。
15.只有當你除去心中的傷害之後，才能真正有益於他人。
16.回歸自我是為了看清楚發生的事情，而禪修正是要對正在發生的事情保持清醒意識。
17.正念並非用來打擊憤怒與絕望，而是要覺知憤怒與絕望的存在。一旦我們能覺知自己的憤怒，就可以用正念與慈悲擁抱它。
1.安忍心可以使人產生愛和慈悲的能力。
2.當我們修行安忍時，就是在進行一場對抗瞋恨和憤怒的戰爭。
3.對治貪欲，真正的解毒劑乃是滿足之心。若人擁有強烈的滿足感，無論實質上他是否得到這樣東西，都還是覺得心滿意足。
4.謙卑心是指一個人雖有能力報復，但卻決定不這麼做。
5.讓自己隨順改變態度，才能真正擁有喜悅的泉源。
6.服務所意味的不只是自己享受幸福，還要去幫助其他有情眾生得到更多幸福。
7.面對那些心懷惡意而想要不利於我的人們，我無法對他們生起悲心，但我也不因此而生瞋恨心。
8.一個人應該把痛苦當作耳邊風，因為一個人痛苦的程度，有很大一部分在於他如何回應痛苦的情況。
9.我們往往把日常生活裏的一些芝麻小事看得太認真，而在面對未來可能發生的嚴重問題時，反倒是輕忽了事。
10.人的本性總是先歸咎他人、只想找一個藉口搪塞責任，這種傾向往往讓我們只歸因於某項因素，試圖為自己卸責。
11.對譏毀起而反擊之人才是真正的輸家。
12.情感不見得就是負面的東西，情感可分為破壞性和建設性兩種，我們應當努力的是消滅破壞性的情感。
13.若一個人面對傷害時，心中不起瞋恨，反而修習安忍心，那麼雖會暫時感受不適或傷害，但這份短暫苦痛卻能使自己免於往後更大的災難。
14.心中不受忌妒垢染的人，就會是個活得更快樂，並且樂於與人群相處的人。
15.只有當你除去心中的傷害之後，才能真正有益於他人。
16.回歸自我是為了看清楚發生的事情，而禪修正是要對正在發生的事情保持清醒意識。
17.正念並非用來打擊憤怒與絕望，而是要覺知憤怒與絕望的存在。一旦我們能覺知自己的憤怒，就可以用正念與慈悲擁抱它。
忍辱的智慧—一 海濤 輯
忍辱的智慧—一 海濤 輯
1.一個人要累積福德的最好方式，就是實踐愛與慈悲。
2.對治瞋心的解藥就是安忍。
3.所有外在的挑戰都是對一個人性格的考驗，用來測試我們修鍊的耐力與包容力精進到何種程度。
4.修鍊安忍，並不是孤絕於眾人之外獨自修行可得的，安忍所含藏的特質必須在與人群中互動焠煉而來。
5.只有當一個人能控制自己的憤怒時，才算真正修得忍辱。
6.忍辱不是被動的順服，而是正面迎向挑戰的積極態度。
7.如果我們能以正確的態度面對苦難，那麼即使遭逢巨變之痛，我們仍能在其中找到正面的意義。
8.我們要更進一步去關心那些傷害我們的人和我們的敵人，因為他們給我們機會去修鍊安忍。
9.若我不主動結怨傷害別人，那麼會來傷害我的人也就很少。
10.忌妒心的強度會隨著成功的到來而水漲船高。
11.產生快樂的因緣偶爾才發生，但造成痛苦的因素卻極其多，如果我們不具備容忍力，那生命將會變得悲慘不堪。
12.每個人內心那種不滿足感和不對勁的感覺，正是我們產生憤怒和瞋恨的根源，我們應該避免這種不快與不滿足感的生起。
13.無論憤怒何時生起，我們要做的只是去認知它。
14.在與別人和解之前，應該先以慈悲的甘露滋養自己，慈悲來自於了解，了解對方也正在受苦。
15.所謂好的修行人，不是指心中沒有憤怒、痛苦的人，而是懂得如何在憤怒、痛苦生起時，立刻照顧它們的人。
16.聰明才智與滿腹經綸都無法幫助你改變習氣；只有透過覺知、智慧觀照與轉化的修持，才能真正地幫助你。
17.覺知自己的習氣，念念分明地觀照它，並成功地轉化它。
18.我們要學習如何處理自己的痛苦，才不會讓它四處擴散。
19.真正的智慧與慈悲來自接觸真實的苦痛，這樣的佛法是適切而有效的，能對不同的情況對症下藥。
1.一個人要累積福德的最好方式，就是實踐愛與慈悲。
2.對治瞋心的解藥就是安忍。
3.所有外在的挑戰都是對一個人性格的考驗，用來測試我們修鍊的耐力與包容力精進到何種程度。
4.修鍊安忍，並不是孤絕於眾人之外獨自修行可得的，安忍所含藏的特質必須在與人群中互動焠煉而來。
5.只有當一個人能控制自己的憤怒時，才算真正修得忍辱。
6.忍辱不是被動的順服，而是正面迎向挑戰的積極態度。
7.如果我們能以正確的態度面對苦難，那麼即使遭逢巨變之痛，我們仍能在其中找到正面的意義。
8.我們要更進一步去關心那些傷害我們的人和我們的敵人，因為他們給我們機會去修鍊安忍。
9.若我不主動結怨傷害別人，那麼會來傷害我的人也就很少。
10.忌妒心的強度會隨著成功的到來而水漲船高。
11.產生快樂的因緣偶爾才發生，但造成痛苦的因素卻極其多，如果我們不具備容忍力，那生命將會變得悲慘不堪。
12.每個人內心那種不滿足感和不對勁的感覺，正是我們產生憤怒和瞋恨的根源，我們應該避免這種不快與不滿足感的生起。
13.無論憤怒何時生起，我們要做的只是去認知它。
14.在與別人和解之前，應該先以慈悲的甘露滋養自己，慈悲來自於了解，了解對方也正在受苦。
15.所謂好的修行人，不是指心中沒有憤怒、痛苦的人，而是懂得如何在憤怒、痛苦生起時，立刻照顧它們的人。
16.聰明才智與滿腹經綸都無法幫助你改變習氣；只有透過覺知、智慧觀照與轉化的修持，才能真正地幫助你。
17.覺知自己的習氣，念念分明地觀照它，並成功地轉化它。
18.我們要學習如何處理自己的痛苦，才不會讓它四處擴散。
19.真正的智慧與慈悲來自接觸真實的苦痛，這樣的佛法是適切而有效的，能對不同的情況對症下藥。
身心自在（一） 海濤 輯
身心自在（一） 海濤 輯
1.如果你想要獨立自主的話，先去學懂主宰自己的心。
2.每個人都喜歡自主。但如果你在他人對你說了句什麼後就大發脾氣，你就是正在把自主權付託了予他；慢慢地，除了你自己外，每一個人都成為你心的主人。
3.如果你為了人家的一句話就大發脾氣，或者是飄飄若仙，你的心其實是在跟著別人的話走。把自己的快樂托付在別人隨便的一句話上面，是很愚蠢的一回事。
4.單單去祈求厄運消失並無作用；如果你想避免痛苦，就要避免去做招致這些果報的言行。
5.我從不明白為什麼有些人視釣魚或狩獵為娛樂。我們的生命怎麼可能會透過另一個生命的結束而變得更加精彩呢？
6.釣魚與狩獵為娛樂，這只是無謂的殺生。當殺害生命成為你的嗜好時，你的世界是很可悲的！
7.動物需要呼吸，你也需要呼吸；動物需要飲食，你也需要飲食；動物會高興，也會悲傷，你也會有時高興，有時悲傷。有些人說動物與人類不同，所以就可以妄加殺害，這是世上最大的謊言。
8.一切人，一切事物都是相連的。在施予的時候，你實在是利益自己；當傷害另一個生命時，你是在傷害你自己。
9.宇宙萬物皆為一體。在你傷害大地、河川及這上面的生靈時，你其實正在傷害你自己。
10.在別人做了些有利世界的事時，若能生出隨喜的心，你也就是參與了這一件善行；在別人做了傷害其他生命的事時，你的認同就等於你的參與這個惡行。
11.隨喜是妒忌心的妙藥。在他人得到快樂時，若你為他心生歡喜，你就會被他的快樂所熏染。
1.如果你想要獨立自主的話，先去學懂主宰自己的心。
2.每個人都喜歡自主。但如果你在他人對你說了句什麼後就大發脾氣，你就是正在把自主權付託了予他；慢慢地，除了你自己外，每一個人都成為你心的主人。
3.如果你為了人家的一句話就大發脾氣，或者是飄飄若仙，你的心其實是在跟著別人的話走。把自己的快樂托付在別人隨便的一句話上面，是很愚蠢的一回事。
4.單單去祈求厄運消失並無作用；如果你想避免痛苦，就要避免去做招致這些果報的言行。
5.我從不明白為什麼有些人視釣魚或狩獵為娛樂。我們的生命怎麼可能會透過另一個生命的結束而變得更加精彩呢？
6.釣魚與狩獵為娛樂，這只是無謂的殺生。當殺害生命成為你的嗜好時，你的世界是很可悲的！
7.動物需要呼吸，你也需要呼吸；動物需要飲食，你也需要飲食；動物會高興，也會悲傷，你也會有時高興，有時悲傷。有些人說動物與人類不同，所以就可以妄加殺害，這是世上最大的謊言。
8.一切人，一切事物都是相連的。在施予的時候，你實在是利益自己；當傷害另一個生命時，你是在傷害你自己。
9.宇宙萬物皆為一體。在你傷害大地、河川及這上面的生靈時，你其實正在傷害你自己。
10.在別人做了些有利世界的事時，若能生出隨喜的心，你也就是參與了這一件善行；在別人做了傷害其他生命的事時，你的認同就等於你的參與這個惡行。
11.隨喜是妒忌心的妙藥。在他人得到快樂時，若你為他心生歡喜，你就會被他的快樂所熏染。
身心自在（一） 海濤 輯
身心自在（一） 海濤 輯
1.如果心中沒有快樂，即使走遍天涯海角，也永遠不會找到樂土；心中若然滿足快樂，哪怕身在牢獄茅廁，一樣可以悠然自在。
2.當你的心充滿祥和，去到哪裡都一樣歡喜自在；當你的心充滿智慧，一花一草都令你見到真理。
3.我們見到的世界只是自己內心的反映；在心情開朗時，見到的人都友善親切；在心情煩躁時，碰上的人彷彿都面目可憎。
4.我們的心影響著我們所見到的世界。擁有一顆快樂的心的人，見到的是一個值得歡欣的世界；內心充滿仇恨的人，見到的是一個令人憤怒的世界；心中滿是憂傷的人，見到的是一個充滿悲哀的世界。
5.透過評批的眼睛看，世界充滿了有缺陷過失的人；透過傲慢的眼睛看，這世界充滿了低賤愚癡的人；透過智慧的眼睛看，你會發現原來每一個人都有值得你尊重及學習的地方。
6.有智慧的人在獨處時會管好自己的心；在與人共處時則會管好自己的口。
7.自知為愚者的愚者並不愚蠢；自以為聰明的愚者卻是愚者中之愚者。
8.與他人相處時，是謙虛學習的好機會；在個人獨處時，是反思自省的好機會。
9.在你的心開始懂得以智慧去觀察時，生命的真諦便會在每一刻、每一地方、每一事物中向你展現。
10.只要你仔細去看，即使一個醉漢或一個瘋子，都有一兩件東西值得你學習。
1.如果心中沒有快樂，即使走遍天涯海角，也永遠不會找到樂土；心中若然滿足快樂，哪怕身在牢獄茅廁，一樣可以悠然自在。
2.當你的心充滿祥和，去到哪裡都一樣歡喜自在；當你的心充滿智慧，一花一草都令你見到真理。
3.我們見到的世界只是自己內心的反映；在心情開朗時，見到的人都友善親切；在心情煩躁時，碰上的人彷彿都面目可憎。
4.我們的心影響著我們所見到的世界。擁有一顆快樂的心的人，見到的是一個值得歡欣的世界；內心充滿仇恨的人，見到的是一個令人憤怒的世界；心中滿是憂傷的人，見到的是一個充滿悲哀的世界。
5.透過評批的眼睛看，世界充滿了有缺陷過失的人；透過傲慢的眼睛看，這世界充滿了低賤愚癡的人；透過智慧的眼睛看，你會發現原來每一個人都有值得你尊重及學習的地方。
6.有智慧的人在獨處時會管好自己的心；在與人共處時則會管好自己的口。
7.自知為愚者的愚者並不愚蠢；自以為聰明的愚者卻是愚者中之愚者。
8.與他人相處時，是謙虛學習的好機會；在個人獨處時，是反思自省的好機會。
9.在你的心開始懂得以智慧去觀察時，生命的真諦便會在每一刻、每一地方、每一事物中向你展現。
10.只要你仔細去看，即使一個醉漢或一個瘋子，都有一兩件東西值得你學習。
心靈甘露（六） 海濤 輯
心靈甘露（六） 海濤 輯
1.快樂與擁有多少物產並無關係。在你缺乏財富時，你日思夜念要得到它們；在你擁有財富時，你會日夜擔心怕失去它們。
2.你見過一個快樂的富翁嗎？他們其實與窮人一般痛苦。要尋找快樂，你必須找對地方——自己的心。
3.人們總以為財富與名氣等於快樂。如果你心裡已充滿了快樂，你根本不需要名利；如果你心裡沒有快樂，縱管坐擁全世界的財富與名利也都沒有什麼意思。
4.如果你只懂得終日勞碌於爭取更多的金錢及保護你已有的財富的話，它們對你其實就已沒有什麼真正的好處了。
5.如果你真的想常常快樂，就不要把快樂建基於你所擁有或所缺少的事物上。視你的財富、你的房子及車子都是向別人借來的，好好利用它們，但不要執戀它們，那你自然會享受一個簡單但快樂的一生。
6.我們所做的一切，都是為了追求快樂而做的，但往往是在我們放棄刻意追求快樂而做種種事情時，它才會悄悄來臨。
7.一個火把可以點燃更多的火把而不失本身之火焰。快樂就如火焰一樣，你可以不斷施予別人快樂，卻不會因此而犧牲自己的快樂。
8.快樂就像一盞油燈。當燈被點亮時，它不需要向黑暗說：「讓我來照亮你吧！」它不再需要做其他的什麼，房中的黑暗角落自然就會被照亮起來。同樣的，當你的心中充滿快樂時，你不需要刻意地去做什麼，你週遭的生命也自然會被照亮。
9.他人的話——不論說的人如何偉大，對你都沒什麼真正的益處，除非你把他的智慧變為你自己的智慧。
1.快樂與擁有多少物產並無關係。在你缺乏財富時，你日思夜念要得到它們；在你擁有財富時，你會日夜擔心怕失去它們。
2.你見過一個快樂的富翁嗎？他們其實與窮人一般痛苦。要尋找快樂，你必須找對地方——自己的心。
3.人們總以為財富與名氣等於快樂。如果你心裡已充滿了快樂，你根本不需要名利；如果你心裡沒有快樂，縱管坐擁全世界的財富與名利也都沒有什麼意思。
4.如果你只懂得終日勞碌於爭取更多的金錢及保護你已有的財富的話，它們對你其實就已沒有什麼真正的好處了。
5.如果你真的想常常快樂，就不要把快樂建基於你所擁有或所缺少的事物上。視你的財富、你的房子及車子都是向別人借來的，好好利用它們，但不要執戀它們，那你自然會享受一個簡單但快樂的一生。
6.我們所做的一切，都是為了追求快樂而做的，但往往是在我們放棄刻意追求快樂而做種種事情時，它才會悄悄來臨。
7.一個火把可以點燃更多的火把而不失本身之火焰。快樂就如火焰一樣，你可以不斷施予別人快樂，卻不會因此而犧牲自己的快樂。
8.快樂就像一盞油燈。當燈被點亮時，它不需要向黑暗說：「讓我來照亮你吧！」它不再需要做其他的什麼，房中的黑暗角落自然就會被照亮起來。同樣的，當你的心中充滿快樂時，你不需要刻意地去做什麼，你週遭的生命也自然會被照亮。
9.他人的話——不論說的人如何偉大，對你都沒什麼真正的益處，除非你把他的智慧變為你自己的智慧。
心靈甘露（五） 海濤 輯
心靈甘露（五） 海濤 輯
1.在你能把宇宙萬事萬物皆視為夢幻泡影時，你將永不會再感受到痛苦與束縛。
2.樂聽讚美，不喜他人的批評；心欲名利，不欲失去它們；這些心態就像鎖鏈一樣，把我們與恆久的內心痛苦連在一起。只有在超越它們時，我們才可能體驗到自在與快樂。
3.你的心不停在說：「我需要這個！我需要那個！」不要理會它的要求。你早已擁有你所需要的一切，但你卻永沒可能得到所有你所想要的。而我可以向你保證，即使沒有它們，你的生命也一樣可以很自在快樂。
4.過一種簡簡單單的生活，做一個實實在在的人，快樂的秘密不過如此而已。
5.要為自己創造一個快樂的生命其實很簡單，你只需要兩種材料：一個簡單的生活方式和一顆滿足感恩的心。
6.與其對不能得到的欲求耿耿於懷，倒不如對你已經擁有的滿足感恩。
7.人生最大的財產是健康，最大的財富是心足，最大的勝利是無嗔，最大的成就莫過於不論在何時何地都能悠然自得。
8.要令自己在生命中永不失望，最好的方法是不要對人對事有所希求；在心中沒有欲求的時候，生命就不會再有失落。
9.慾望與執戀是令我們感到痛苦的原素。在消除了此二者時，我們幾乎沒可能會不快樂自在。
10.人總以為擁有的愈多就會愈快樂；事實是要求的愈少才會愈快樂。
11.還未「擁有」的人為了爭取而受苦，早已「擁有」的人為了不想失去而痛苦，你看：「有」與「沒有」和快樂與否並無直接關係。但世人都窮一生去追求慾望，這是不是有點傻？
1.在你能把宇宙萬事萬物皆視為夢幻泡影時，你將永不會再感受到痛苦與束縛。
2.樂聽讚美，不喜他人的批評；心欲名利，不欲失去它們；這些心態就像鎖鏈一樣，把我們與恆久的內心痛苦連在一起。只有在超越它們時，我們才可能體驗到自在與快樂。
3.你的心不停在說：「我需要這個！我需要那個！」不要理會它的要求。你早已擁有你所需要的一切，但你卻永沒可能得到所有你所想要的。而我可以向你保證，即使沒有它們，你的生命也一樣可以很自在快樂。
4.過一種簡簡單單的生活，做一個實實在在的人，快樂的秘密不過如此而已。
5.要為自己創造一個快樂的生命其實很簡單，你只需要兩種材料：一個簡單的生活方式和一顆滿足感恩的心。
6.與其對不能得到的欲求耿耿於懷，倒不如對你已經擁有的滿足感恩。
7.人生最大的財產是健康，最大的財富是心足，最大的勝利是無嗔，最大的成就莫過於不論在何時何地都能悠然自得。
8.要令自己在生命中永不失望，最好的方法是不要對人對事有所希求；在心中沒有欲求的時候，生命就不會再有失落。
9.慾望與執戀是令我們感到痛苦的原素。在消除了此二者時，我們幾乎沒可能會不快樂自在。
10.人總以為擁有的愈多就會愈快樂；事實是要求的愈少才會愈快樂。
11.還未「擁有」的人為了爭取而受苦，早已「擁有」的人為了不想失去而痛苦，你看：「有」與「沒有」和快樂與否並無直接關係。但世人都窮一生去追求慾望，這是不是有點傻？
心靈甘露（四） 海濤 輯
心靈甘露（四） 海濤 輯
1.對一個不明生與死的人來說，人生是一種很令人煩惱的事情。
2.仇恨並不能傷害到被恨的人，只會傷害到自己。
3.想想看：在發脾氣的時候，你的感受是怎樣？不太好吧！那為什麼把仇恨帶在身上呢？仇恨對你與別人都沒有用處，它只是一件不論帶多短的時間與旅途都嫌太笨重的包袱。
4.憎恨一個人是一種很費神的事情；如果你不喜歡這個人，何必為他費神呢？如果你喜歡這個人，又為何要去憎恨他呢？
5.在他人做了令我們不愉快的事時，我們往往會去憎恨他，就好像憎恨是一種報復似的。要去恨一個人需要不少精力，而仇恨只是一個沉重的包袱，每一分一秒都在傷害自己，卻不會影響到被恨的對象，哪又有何意義呢？
6.為什麼沒有人會對一塊石頭大吵大鬧呢？因為石頭的靜默令挑釁生事者無從入手。在你可以像大石般沉默時，生事者遲早會失興致而另去他方。
7.心如如不動，不理他人對你說什麼或做什麼，就像是安坐於有毒的刺籐叢中一樣：雖然你不能令刺籐消失，但起碼不會給它刺傷自己。
8.謙卑並不等於懦弱。
9.謙遜其實是世上其中一種最大的力量。試想想：傲慢與謙卑，哪一樣較難做得到？
10.一個真正謙卑的人不只是對他人謙卑，即使對一條蟲、一朵花，也會謙卑尊重。
11.驕慢並不會令你得到他人的尊敬；謙卑反而令人尊敬。
12.最不中聽的話，往往是對你最有幫助的指引。
1.對一個不明生與死的人來說，人生是一種很令人煩惱的事情。
2.仇恨並不能傷害到被恨的人，只會傷害到自己。
3.想想看：在發脾氣的時候，你的感受是怎樣？不太好吧！那為什麼把仇恨帶在身上呢？仇恨對你與別人都沒有用處，它只是一件不論帶多短的時間與旅途都嫌太笨重的包袱。
4.憎恨一個人是一種很費神的事情；如果你不喜歡這個人，何必為他費神呢？如果你喜歡這個人，又為何要去憎恨他呢？
5.在他人做了令我們不愉快的事時，我們往往會去憎恨他，就好像憎恨是一種報復似的。要去恨一個人需要不少精力，而仇恨只是一個沉重的包袱，每一分一秒都在傷害自己，卻不會影響到被恨的對象，哪又有何意義呢？
6.為什麼沒有人會對一塊石頭大吵大鬧呢？因為石頭的靜默令挑釁生事者無從入手。在你可以像大石般沉默時，生事者遲早會失興致而另去他方。
7.心如如不動，不理他人對你說什麼或做什麼，就像是安坐於有毒的刺籐叢中一樣：雖然你不能令刺籐消失，但起碼不會給它刺傷自己。
8.謙卑並不等於懦弱。
9.謙遜其實是世上其中一種最大的力量。試想想：傲慢與謙卑，哪一樣較難做得到？
10.一個真正謙卑的人不只是對他人謙卑，即使對一條蟲、一朵花，也會謙卑尊重。
11.驕慢並不會令你得到他人的尊敬；謙卑反而令人尊敬。
12.最不中聽的話，往往是對你最有幫助的指引。
心靈甘露（三） 海濤 輯
心靈甘露（三） 海濤 輯
1.善心是唯一的和平之道。在沒有善心的時候，你沒可能有內心的平和；在連你都與自己過不去的時候，哪有可能達致整個世界的和平呢？
2.在你完全放下嗔恨的一剎那，你眼中的世界就變得和平；當每一個人都放下嗔恨的時候，整個世界就會變得和平。
3.內心與外在的世界並非兩回事。當每一個人心中都再無仇恨時，世界和平就自然地會展現在面前。
4.你不一定要是英雄豪傑才能拯救這個充滿暴戾的世界；你只需要以慈悲心對待你遇到的每一個人，這個世界就已因你的存在而變得祥和了。
5.要令這個世界變得美好，並不需要大聲弘揚什麼理念，只需要令自己成為慈與悲的化身。當心中洋溢慈悲時，你就像一盞明燈，照亮了週遭的人；當他們心中的慈悲之燈被燃著時，自然會再燃亮更多的生命！
6.慈悲心有點兒像感冒病——在你沾上了它時，你周圍的人很難不受牽連傳染。
7.在弘揚慈悲精神的時候，你不需要向別人灌輸什麼教育；當你的心有了慈悲之時，他們自然會察覺到，他們心中的慈悲自然會被喚醒。最有效的教育往往不需要說話。
8.當你是對的時候，你並不需要說什麼；在你理虧的時候，不論你說什麼也沒用！
9.有人說過：「如果你是對的一方，你沒必要發脾氣；如果你是錯的那一方，你沒資格去發脾氣。」這才是真正的智慧。
10.來自他人的言行，並不可能對你造成傷害；你之所以感到受了委曲，只因為你對這些言行介懷。
1.善心是唯一的和平之道。在沒有善心的時候，你沒可能有內心的平和；在連你都與自己過不去的時候，哪有可能達致整個世界的和平呢？
2.在你完全放下嗔恨的一剎那，你眼中的世界就變得和平；當每一個人都放下嗔恨的時候，整個世界就會變得和平。
3.內心與外在的世界並非兩回事。當每一個人心中都再無仇恨時，世界和平就自然地會展現在面前。
4.你不一定要是英雄豪傑才能拯救這個充滿暴戾的世界；你只需要以慈悲心對待你遇到的每一個人，這個世界就已因你的存在而變得祥和了。
5.要令這個世界變得美好，並不需要大聲弘揚什麼理念，只需要令自己成為慈與悲的化身。當心中洋溢慈悲時，你就像一盞明燈，照亮了週遭的人；當他們心中的慈悲之燈被燃著時，自然會再燃亮更多的生命！
6.慈悲心有點兒像感冒病——在你沾上了它時，你周圍的人很難不受牽連傳染。
7.在弘揚慈悲精神的時候，你不需要向別人灌輸什麼教育；當你的心有了慈悲之時，他們自然會察覺到，他們心中的慈悲自然會被喚醒。最有效的教育往往不需要說話。
8.當你是對的時候，你並不需要說什麼；在你理虧的時候，不論你說什麼也沒用！
9.有人說過：「如果你是對的一方，你沒必要發脾氣；如果你是錯的那一方，你沒資格去發脾氣。」這才是真正的智慧。
10.來自他人的言行，並不可能對你造成傷害；你之所以感到受了委曲，只因為你對這些言行介懷。
心靈甘露（二） 海濤 輯
心靈甘露（二） 海濤 輯
1.你沒可能打敗所有的敵人，但在你打敗了心中的我執時，基本上就等同降伏了所有仇敵。
2.我執是把我們與痛苦繫在一塊兒的枷鎖；在我執被放下時，真正的解脫自在就在跟前。
3.風雨並不能損大石之分毫；惡言及攻擊並不能傷害一個「無我」的人。
4.一個「無我」的人已經超越了嗔恨、愚癡、妒忌及執妄的層面。他是一個享有真正之快樂的人，因為世上的痛苦，不可能傷害一個「無我」的生命。
5.放下一點點執著，你便會有一點點自在；放下多一點執著，你會有多一點的自在；在完全放下時，你便會體驗到完完全全的歡喜自在。
6.以戰爭來爭取和平，其可行性和以油去滅火一樣高。
7.用暴力及權勢爭取回來的名利地位並非什麼大成就。畜生所做的也不過是如此！
8.任何以仇恨作為動機的言行，永遠不可能成為化解仇恨的一種方法。
9.在一場紛爭中，不論是國與國之間的戰爭、一宗家庭糾紛或只是一場打架，其實永沒有對的一方，凡有參與的都是錯的一份子。
10.解除核武器並不會達致和平。當人在被嗔恨心支使下，即使用一塊石頭也可以殺害很多生命。只有解除嗔恨才可以達致和平。
11.由心開始，從心著手，淨化心靈，才是達致和平的唯一有效方法
1.你沒可能打敗所有的敵人，但在你打敗了心中的我執時，基本上就等同降伏了所有仇敵。
2.我執是把我們與痛苦繫在一塊兒的枷鎖；在我執被放下時，真正的解脫自在就在跟前。
3.風雨並不能損大石之分毫；惡言及攻擊並不能傷害一個「無我」的人。
4.一個「無我」的人已經超越了嗔恨、愚癡、妒忌及執妄的層面。他是一個享有真正之快樂的人，因為世上的痛苦，不可能傷害一個「無我」的生命。
5.放下一點點執著，你便會有一點點自在；放下多一點執著，你會有多一點的自在；在完全放下時，你便會體驗到完完全全的歡喜自在。
6.以戰爭來爭取和平，其可行性和以油去滅火一樣高。
7.用暴力及權勢爭取回來的名利地位並非什麼大成就。畜生所做的也不過是如此！
8.任何以仇恨作為動機的言行，永遠不可能成為化解仇恨的一種方法。
9.在一場紛爭中，不論是國與國之間的戰爭、一宗家庭糾紛或只是一場打架，其實永沒有對的一方，凡有參與的都是錯的一份子。
10.解除核武器並不會達致和平。當人在被嗔恨心支使下，即使用一塊石頭也可以殺害很多生命。只有解除嗔恨才可以達致和平。
11.由心開始，從心著手，淨化心靈，才是達致和平的唯一有效方法
心靈甘露（一） 海濤 輯
心靈甘露（一） 海濤 輯
1.如果你要做的是一種善行，你不需要向上蒼祈求保佑；如果你要做的不是善行，怎樣祈求也都沒什麼用處。
2.虔誠的人會不惜走遍千山萬水去朝聖來討心目中的神明之歡心，他們卻不知道：幫助自己家門前的窮者與餓者可能會更令神明高興。如果它們的神明是無處不在的話，他們必定也就在這裡，就在他們的家門外。
3.如果問題可以解決，你沒必要憂慮；如果問題無法解決，你再憂心也無補於事。
4.生命的本身並不艱苦；艱辛的感覺只來自你的對抗與不滿。
5.痛苦與疾病只是病徵而不是病灶。先醫好你的心靈，它們便會自然痊癒。
6.所有的痛苦、疾病及障礙都源於你的貪念、嗔恨、執著、愚昧與妒忌。最有效的治療是先醫好你的心，否則你的病苦將永無休止。
7.正如一個武士需要對外在的環境保持警覺性來保家衛國；我們必須對自己的心念時時觀照來保護自己。
8.在你做壞事時，少不免會東張西望，避免給看到。其他人看不看到其實只是其次，最重要的是你的心會看到，而你沒可能可以逃避自己的心。
9.根部有毒性的樹所長出的花、果及葉也都是有毒的。同樣的，任何由貪執及仇恨所驅使的念頭、語言或行為都只會帶來痛苦的果報。
10.心是所有行為及其成果的根源；由一個充滿仇恨及貪慾的心所引發出的言語、行為及念頭只會帶來痛苦；相反地，一個慈善的心所引導的身、語、意運作皆會帶來福樂。
1.如果你要做的是一種善行，你不需要向上蒼祈求保佑；如果你要做的不是善行，怎樣祈求也都沒什麼用處。
2.虔誠的人會不惜走遍千山萬水去朝聖來討心目中的神明之歡心，他們卻不知道：幫助自己家門前的窮者與餓者可能會更令神明高興。如果它們的神明是無處不在的話，他們必定也就在這裡，就在他們的家門外。
3.如果問題可以解決，你沒必要憂慮；如果問題無法解決，你再憂心也無補於事。
4.生命的本身並不艱苦；艱辛的感覺只來自你的對抗與不滿。
5.痛苦與疾病只是病徵而不是病灶。先醫好你的心靈，它們便會自然痊癒。
6.所有的痛苦、疾病及障礙都源於你的貪念、嗔恨、執著、愚昧與妒忌。最有效的治療是先醫好你的心，否則你的病苦將永無休止。
7.正如一個武士需要對外在的環境保持警覺性來保家衛國；我們必須對自己的心念時時觀照來保護自己。
8.在你做壞事時，少不免會東張西望，避免給看到。其他人看不看到其實只是其次，最重要的是你的心會看到，而你沒可能可以逃避自己的心。
9.根部有毒性的樹所長出的花、果及葉也都是有毒的。同樣的，任何由貪執及仇恨所驅使的念頭、語言或行為都只會帶來痛苦的果報。
10.心是所有行為及其成果的根源；由一個充滿仇恨及貪慾的心所引發出的言語、行為及念頭只會帶來痛苦；相反地，一個慈善的心所引導的身、語、意運作皆會帶來福樂。
忍辱中的智慧 海濤 輯
忍辱中的智慧 海濤 輯
1.即使內心充滿憤怒與恨意，不表示你的愛與接納的能力已經消失，透過修行，可以幫助自己與其他人重現心中的愛與了解。
2.回歸自我是為了看清楚發生的事情，而習禪正是要對正在發生的事情保持清醒意識。
3.要能真實地與別人分享見解，你應該製造一些情境，讓其他人能經由親身體驗獲得與你相同的見解。
4.真正的智慧與慈悲來自接觸真實的苦痛，這樣的佛法是適切而有效的，能對不同的情況對症下藥。
5.一旦我們能覺知自己的憤怒，就可以用正念與柔情擁抱它。
6.正念並非用來打擊憤怒與絕望，而是要覺知憤怒與絕望的存在。
7.我們要學習如何處理自己的痛苦，才不會讓它四處擴散。
8.當我們被強烈的害怕或憤怒等情緒困擾時，對治的方法就是將注意力集中在下腹部。
9.每個人的深層意識中，都潛藏著一顆憤怒的種子。當它還未浮現時，你完全都不覺得生氣，也不會對任何人感到不滿。
10.所謂好的修行人，不是指心中沒有憤怒、痛苦的人，而是懂得如何在憤怒、痛苦生起時，立刻照顧它們的人。
11.聰明才智與滿腹經綸都無法幫助你改變習氣；只有透過覺知、擁抱與轉化的修持，才能真正地幫助你。
12.覺知自己的習氣，念念分明地擁抱它，並成功地轉化它。
13.無論習氣何時生起，我們要做的只是去認知它。
14.要真正了解與轉化憤怒，我們必須學習慈悲地傾聽與愛語。
15.向身邊懂得快樂與愛的朋友學習。
16.在與別人和解之前，應該先以慈悲的甘露滋養自己，慈悲來自於了解，了解對方也正在受苦。
17.每當我們擁抱憤怒，並好好照顧它時，心就能獲得些許的解脫。
1.即使內心充滿憤怒與恨意，不表示你的愛與接納的能力已經消失，透過修行，可以幫助自己與其他人重現心中的愛與了解。
2.回歸自我是為了看清楚發生的事情，而習禪正是要對正在發生的事情保持清醒意識。
3.要能真實地與別人分享見解，你應該製造一些情境，讓其他人能經由親身體驗獲得與你相同的見解。
4.真正的智慧與慈悲來自接觸真實的苦痛，這樣的佛法是適切而有效的，能對不同的情況對症下藥。
5.一旦我們能覺知自己的憤怒，就可以用正念與柔情擁抱它。
6.正念並非用來打擊憤怒與絕望，而是要覺知憤怒與絕望的存在。
7.我們要學習如何處理自己的痛苦，才不會讓它四處擴散。
8.當我們被強烈的害怕或憤怒等情緒困擾時，對治的方法就是將注意力集中在下腹部。
9.每個人的深層意識中，都潛藏著一顆憤怒的種子。當它還未浮現時，你完全都不覺得生氣，也不會對任何人感到不滿。
10.所謂好的修行人，不是指心中沒有憤怒、痛苦的人，而是懂得如何在憤怒、痛苦生起時，立刻照顧它們的人。
11.聰明才智與滿腹經綸都無法幫助你改變習氣；只有透過覺知、擁抱與轉化的修持，才能真正地幫助你。
12.覺知自己的習氣，念念分明地擁抱它，並成功地轉化它。
13.無論習氣何時生起，我們要做的只是去認知它。
14.要真正了解與轉化憤怒，我們必須學習慈悲地傾聽與愛語。
15.向身邊懂得快樂與愛的朋友學習。
16.在與別人和解之前，應該先以慈悲的甘露滋養自己，慈悲來自於了解，了解對方也正在受苦。
17.每當我們擁抱憤怒，並好好照顧它時，心就能獲得些許的解脫。
智慧方箴︵三十︶ 海濤 輯
智慧方箴︵三十︶ 海濤 輯
1.成敗的關鍵往往在被二度拒絕後是否仍能保持微笑。
2.從智慧的土壤中，生出三片綠葉：一片是「好的思想」、一片「好的語言」以及一片「好的行為」。
3.人沒有自卑感就顯現不出魅力，一旦能自信的面對自卑之處，魅力便會產生，有了自信人生便會完全改變。
4.單身時不看書的人，一輩子就都不會看書；而後很可能跟不看書的人結婚，生下的小孩也不會看書。
5.以寬恕之心向後看，以希望之心向前看；以同情之心向下看，以感恩之心向上看。
6.意見像釘子，越敲則陷得越深。
7.生活無法跟著良心走的時候，良心便要隨著生活而扭曲。
8.謠言就像泡沫一樣，你越攪和，泡沫就越多，不管它，反而消失了。
9.人總是很容易看見別人眼中的芒刺，卻看不見自己眼中的樑木。
10.我們不可能全部都做英雄，總得有人坐在路邊，當英雄們經過時，為他們鼓掌叫好。
11.幸運是機會的影子，抓住機會，幸運會跟著走。(蘇格拉底)
12.充滿熱誠的人會像磁石一樣，深深吸引四周的人。
13.生氣只是一時的心情，如果能在睡覺前擺脫，表示你明天將有一個好運的日子。
14.凡經驗過的，都能受用。
15.我們總是忘了語言像播下的種子，其結果是不可測量的。因此，要好好的耕耘它，並且多播下善德的種子。
1.成敗的關鍵往往在被二度拒絕後是否仍能保持微笑。
2.從智慧的土壤中，生出三片綠葉：一片是「好的思想」、一片「好的語言」以及一片「好的行為」。
3.人沒有自卑感就顯現不出魅力，一旦能自信的面對自卑之處，魅力便會產生，有了自信人生便會完全改變。
4.單身時不看書的人，一輩子就都不會看書；而後很可能跟不看書的人結婚，生下的小孩也不會看書。
5.以寬恕之心向後看，以希望之心向前看；以同情之心向下看，以感恩之心向上看。
6.意見像釘子，越敲則陷得越深。
7.生活無法跟著良心走的時候，良心便要隨著生活而扭曲。
8.謠言就像泡沫一樣，你越攪和，泡沫就越多，不管它，反而消失了。
9.人總是很容易看見別人眼中的芒刺，卻看不見自己眼中的樑木。
10.我們不可能全部都做英雄，總得有人坐在路邊，當英雄們經過時，為他們鼓掌叫好。
11.幸運是機會的影子，抓住機會，幸運會跟著走。(蘇格拉底)
12.充滿熱誠的人會像磁石一樣，深深吸引四周的人。
13.生氣只是一時的心情，如果能在睡覺前擺脫，表示你明天將有一個好運的日子。
14.凡經驗過的，都能受用。
15.我們總是忘了語言像播下的種子，其結果是不可測量的。因此，要好好的耕耘它，並且多播下善德的種子。
智慧方箴︵二十九︶ 海濤 輯
智慧方箴︵二十九︶ 海濤 輯
1.好的公司關心競爭，優秀的公司關心客戶。（安德麗琪）
2.人生其實是一場夢，人在世間被許多事情牽纏，而這些牽纏都是自己尋找的。（摩爾）
3.縱使富有的人以財富為傲，在他還不知道如何運用財富之前，別去誇讚他。（蘇格拉底）
4.一個人會失敗最大的主因，是不敢信任自己的能力，甚至認為自己必定失敗無疑。（富蘭克林）
5.對任何一件事情，保持希望總比絕望好，沒有人可以掌控人生的絕對變化。（孟森）
6.孩子學習走路時，剛開始由你來教導，不過，接下來你必須學著放手。（愛默生）
7.一條船可由它發出的聲音知道它是否破裂，人也可以由他的言談證明他是聰明還是愚昧。（迪摩西尼）
8.愉快的心情有如良藥一樣有益於身體。(英國諺語)
9.越是有人責備我，我就越堅強；越是面對刻薄的人，我就越懂得寬容。(泰戈爾)
10.唯有自己動手做菜，才能體會別人做菜給自己吃的那種喜悅。(諺語)
11.人是不能教的，現在社會上有許多人，把好的弄壞了，把壞的弄背了，把背的弄慘了。（法朗士）
12.頭髮白了，就可以稱為長老嗎？不！年齡成熟而心志未熟，只能說是徒老罷了。（韓德魯）
13.讓今日有所感動，讓明日抱以希望。(諺語)
14.少一些擁有欲，多一些行動欲；擁有欲越大，行動欲越小。(諺語)
15.生命不要求我們成為最好的，只要求我們做最大努力。(傑克遜布朗)
1.好的公司關心競爭，優秀的公司關心客戶。（安德麗琪）
2.人生其實是一場夢，人在世間被許多事情牽纏，而這些牽纏都是自己尋找的。（摩爾）
3.縱使富有的人以財富為傲，在他還不知道如何運用財富之前，別去誇讚他。（蘇格拉底）
4.一個人會失敗最大的主因，是不敢信任自己的能力，甚至認為自己必定失敗無疑。（富蘭克林）
5.對任何一件事情，保持希望總比絕望好，沒有人可以掌控人生的絕對變化。（孟森）
6.孩子學習走路時，剛開始由你來教導，不過，接下來你必須學著放手。（愛默生）
7.一條船可由它發出的聲音知道它是否破裂，人也可以由他的言談證明他是聰明還是愚昧。（迪摩西尼）
8.愉快的心情有如良藥一樣有益於身體。(英國諺語)
9.越是有人責備我，我就越堅強；越是面對刻薄的人，我就越懂得寬容。(泰戈爾)
10.唯有自己動手做菜，才能體會別人做菜給自己吃的那種喜悅。(諺語)
11.人是不能教的，現在社會上有許多人，把好的弄壞了，把壞的弄背了，把背的弄慘了。（法朗士）
12.頭髮白了，就可以稱為長老嗎？不！年齡成熟而心志未熟，只能說是徒老罷了。（韓德魯）
13.讓今日有所感動，讓明日抱以希望。(諺語)
14.少一些擁有欲，多一些行動欲；擁有欲越大，行動欲越小。(諺語)
15.生命不要求我們成為最好的，只要求我們做最大努力。(傑克遜布朗)
智慧方箴︵二十八︶ 海濤 輯
智慧方箴︵二十八︶ 海濤 輯
1.不是因為成功才滿足，而是因為滿足才獲得成功。（阿蘭）
2.具有宇宙性思想的人，心中是裝不進憎恨的。（卡許）
3.凡自以為有充分知識的人，都是那些所知最為有限的人。（莫里哀）
4.如果努力完成一項工作，只是希求別人認定他的價值，一心一意只想博取他人對自己的讚美，那麼其價值實在很渺小，不值的一顧。（愛爾特）
5.幾乎每一個人都自覺某方面優越他人，而最得人心的作法是，讓他感受你正在肯定他的重要性，並且毫無作假。（戴爾‧卡內基）
6.思想是沒有表達出來的行為，行為如果表達了思想，那麼思想就成為你的行為。（麥恩）
7.知識淺薄的人把學問放在口頭上，學識淵博的人把知識用在工作上。（貝克）
8.不懂裝懂，永世飯桶；不學不問，迷迷糊糊；學了問了，清清楚楚。（貝克）
9.面對無法逃避的問題，只有害怕、擔心是一種無能的表現，不如坦然面對，設法解決問題。（莎士比亞）
10.當所有人的想法一致時，每個人都可能是錯的。（尼爾）
11.多吃無滋味，多話不值錢。（諺語）
12.自己以為優越的人，常常會因此碰到難題。（布留塞）
13.舌頭的重量微不足道，但卻很少有人可以控制它。（羅斯福格）
14.不要對別人訴說你生活的痛苦，大多數人不會將你的痛苦放在心上，有人甚至還會幸災樂禍。（菲羅索弗）
15.不要以為人家不知道你的一切，他不說話，很可能就是在告訴你他早就知道了，只是不想表明而已。（赫爾斯）
1.不是因為成功才滿足，而是因為滿足才獲得成功。（阿蘭）
2.具有宇宙性思想的人，心中是裝不進憎恨的。（卡許）
3.凡自以為有充分知識的人，都是那些所知最為有限的人。（莫里哀）
4.如果努力完成一項工作，只是希求別人認定他的價值，一心一意只想博取他人對自己的讚美，那麼其價值實在很渺小，不值的一顧。（愛爾特）
5.幾乎每一個人都自覺某方面優越他人，而最得人心的作法是，讓他感受你正在肯定他的重要性，並且毫無作假。（戴爾‧卡內基）
6.思想是沒有表達出來的行為，行為如果表達了思想，那麼思想就成為你的行為。（麥恩）
7.知識淺薄的人把學問放在口頭上，學識淵博的人把知識用在工作上。（貝克）
8.不懂裝懂，永世飯桶；不學不問，迷迷糊糊；學了問了，清清楚楚。（貝克）
9.面對無法逃避的問題，只有害怕、擔心是一種無能的表現，不如坦然面對，設法解決問題。（莎士比亞）
10.當所有人的想法一致時，每個人都可能是錯的。（尼爾）
11.多吃無滋味，多話不值錢。（諺語）
12.自己以為優越的人，常常會因此碰到難題。（布留塞）
13.舌頭的重量微不足道，但卻很少有人可以控制它。（羅斯福格）
14.不要對別人訴說你生活的痛苦，大多數人不會將你的痛苦放在心上，有人甚至還會幸災樂禍。（菲羅索弗）
15.不要以為人家不知道你的一切，他不說話，很可能就是在告訴你他早就知道了，只是不想表明而已。（赫爾斯）
智慧方箴︵二十七︶ 海濤 輯
智慧方箴︵二十七︶ 海濤 輯
1.因為寒冷而顫抖，才會感覺到陽光的溫暖；因為人生充滿苦惱，方能體驗生命的可貴。（惠特曼）
2.不會利用機會的人，大好的時機又有什麼用？就像不會孵化的雞蛋，放在暖房裡又有什麼意義？（艾里特）
3.愛不是要求對方，而是由自身的付出、無條件的奉獻，做到事事圓滿。（羅德爾）
4.古人是在苦中取樂，現代人是在樂中找罪受。（現代語錄）
5.當人們有對自己的重要性估計過高的傾向時，最好讓他想想，在他出生前，人類過得很好，在他死後人類也同樣可以過得很好。（奧金）
6.習慣的形成，最初不容易察覺，等到習慣成自然時，就很難戒除了。（約翰生）
7.不要將別人口裡吐出來的垃圾，裝到自己的肚子裡。（科爾頓）
8.有所成是因為用心。如果有很多機會，但不用心，就不會成長。（柏頓）
9.因為缺乏理解力而感到痛苦，就必須要加強理解能力，因為愚笨的人都有習慣性的自大。（紀德）
10.生活在群眾中時，應以為上帝在監視你；對上帝說話時，應以為群眾在傾聽你。（辛尼家）
11.拒絕借錢給朋友，不會因此而失去朋友：反而是借錢給朋友比較可能會失去朋友。（叔本華）
12.微笑是免費的行銷廣告。（海洛特）
13.不要因為微不足道就忽略，往往成功之道就隱藏在這裡。（傑拉爾）
14.有科學而沒有宗教，是跛腳的；有宗教而沒有科學，是盲目的。在神面前，我們的聰明都是一樣的，連愚蠢也一樣。（愛因斯坦）
15.取笑撿一塊錢的人，總有一天會為了一塊錢而煩惱。（阿賽）
1.因為寒冷而顫抖，才會感覺到陽光的溫暖；因為人生充滿苦惱，方能體驗生命的可貴。（惠特曼）
2.不會利用機會的人，大好的時機又有什麼用？就像不會孵化的雞蛋，放在暖房裡又有什麼意義？（艾里特）
3.愛不是要求對方，而是由自身的付出、無條件的奉獻，做到事事圓滿。（羅德爾）
4.古人是在苦中取樂，現代人是在樂中找罪受。（現代語錄）
5.當人們有對自己的重要性估計過高的傾向時，最好讓他想想，在他出生前，人類過得很好，在他死後人類也同樣可以過得很好。（奧金）
6.習慣的形成，最初不容易察覺，等到習慣成自然時，就很難戒除了。（約翰生）
7.不要將別人口裡吐出來的垃圾，裝到自己的肚子裡。（科爾頓）
8.有所成是因為用心。如果有很多機會，但不用心，就不會成長。（柏頓）
9.因為缺乏理解力而感到痛苦，就必須要加強理解能力，因為愚笨的人都有習慣性的自大。（紀德）
10.生活在群眾中時，應以為上帝在監視你；對上帝說話時，應以為群眾在傾聽你。（辛尼家）
11.拒絕借錢給朋友，不會因此而失去朋友：反而是借錢給朋友比較可能會失去朋友。（叔本華）
12.微笑是免費的行銷廣告。（海洛特）
13.不要因為微不足道就忽略，往往成功之道就隱藏在這裡。（傑拉爾）
14.有科學而沒有宗教，是跛腳的；有宗教而沒有科學，是盲目的。在神面前，我們的聰明都是一樣的，連愚蠢也一樣。（愛因斯坦）
15.取笑撿一塊錢的人，總有一天會為了一塊錢而煩惱。（阿賽）
智慧方箴︵二十六︶ 海濤 輯
智慧方箴︵二十六︶ 海濤 輯
1.迷信不如無信，故學佛一定轉迷為智，離開眾生的煩惱心，回歸清靜無染的佛性。（證嚴法師）
2.你要出類拔萃，沒有人能阻擋你。如果你先對自己的能力產生懷疑，那麼連上天都幫不了你。（凱賽）
3.無法被愛是很難過的事，世間以此最為悲慘，這根本無道理可言，一顆未曾被愛的心，也容易扭曲而枯萎。（艾貝爾）
4.時常繃著一張臉，永遠別想成就好的事業，只是讓自己的人生過得毫無樂趣。（史達爾夫人）
5.人生的旅途很長，也很陰暗。然而勇敢面對的人前面才有路。（魯迅）
6.失眠的人睡不著，是因為他們擔心自己睡不著，而正因為他們睡不著，所以又更擔心失眠了。（亞當斯）
7.最困難的事情，並不在選擇人，而是對選擇的人所擁有的東西，賦予有意義的價值。（拿破崙）
8.真正的愛情是雙方無條件投降。（福樓拜）
9.唯有挫折才是人生的真諦，我們最後的喜悅和安慰，不外來自追憶過去的痛苦。（謬賽）
10.心胸狹窄的人，思想一定也狹窄；思想狹窄的人，人生一定也狹窄。（泰朋）
11.過份譴責微小的過失，無異是用利斧去殺一隻落在朋友額頭上的蒼蠅。（荷爾頓）
12.世界上沒有絕對的成功，只有不斷的進步。（斯威夫特）
13.貪者無橫財，奢者無恆產。（強森）
14.幸福就在我們自己家裡的爐邊，不該到別人家的院子去摘取。（傑羅特）
15.如果你不知道自己要往何處去，最後必定會到他處去。（貝拉）
1.迷信不如無信，故學佛一定轉迷為智，離開眾生的煩惱心，回歸清靜無染的佛性。（證嚴法師）
2.你要出類拔萃，沒有人能阻擋你。如果你先對自己的能力產生懷疑，那麼連上天都幫不了你。（凱賽）
3.無法被愛是很難過的事，世間以此最為悲慘，這根本無道理可言，一顆未曾被愛的心，也容易扭曲而枯萎。（艾貝爾）
4.時常繃著一張臉，永遠別想成就好的事業，只是讓自己的人生過得毫無樂趣。（史達爾夫人）
5.人生的旅途很長，也很陰暗。然而勇敢面對的人前面才有路。（魯迅）
6.失眠的人睡不著，是因為他們擔心自己睡不著，而正因為他們睡不著，所以又更擔心失眠了。（亞當斯）
7.最困難的事情，並不在選擇人，而是對選擇的人所擁有的東西，賦予有意義的價值。（拿破崙）
8.真正的愛情是雙方無條件投降。（福樓拜）
9.唯有挫折才是人生的真諦，我們最後的喜悅和安慰，不外來自追憶過去的痛苦。（謬賽）
10.心胸狹窄的人，思想一定也狹窄；思想狹窄的人，人生一定也狹窄。（泰朋）
11.過份譴責微小的過失，無異是用利斧去殺一隻落在朋友額頭上的蒼蠅。（荷爾頓）
12.世界上沒有絕對的成功，只有不斷的進步。（斯威夫特）
13.貪者無橫財，奢者無恆產。（強森）
14.幸福就在我們自己家裡的爐邊，不該到別人家的院子去摘取。（傑羅特）
15.如果你不知道自己要往何處去，最後必定會到他處去。（貝拉）
智慧方箴︵二十五︶ 海濤 輯
智慧方箴︵二十五︶ 海濤 輯
1.憐憫受難者是人之常情，解救受難者才是上帝的作為。（麥恩）
2.對於驕傲成性的人，世界猶如一破鐘，只有不和諧的噪音，不能產生悠揚的音樂。（傑佛遜）
3.不要說眾生有善有惡，一切的善惡都是我們的分別，願意潛心修行的人，一切眾生都是我們學習的好對象。（廣欽老和尚）
4.寧可慢些，不要太急而錯誤：寧可笨些，不要太巧而敗事。（古語）
5.每天早上都坐下來寫的，才會變成作家。無法這樣做的往往變成業餘作家。（布列南）
6.雲層可能會擋住陽光，但太陽絕不受影響；人雖有迷糊的時刻，但心靈卻不受左右。（古諺）
7.人生的一切價值，都是來自於自己的決定。（盧梭）
8.能打動對方的心唯一的方法，就是擁有一顆充滿關懷、體貼、善意的心。（英國詩人‧米南德）
9.你的愛有讓人改過的力量，同樣的，你的恨也給了人墮落的力量。（理查）
10.很多人問我是怎麼做事的。我說：我是用摸索的。（愛因斯坦）
11.明白事理的人使自己去適應這個世界，不明事理的人卻設法要世界來適應自己。（巴金）
12.人們的自作聰明，是外行充內行的表現，最後只會自取其辱，與其如此還不如努力充實自己。（羅蒙諾）
13.幸福的婚姻中，每個人都應該尊重對方的興趣與喜好，以為兩個人有同樣的思想、判斷、慾望或需求，是荒唐的想法。（莫洛亞）
14.真理和愛是這個世界最具威力的武器，當它們聯合在一起時，任何事物都難以抗拒。（卡特華斯）
15.知識和智慧是有分別的，它們是不同的東西。學到知識並不見得學得到智慧。有些人雖然沒有學問，卻有很多智慧；有些人學問廣博，卻毫無智慧。（薩諾夫）
1.憐憫受難者是人之常情，解救受難者才是上帝的作為。（麥恩）
2.對於驕傲成性的人，世界猶如一破鐘，只有不和諧的噪音，不能產生悠揚的音樂。（傑佛遜）
3.不要說眾生有善有惡，一切的善惡都是我們的分別，願意潛心修行的人，一切眾生都是我們學習的好對象。（廣欽老和尚）
4.寧可慢些，不要太急而錯誤：寧可笨些，不要太巧而敗事。（古語）
5.每天早上都坐下來寫的，才會變成作家。無法這樣做的往往變成業餘作家。（布列南）
6.雲層可能會擋住陽光，但太陽絕不受影響；人雖有迷糊的時刻，但心靈卻不受左右。（古諺）
7.人生的一切價值，都是來自於自己的決定。（盧梭）
8.能打動對方的心唯一的方法，就是擁有一顆充滿關懷、體貼、善意的心。（英國詩人‧米南德）
9.你的愛有讓人改過的力量，同樣的，你的恨也給了人墮落的力量。（理查）
10.很多人問我是怎麼做事的。我說：我是用摸索的。（愛因斯坦）
11.明白事理的人使自己去適應這個世界，不明事理的人卻設法要世界來適應自己。（巴金）
12.人們的自作聰明，是外行充內行的表現，最後只會自取其辱，與其如此還不如努力充實自己。（羅蒙諾）
13.幸福的婚姻中，每個人都應該尊重對方的興趣與喜好，以為兩個人有同樣的思想、判斷、慾望或需求，是荒唐的想法。（莫洛亞）
14.真理和愛是這個世界最具威力的武器，當它們聯合在一起時，任何事物都難以抗拒。（卡特華斯）
15.知識和智慧是有分別的，它們是不同的東西。學到知識並不見得學得到智慧。有些人雖然沒有學問，卻有很多智慧；有些人學問廣博，卻毫無智慧。（薩諾夫）
智慧方箴︵二十四︶ 海濤 輯
智慧方箴︵二十四︶ 海濤 輯
1.以我們愛畫的心去愛朋友，不要理會他的畫框如何。（藤田嗣治）
2.沒有受過生命冷暖交集的人，不會瞭解平安的價值。（德萊頓）
3.將批評他人的時間用來反省自己、警惕自己、瞭解自己，本身才有改進的機會。（拜倫）
4.別羨慕別人的幸福的外貌，因為你並不瞭解，他暗地裡有多少無法擺脫的悲傷。（但雷斯密）
5.當你得志的時候，很難分辨出誰是你真正的朋友；當你倒楣的時候，虛假的朋友會漸漸避開你。（普魯塔克）
6.當你說了他人的壞話，很快也會有人中傷你。（海希奧德士）
7.一經打擊就灰心喪氣的人，註定是個失敗者。（毛姆）
8.錯誤就像稻草，永遠漂浮在水面，想尋獲珍珠的人，必須潛入水底。（德雷敦）
9.宏大的願望是從小事開始累積起來的。未來的夢，應該從現在開始慢慢努力實現。（芬生）
10.大家都容易犯一個錯：為他人定罪，事實上是針對他人的過錯而加以攻擊。（尼采）
11.三更燈火五更雞，正式男兒讀書時；黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。（顏真卿）
12.若真要說成功的秘訣，那就是要能理解他人的立場，同時，也要有能站在自己與他人的立場看各種事物的能力。（福特）
13.驕傲就是頂著炫亮的陽光出門，而淋著大雨回家。（魯拿爾）
14.一個人旅行，隨時都可以出發，但與大家一起去旅行，必須等到同行的人都準備妥當才能出發。（索洛）
15.說自己什麼都知道的人，八成是什麼都不知道。（巴甫洛夫）
1.以我們愛畫的心去愛朋友，不要理會他的畫框如何。（藤田嗣治）
2.沒有受過生命冷暖交集的人，不會瞭解平安的價值。（德萊頓）
3.將批評他人的時間用來反省自己、警惕自己、瞭解自己，本身才有改進的機會。（拜倫）
4.別羨慕別人的幸福的外貌，因為你並不瞭解，他暗地裡有多少無法擺脫的悲傷。（但雷斯密）
5.當你得志的時候，很難分辨出誰是你真正的朋友；當你倒楣的時候，虛假的朋友會漸漸避開你。（普魯塔克）
6.當你說了他人的壞話，很快也會有人中傷你。（海希奧德士）
7.一經打擊就灰心喪氣的人，註定是個失敗者。（毛姆）
8.錯誤就像稻草，永遠漂浮在水面，想尋獲珍珠的人，必須潛入水底。（德雷敦）
9.宏大的願望是從小事開始累積起來的。未來的夢，應該從現在開始慢慢努力實現。（芬生）
10.大家都容易犯一個錯：為他人定罪，事實上是針對他人的過錯而加以攻擊。（尼采）
11.三更燈火五更雞，正式男兒讀書時；黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。（顏真卿）
12.若真要說成功的秘訣，那就是要能理解他人的立場，同時，也要有能站在自己與他人的立場看各種事物的能力。（福特）
13.驕傲就是頂著炫亮的陽光出門，而淋著大雨回家。（魯拿爾）
14.一個人旅行，隨時都可以出發，但與大家一起去旅行，必須等到同行的人都準備妥當才能出發。（索洛）
15.說自己什麼都知道的人，八成是什麼都不知道。（巴甫洛夫）
智慧方箴︵二十三︶ 海濤 輯
智慧方箴︵二十三︶ 海濤 輯
1. 改革必須由人心做起，並非外求；想藉由外在的立法來規範內在的道德是行不通的。（吉朋斯）
2.學問的三個基礎：看得多、遭遇得多、研究得多。（加茲爾）
3.人生是痛苦的，好與壞之間的唯一差異，只在各自體驗痛苦程度不同而已。（蕭伯納）
4.除非我的意識同意，否則任何事物都無法影響我。（安東尼‧羅賓）
5.當遇到困難時，你可以改變你的方向，但不要改變你達到目標的決定。（金克拉）
6.愛情可能被扼殺，有時是蓄意的，有時則是出於粗心。（扎彩賓）
7.面對無法解決的事件，逃避是無能的表現，坦承面對，設法處理才是真正有能力的人。（伊朗諺語）
8.人生在世苦貪財，貪得財來天降災，既得財來人不在，不如在世少貪財。（裘貝爾）
9.在我們瞭解什麼是生命之前，我們的生命已即將要結束了。（賀伯特）
10.上帝將人帶到深水中，不是想淹死他，而是要清洗他的身體。（奧菲）
11.鳥兒美在羽毛，人們美在勤勞。（米列）
12.我們所生活的世界，是愚蠢的人造就更多愚蠢的人，而聰明的人造就極少數的賢者。（康德）
13.如果你侮辱人，驕傲自大，揭人之短，給人家意外難堪，你將會失去所有朋友，而且還必須承受更悲慘的後果。（聖經）
14.人生最寶貴的是什麼？自己確認過的路，不管別人說什麼，都要挺著胸膛走到底。（池田大作）
15.許多人一心想活得長壽些，殊不知與其活得長，倒不如活得好。重要的不是你活了多久，而是你活得充實有意義，重要的是生命的亮度而非長度。（德克）
1. 改革必須由人心做起，並非外求；想藉由外在的立法來規範內在的道德是行不通的。（吉朋斯）
2.學問的三個基礎：看得多、遭遇得多、研究得多。（加茲爾）
3.人生是痛苦的，好與壞之間的唯一差異，只在各自體驗痛苦程度不同而已。（蕭伯納）
4.除非我的意識同意，否則任何事物都無法影響我。（安東尼‧羅賓）
5.當遇到困難時，你可以改變你的方向，但不要改變你達到目標的決定。（金克拉）
6.愛情可能被扼殺，有時是蓄意的，有時則是出於粗心。（扎彩賓）
7.面對無法解決的事件，逃避是無能的表現，坦承面對，設法處理才是真正有能力的人。（伊朗諺語）
8.人生在世苦貪財，貪得財來天降災，既得財來人不在，不如在世少貪財。（裘貝爾）
9.在我們瞭解什麼是生命之前，我們的生命已即將要結束了。（賀伯特）
10.上帝將人帶到深水中，不是想淹死他，而是要清洗他的身體。（奧菲）
11.鳥兒美在羽毛，人們美在勤勞。（米列）
12.我們所生活的世界，是愚蠢的人造就更多愚蠢的人，而聰明的人造就極少數的賢者。（康德）
13.如果你侮辱人，驕傲自大，揭人之短，給人家意外難堪，你將會失去所有朋友，而且還必須承受更悲慘的後果。（聖經）
14.人生最寶貴的是什麼？自己確認過的路，不管別人說什麼，都要挺著胸膛走到底。（池田大作）
15.許多人一心想活得長壽些，殊不知與其活得長，倒不如活得好。重要的不是你活了多久，而是你活得充實有意義，重要的是生命的亮度而非長度。（德克）
智慧方箴︵二十二︶ 海濤 輯
智慧方箴︵二十二︶ 海濤 輯
1.亞當不是喜歡蘋果才吃，而是因為被禁食才吃到的。（馬克吐溫）
2.未讀完一卷，絕不讀別的書，讀完書而未理解其中的重點，絕不讀其他的書。（包克斯頓）
3.失去一個朋友有如失去一條肢體；時間可使創傷的傷口疼痛減低，但失去的朋友永無法補賞。（騷迪）
4.就是自己以為自己太聰明，才會常常做出愚笨的事情來。（愛默生）
5.大部份的爭吵在當時都是不可避免的，但事後卻是不可置信的。（佛斯特）
6.愛說假話的人，最終的下場就是即使說了真話也沒敢相信。（伊索）
7.無心不礙有心用，百般用時須歸原，如此了達箇中事，方信無言勝有言。（聖賢言）
8.做何事情之前，若你會先去考慮該做或不該做，而不是自己想不想做的問題，那麼，你就已經長大了。（薩迪）
9.路是人用腳走成的，為了多闢出幾條路，必要時一定要向沒有人走過的地方走去。（契訶夫）
10.為狹隘的想法所束縛，只會讓自己的處境更狹隘，人們應該要有更遠大的目標，提升志向。（帝勒）
11.每個孩子都是藝術家，問題在於當他長大以後，該怎麼繼續做個藝術家。（畢卡索）
12.愚痴的人會說這世界很少有人像我一樣聰明，而聰明的人會說這世界上沒有人像我這麼愚痴。(泰羅斯)
13.想創造完美的東西，必須具備心靈的純潔，同時接納宗教的洗禮，否則永遠無法創造出理想的作品。（米開朗基羅）
14.要觀察一個人的行為，最好先觀察他是如何戀愛的。（高爾斯）
15.凝視著機會，一旦機會過去了，說再多也沒有意義。（勝海丹）
1.亞當不是喜歡蘋果才吃，而是因為被禁食才吃到的。（馬克吐溫）
2.未讀完一卷，絕不讀別的書，讀完書而未理解其中的重點，絕不讀其他的書。（包克斯頓）
3.失去一個朋友有如失去一條肢體；時間可使創傷的傷口疼痛減低，但失去的朋友永無法補賞。（騷迪）
4.就是自己以為自己太聰明，才會常常做出愚笨的事情來。（愛默生）
5.大部份的爭吵在當時都是不可避免的，但事後卻是不可置信的。（佛斯特）
6.愛說假話的人，最終的下場就是即使說了真話也沒敢相信。（伊索）
7.無心不礙有心用，百般用時須歸原，如此了達箇中事，方信無言勝有言。（聖賢言）
8.做何事情之前，若你會先去考慮該做或不該做，而不是自己想不想做的問題，那麼，你就已經長大了。（薩迪）
9.路是人用腳走成的，為了多闢出幾條路，必要時一定要向沒有人走過的地方走去。（契訶夫）
10.為狹隘的想法所束縛，只會讓自己的處境更狹隘，人們應該要有更遠大的目標，提升志向。（帝勒）
11.每個孩子都是藝術家，問題在於當他長大以後，該怎麼繼續做個藝術家。（畢卡索）
12.愚痴的人會說這世界很少有人像我一樣聰明，而聰明的人會說這世界上沒有人像我這麼愚痴。(泰羅斯)
13.想創造完美的東西，必須具備心靈的純潔，同時接納宗教的洗禮，否則永遠無法創造出理想的作品。（米開朗基羅）
14.要觀察一個人的行為，最好先觀察他是如何戀愛的。（高爾斯）
15.凝視著機會，一旦機會過去了，說再多也沒有意義。（勝海丹）
智慧方箴︵二十一︶ 海濤 輯
智慧方箴︵二十一︶ 海濤 輯
1.一步一步來才能成功，這是成功唯一的途徑。（麥可‧喬丹）
2.逃避問題的最好方法，就是解決問題。（法蘭西斯）
3.經驗所訂出的定理，比那些理論家在書房費盡心思想出來的定理更好。（克雷）
4.把眼睛閉起來，那麼你就看得見！ （巴斯特）
5.不要憎恨任何人，應憎恨的是他們的惡，而不是他們本身。（布雷那德）
6.個性是環境造成，用同種材料，有人造出宮殿，有人也建造茅屋。（陸愛思）
7.人生儘管猶若一注濁水，讓它定下來，總會澄清的。（可羅）
8.房子的優缺，不該只由建築師評鑑，居住者才是最佳的見證。（亞里斯多德）
9.臉上是否有斑點，要用鏡子照一照；自己是否有缺點，要向別人去討教。（諺語）
10.想要作一件事，最好的方法就是立刻去做。（麥可‧戴爾）
11.不肯去做，是因為信心不夠；做得不好，是因為方法不對，不是才能不夠。（蕭伯納）
12.人生，就像一場棋賽，機會並非由我們控制，但是，遊戲的本身便是一種機會。（德倫希）
13.成功的內容形形色色，重要的是，必須做人成功。（松下幸之助）
14.人一生最重要的事是選擇職業，但我們往往偶爾決定它。（伯斯卡爾）
15.情人們互相掩飾自己的缺點。但是，夫妻卻互相顯示缺點。（諾懷契夫人）
1.一步一步來才能成功，這是成功唯一的途徑。（麥可‧喬丹）
2.逃避問題的最好方法，就是解決問題。（法蘭西斯）
3.經驗所訂出的定理，比那些理論家在書房費盡心思想出來的定理更好。（克雷）
4.把眼睛閉起來，那麼你就看得見！ （巴斯特）
5.不要憎恨任何人，應憎恨的是他們的惡，而不是他們本身。（布雷那德）
6.個性是環境造成，用同種材料，有人造出宮殿，有人也建造茅屋。（陸愛思）
7.人生儘管猶若一注濁水，讓它定下來，總會澄清的。（可羅）
8.房子的優缺，不該只由建築師評鑑，居住者才是最佳的見證。（亞里斯多德）
9.臉上是否有斑點，要用鏡子照一照；自己是否有缺點，要向別人去討教。（諺語）
10.想要作一件事，最好的方法就是立刻去做。（麥可‧戴爾）
11.不肯去做，是因為信心不夠；做得不好，是因為方法不對，不是才能不夠。（蕭伯納）
12.人生，就像一場棋賽，機會並非由我們控制，但是，遊戲的本身便是一種機會。（德倫希）
13.成功的內容形形色色，重要的是，必須做人成功。（松下幸之助）
14.人一生最重要的事是選擇職業，但我們往往偶爾決定它。（伯斯卡爾）
15.情人們互相掩飾自己的缺點。但是，夫妻卻互相顯示缺點。（諾懷契夫人）
智慧方箴︵二十︶ 海濤 輯
智慧方箴︵二十︶ 海濤 輯
1.男人與其愛美麗的女人，不如愛關懷自己的女人。（波特雷爾）
2.結婚三天不要讚美婚姻，等三年以後再去讚美吧！（俄國諺語）
3.公園裡，特別凸出的樹枝，明天一早一定被園丁剪掉。（拉豐田）
4.因為做了壞事，所以非說謊不可；因為說了謊話，就會毫不在乎去做壞事。（斯賓賽）
5.犯過錯不必覺得可恥。相同的有了過錯也不必恥於改錯。（盧梭）
6.蜜蜂是動物中最受敬重的。因為蜜蜂不但為自己服務，也替別人服務。（斯特姆斯）
7.人累壞身體並不是勤勉，而是懈怠。懈怠除了耗盡個人的氣力之外，同時也會消耗國民的活力。（庇特）
8.每種工作都包含無限的樂趣，只是一般人不懂得去發掘，因為他們眼中只有報酬。（盧梭）
9.比自己傑出的人才，要善加運用。讓比自己傑出的人才，按他們的意志去工作，才是事業成功的秘訣。（五島慶大）
10.老婆與荷包要謹慎隱藏，若過份自我表現，有一天會讓他人借走。（富蘭克林）
11.睡在地上的人永遠不用擔心會從床上摔下來，存善心做好事的人永遠不用擔心會有日夜難眠。（可晴浩光）
12.無事莫把閒話聊，是非往往閒話生。（中國諺語）
13.人的惡行有兩個原因，怠惰與迷性。同樣地，善舉也有兩個原因，活動與睿智。（托爾斯泰）
14.人人都在期待別人的批評，但是，他們所希望的只是稱讚而已。（毛姆）
15.如果我們為現在與過去爭執，就會失去未來。（邱吉爾）
1.男人與其愛美麗的女人，不如愛關懷自己的女人。（波特雷爾）
2.結婚三天不要讚美婚姻，等三年以後再去讚美吧！（俄國諺語）
3.公園裡，特別凸出的樹枝，明天一早一定被園丁剪掉。（拉豐田）
4.因為做了壞事，所以非說謊不可；因為說了謊話，就會毫不在乎去做壞事。（斯賓賽）
5.犯過錯不必覺得可恥。相同的有了過錯也不必恥於改錯。（盧梭）
6.蜜蜂是動物中最受敬重的。因為蜜蜂不但為自己服務，也替別人服務。（斯特姆斯）
7.人累壞身體並不是勤勉，而是懈怠。懈怠除了耗盡個人的氣力之外，同時也會消耗國民的活力。（庇特）
8.每種工作都包含無限的樂趣，只是一般人不懂得去發掘，因為他們眼中只有報酬。（盧梭）
9.比自己傑出的人才，要善加運用。讓比自己傑出的人才，按他們的意志去工作，才是事業成功的秘訣。（五島慶大）
10.老婆與荷包要謹慎隱藏，若過份自我表現，有一天會讓他人借走。（富蘭克林）
11.睡在地上的人永遠不用擔心會從床上摔下來，存善心做好事的人永遠不用擔心會有日夜難眠。（可晴浩光）
12.無事莫把閒話聊，是非往往閒話生。（中國諺語）
13.人的惡行有兩個原因，怠惰與迷性。同樣地，善舉也有兩個原因，活動與睿智。（托爾斯泰）
14.人人都在期待別人的批評，但是，他們所希望的只是稱讚而已。（毛姆）
15.如果我們為現在與過去爭執，就會失去未來。（邱吉爾）
智慧方箴︵十九︶ 海濤 輯
智慧方箴︵十九︶ 海濤 輯
1.人真是奇妙的動物，有的人天天見面卻毫無感覺，有的人只是相遇幾次，就畢生難忘。（三浦雄一朗）
2.名譽是你獲得的東西、性格是你付出的東西，若你瞭解這個道理，你便已經懂得如何去過生活了。（泰羅）
3.偉大的人物，可能是出身寒微，一生與貧困搏鬥，但是沒有一個德行欠缺的人可以稱為偉人。（米瑟）
4.困難的，不在於新慨念，而是在於逃離舊有的慨念。（凱茵斯）
5.當你心靈感到滿足，不再有所需求時，你就找到了真理。（華盛頓）
6.寧可慢一些，不要太急而錯誤；寧可笨些，不要太巧而敗。（高爾斯）
7.我不認為人如何付諸行動，都會有同樣的命運；但我相信，除非他們付出行動，否則就會淪落同樣命運。（柴斯特頓）
8.變更心境即能變更生活，是我們這一代的偉大發現。（詹姆斯）
9.貪夫為財而死，烈士為名而死，熱中權勢者為爭權而死，一般眾人最看生命，不願為甚麼而死。（古訓）
10.人類像什麼？拼命、戰鬥、焦急、要求，居然沒有接受有價值的東西，一處小小的墳墓，是他獲得的一切。（卡萊爾）
11.走急的人看不見地上的釘子，煩惱的人享受不到幸福的日子。（舒特曼）
12.雖然我的羽翼被緊縛著，但我的心卻很自由；監獄的牆壁雖能阻止我逃逸，但不能束縛我靈魂的自由。（嘉卡爾）
13.空談之類是談不久的，也談不出什麼東西，終必被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。（魯迅）
14.母雞只生了個蛋，就咯咯大叫不停，感覺自己像是生了行星似的了不起。（克里門斯）
15.人們的血液混在一起，顏色重量熱度都難以區別，為何人際的關係上卻區分如此清楚。（莎士比亞）
1.人真是奇妙的動物，有的人天天見面卻毫無感覺，有的人只是相遇幾次，就畢生難忘。（三浦雄一朗）
2.名譽是你獲得的東西、性格是你付出的東西，若你瞭解這個道理，你便已經懂得如何去過生活了。（泰羅）
3.偉大的人物，可能是出身寒微，一生與貧困搏鬥，但是沒有一個德行欠缺的人可以稱為偉人。（米瑟）
4.困難的，不在於新慨念，而是在於逃離舊有的慨念。（凱茵斯）
5.當你心靈感到滿足，不再有所需求時，你就找到了真理。（華盛頓）
6.寧可慢一些，不要太急而錯誤；寧可笨些，不要太巧而敗。（高爾斯）
7.我不認為人如何付諸行動，都會有同樣的命運；但我相信，除非他們付出行動，否則就會淪落同樣命運。（柴斯特頓）
8.變更心境即能變更生活，是我們這一代的偉大發現。（詹姆斯）
9.貪夫為財而死，烈士為名而死，熱中權勢者為爭權而死，一般眾人最看生命，不願為甚麼而死。（古訓）
10.人類像什麼？拼命、戰鬥、焦急、要求，居然沒有接受有價值的東西，一處小小的墳墓，是他獲得的一切。（卡萊爾）
11.走急的人看不見地上的釘子，煩惱的人享受不到幸福的日子。（舒特曼）
12.雖然我的羽翼被緊縛著，但我的心卻很自由；監獄的牆壁雖能阻止我逃逸，但不能束縛我靈魂的自由。（嘉卡爾）
13.空談之類是談不久的，也談不出什麼東西，終必被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。（魯迅）
14.母雞只生了個蛋，就咯咯大叫不停，感覺自己像是生了行星似的了不起。（克里門斯）
15.人們的血液混在一起，顏色重量熱度都難以區別，為何人際的關係上卻區分如此清楚。（莎士比亞）
智慧方箴︵十八︶ 海濤 輯
智慧方箴︵十八︶ 海濤 輯
1.與無感情的人來往，只有加倍損失；與無理智的人來往，只有徒增煩惱。（麥恩）
2.山不在高有仙則名，人不必多有道則靈，人不用老有志則成，堂不須大有心則光。（聖哲）
3.舌頭是一個壞僕人最壞的器官。（朱文諾爾）
4.人類如河流。水在任何河流裡都相同，到任何地方都不變。但是河既有細流、也有急流，有冷暖、有清濁，人類正是這樣。（托爾斯泰）
5.表情比我們的面貌更要像我們；然而，比表情更像我們的，那就是我們的微笑。（卡內基）
6.人的心和降落傘一樣，只有打開了，才能發揮作用。（英國諺語）
7.假使你希望自己好，你應該永遠不要說自己好。（巴斯加）
8.做甚麼都不要緊，要緊的是我們怎麼去做。（查理士）
9.大自然不會欺騙我們，會欺騙我們的只有自己。（盧校）
10.勝利屬於那些有實力的人，不屬於那些有情緒的人。（佛斯特）
11.野心是生活的動力，卻也是一切的災難的起源。（松蘇內吉）
12.藐視財富的人相當多，但是，會去施捨財富的人卻很少。（羅修福科）
13.少說話，尤其在比自己知道更多事的人面前，因為這樣只會讓他知道你的兩件事；一、你說了自己的愚痴，二、你失去了獲得智慧經驗的機會。（赫爾）
14.昨日的不可能，成為今日的可能；前個世紀的幻想，今天已成為事實擺在眼前。（馬可尼）
15.沒有人富裕到不需要他人，也沒有人貧窮到無法幫助人；能夠主動要求協助與慷慨幫助，乃是人們的天性。（教宗里奧十三世）
1.與無感情的人來往，只有加倍損失；與無理智的人來往，只有徒增煩惱。（麥恩）
2.山不在高有仙則名，人不必多有道則靈，人不用老有志則成，堂不須大有心則光。（聖哲）
3.舌頭是一個壞僕人最壞的器官。（朱文諾爾）
4.人類如河流。水在任何河流裡都相同，到任何地方都不變。但是河既有細流、也有急流，有冷暖、有清濁，人類正是這樣。（托爾斯泰）
5.表情比我們的面貌更要像我們；然而，比表情更像我們的，那就是我們的微笑。（卡內基）
6.人的心和降落傘一樣，只有打開了，才能發揮作用。（英國諺語）
7.假使你希望自己好，你應該永遠不要說自己好。（巴斯加）
8.做甚麼都不要緊，要緊的是我們怎麼去做。（查理士）
9.大自然不會欺騙我們，會欺騙我們的只有自己。（盧校）
10.勝利屬於那些有實力的人，不屬於那些有情緒的人。（佛斯特）
11.野心是生活的動力，卻也是一切的災難的起源。（松蘇內吉）
12.藐視財富的人相當多，但是，會去施捨財富的人卻很少。（羅修福科）
13.少說話，尤其在比自己知道更多事的人面前，因為這樣只會讓他知道你的兩件事；一、你說了自己的愚痴，二、你失去了獲得智慧經驗的機會。（赫爾）
14.昨日的不可能，成為今日的可能；前個世紀的幻想，今天已成為事實擺在眼前。（馬可尼）
15.沒有人富裕到不需要他人，也沒有人貧窮到無法幫助人；能夠主動要求協助與慷慨幫助，乃是人們的天性。（教宗里奧十三世）
智慧方箴︵十七︶ 海濤 輯
智慧方箴︵十七︶ 海濤 輯
1.別當最有才智的人，應做最有德行的人；不要當最有權勢的人，應做最嚴謹、最真實的人。（史邁爾斯）
2.思考的人最美麗的幸福是：把能研究的加以研究，把無法研究的也靜靜的崇拜。（歌德）
3.當初整個世界都不夠，現在只要一坏黃土就足夠了。（亞歷山大大帝墓誌銘）
4.當我發覺一個窮人有誠摯的感恩之念時，如果他以後成為富有，一定更有慈悲心。（波普）
5.放縱自己的慾望是最大的禍害，談論別人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過失是最大的病痛。（亞里斯多德）
6.別羨慕他人幸福的外貌，因為你並不知道他暗地裡的悲傷。（但雷斯密）
7.如果你跟人爭辯、衝突，可能會得到暫時的勝利，但卻是一種空虛的勝利，因為你永遠無法贏得對方的好感。（富蘭克林）
8.在兒童的心中，母親就是上帝的名字。（塔克理）
9.凡走過必留下痕跡；羊群留下毛，人留下道德。（雨果傳）
10.讓自己成為一個觀念正確的人，遠比嫁娶一個正確的對象更為重要。（金克拉）
11.我深信每天對自己的要求提高一點，那天便會進步一點，這樣人也越來越成功了。（約翰遜）
12.使我毀滅的是朋友的激情，而不是敵人的憎惡。（帝勒）
13.擁有許多東西的人，往往貪求無厭；擁有東西少的人，往往施捨他人。（王德爾）
14.熱中名利的人，像旋轉輪上的狗、籠中的松鼠，雖然牠們一直焦慮不斷的用力爬，但卻永遠不到頂端。（伯頓）
15.井裡的癩蛤蟆說井裡乾淨，田裡的癩蛤蟆說田裡寬整。（愛佛司）
1.別當最有才智的人，應做最有德行的人；不要當最有權勢的人，應做最嚴謹、最真實的人。（史邁爾斯）
2.思考的人最美麗的幸福是：把能研究的加以研究，把無法研究的也靜靜的崇拜。（歌德）
3.當初整個世界都不夠，現在只要一坏黃土就足夠了。（亞歷山大大帝墓誌銘）
4.當我發覺一個窮人有誠摯的感恩之念時，如果他以後成為富有，一定更有慈悲心。（波普）
5.放縱自己的慾望是最大的禍害，談論別人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過失是最大的病痛。（亞里斯多德）
6.別羨慕他人幸福的外貌，因為你並不知道他暗地裡的悲傷。（但雷斯密）
7.如果你跟人爭辯、衝突，可能會得到暫時的勝利，但卻是一種空虛的勝利，因為你永遠無法贏得對方的好感。（富蘭克林）
8.在兒童的心中，母親就是上帝的名字。（塔克理）
9.凡走過必留下痕跡；羊群留下毛，人留下道德。（雨果傳）
10.讓自己成為一個觀念正確的人，遠比嫁娶一個正確的對象更為重要。（金克拉）
11.我深信每天對自己的要求提高一點，那天便會進步一點，這樣人也越來越成功了。（約翰遜）
12.使我毀滅的是朋友的激情，而不是敵人的憎惡。（帝勒）
13.擁有許多東西的人，往往貪求無厭；擁有東西少的人，往往施捨他人。（王德爾）
14.熱中名利的人，像旋轉輪上的狗、籠中的松鼠，雖然牠們一直焦慮不斷的用力爬，但卻永遠不到頂端。（伯頓）
15.井裡的癩蛤蟆說井裡乾淨，田裡的癩蛤蟆說田裡寬整。（愛佛司）
智慧方箴︵十六︶ 海濤 輯
智慧方箴︵十六︶ 海濤 輯
1.我們之所以這樣看待周遭事物，那是因為我們以相同的方式，一再重複固化我們對於內外在實相的經驗，一代又一代，這導致我們錯想自己所看到的事是真實的。（索甲仁波切）
2.人人都像兒童對待玩具般處理人生，兒童首先用暴力，最後再把玩具丟棄。（威廉科伯）
3.別忘記這個世界最每美麗的東西，諸如孔雀、百合花等，這些都是最沒有用的東西。（羅斯金）
4.對於人性的醜陋和冷漠，不妨從欣賞的角度來看待，如果還因此而忿忿不平，那就是不了解人生的愚者。（古訓）
5.光憑力量還無法成就大業，最重要的是堅持到底。一個人每天快走三個小時，七年就可以環繞世界一圈。（戴爾‧卡內基）
6.企求不勞而獲是表示意志薄弱，一切都要付出代價才能獲得，此乃成功的秘訣。（史麥爾斯）
7.缺乏恆心的人，不管有多麼卓越的才華、優越的學識，也絕對不會有驚人的成就。（先哲）
8.沒有大問題，只有許多小問題。（亨利福特）
9.材料可以用錢買，但是人才卻買不到。（帕特生）
10.行銷的藝術在於協助買主了解自己做了正確的決定。（麥克米蘭）
11.想要嘴唇迷人，那就試著說些仁慈善良的話。（諺語）
12.勤勉，不只給人生活的方向，還給人生活上唯一的價值。（帝勒）
13.不斷學習新事物，才不會害怕面對這個世界；只有那些什麼也不做的人，才會心存恐懼。（帝爾斯）
14.人們說我做了些什麼不要緊，要緊的是我到底做了些什麼！（赫伯特）
15.注意小的開支，一個漏洞會使大船沉沒。（富蘭克林）
1.我們之所以這樣看待周遭事物，那是因為我們以相同的方式，一再重複固化我們對於內外在實相的經驗，一代又一代，這導致我們錯想自己所看到的事是真實的。（索甲仁波切）
2.人人都像兒童對待玩具般處理人生，兒童首先用暴力，最後再把玩具丟棄。（威廉科伯）
3.別忘記這個世界最每美麗的東西，諸如孔雀、百合花等，這些都是最沒有用的東西。（羅斯金）
4.對於人性的醜陋和冷漠，不妨從欣賞的角度來看待，如果還因此而忿忿不平，那就是不了解人生的愚者。（古訓）
5.光憑力量還無法成就大業，最重要的是堅持到底。一個人每天快走三個小時，七年就可以環繞世界一圈。（戴爾‧卡內基）
6.企求不勞而獲是表示意志薄弱，一切都要付出代價才能獲得，此乃成功的秘訣。（史麥爾斯）
7.缺乏恆心的人，不管有多麼卓越的才華、優越的學識，也絕對不會有驚人的成就。（先哲）
8.沒有大問題，只有許多小問題。（亨利福特）
9.材料可以用錢買，但是人才卻買不到。（帕特生）
10.行銷的藝術在於協助買主了解自己做了正確的決定。（麥克米蘭）
11.想要嘴唇迷人，那就試著說些仁慈善良的話。（諺語）
12.勤勉，不只給人生活的方向，還給人生活上唯一的價值。（帝勒）
13.不斷學習新事物，才不會害怕面對這個世界；只有那些什麼也不做的人，才會心存恐懼。（帝爾斯）
14.人們說我做了些什麼不要緊，要緊的是我到底做了些什麼！（赫伯特）
15.注意小的開支，一個漏洞會使大船沉沒。（富蘭克林）
智慧方箴︵十五︶ 海濤 輯
智慧方箴︵十五︶ 海濤 輯
1.聰明的父母明瞭自己無法強迫孩子成功，只能鼓勵他在能力可及的範圍，盡量去達到目標。（納素夫）
2.多接近大自然，便會自心底湧生出無窮的愛心，對任何人、任何事物都無法產生愛的人，是世間最不幸的人。（潘統寰）
3.肥皂一經使用便會慢慢融化，但在這之間卻能幫助許多東西除去污垢。如果有肥皂不願融化，才是一無是處。（華納梅格）
4.世上有兩種人：一種人做事，另一種人邀功。我要試著做第一種人，因為這類的人比較沒有競爭對手。（甘地夫人）
5.要人們明白自己的愚蠢是不可能的，因為那需要智慧去領悟，而能真正領悟的人不會是愚蠢的人。（泰羅）
6.小鳥放聲吟唱，老鷹卻不會覺得受到干擾，因為牠隨時可以用自己的雙翼遏止叫聲。（莎士比亞）
7.與一個不長進的人相處，這一輩子吃虧的永遠是自己。（諺語）
8.倘使你是懶惰的人，最好不要獨處；假如你喜歡獨處，就不可以偷懶。（約翰生）
9.處人不可任己意，要悉人以情。處人不可任己見，要悉事之理。（呂坤）
10.看起來平靜的河流，不表示河裡沒有鱷魚。（馬來西亞諺語）
11.以己之長較人之短，越比越驕傲；以己之短比人之長，越比越虛心。（古訓）
12.生命的過程中，沒有一分一秒是拿來供我們浪費的。（莎士比亞）
13.天下無難事，只怕有心人。人人都有心，只怕不用心。（俗語）
14.平凡的人只有希望，不凡的人還有創造。（約翰生）
15.愛情可能被扼殺，有時是蓄意的，有時卻出於粗心。（扎采賓）
1.聰明的父母明瞭自己無法強迫孩子成功，只能鼓勵他在能力可及的範圍，盡量去達到目標。（納素夫）
2.多接近大自然，便會自心底湧生出無窮的愛心，對任何人、任何事物都無法產生愛的人，是世間最不幸的人。（潘統寰）
3.肥皂一經使用便會慢慢融化，但在這之間卻能幫助許多東西除去污垢。如果有肥皂不願融化，才是一無是處。（華納梅格）
4.世上有兩種人：一種人做事，另一種人邀功。我要試著做第一種人，因為這類的人比較沒有競爭對手。（甘地夫人）
5.要人們明白自己的愚蠢是不可能的，因為那需要智慧去領悟，而能真正領悟的人不會是愚蠢的人。（泰羅）
6.小鳥放聲吟唱，老鷹卻不會覺得受到干擾，因為牠隨時可以用自己的雙翼遏止叫聲。（莎士比亞）
7.與一個不長進的人相處，這一輩子吃虧的永遠是自己。（諺語）
8.倘使你是懶惰的人，最好不要獨處；假如你喜歡獨處，就不可以偷懶。（約翰生）
9.處人不可任己意，要悉人以情。處人不可任己見，要悉事之理。（呂坤）
10.看起來平靜的河流，不表示河裡沒有鱷魚。（馬來西亞諺語）
11.以己之長較人之短，越比越驕傲；以己之短比人之長，越比越虛心。（古訓）
12.生命的過程中，沒有一分一秒是拿來供我們浪費的。（莎士比亞）
13.天下無難事，只怕有心人。人人都有心，只怕不用心。（俗語）
14.平凡的人只有希望，不凡的人還有創造。（約翰生）
15.愛情可能被扼殺，有時是蓄意的，有時卻出於粗心。（扎采賓）
智慧方箴︵十四︶ 海濤 輯
智慧方箴︵十四︶ 海濤 輯
1.多少人以明天再做來安慰自己，然而，就是明天再做的想法，才將自己送進了墳墓。（屠格涅夫）
2.最大的危機往往發生在勝利的瞬間。（拿破崙）
3.憑著良心工作，即使做到累死，總強過閒到生銹。（岡察爾）
4.除非思考伴隨著行動，否則擁有聰明的頭腦反而是一種折磨。（克羅齊）
5.讓自己誠實地、生動地生活，不要因迎合他人、偽裝自己而痛苦。（芬生）
6.把別人的秘密講出去，就是辜負人家的信任，你再也不會有親密的朋友。要尊重你的朋友就是與人家講信用。（聖經）
7.沒有機智的人，不得不常與危難作戰。（培根）
8.艱苦可使人堅強，也可摧毀一個人。幸福時無法得知真正面臨苦難時能忍受到什麼程度，唯有在苦難中才能認識自我。（希爾緹）
9.耽溺於遊樂是生命中最大的慘劇。因為，它能妨礙我們的思考，使我們在不知不覺中身敗名裂。（伯斯卡爾）
10.一個被說是自私自利的人，並不是因為他尋求自己的利益，而是在於他經常忽略別人的利益。（鄧肯）
11.面對光明，陰影就在我們的身後。（海倫凱勒）
12.發現電的或許是富蘭克林，但是使其產生價值的卻是發明電表的人。（威爾遜）
13.只要下定決心，即使只有一把生鏽的螺絲起子，也比工具完備卻不知善用的人，能做更多的事。（休斯）
14.如果一件事情值得你去做，那也就值得你多去做。（李巴倫）
15.楊格定律：所有偉大的發明都是從錯誤中得來的。（費柏）
1.多少人以明天再做來安慰自己，然而，就是明天再做的想法，才將自己送進了墳墓。（屠格涅夫）
2.最大的危機往往發生在勝利的瞬間。（拿破崙）
3.憑著良心工作，即使做到累死，總強過閒到生銹。（岡察爾）
4.除非思考伴隨著行動，否則擁有聰明的頭腦反而是一種折磨。（克羅齊）
5.讓自己誠實地、生動地生活，不要因迎合他人、偽裝自己而痛苦。（芬生）
6.把別人的秘密講出去，就是辜負人家的信任，你再也不會有親密的朋友。要尊重你的朋友就是與人家講信用。（聖經）
7.沒有機智的人，不得不常與危難作戰。（培根）
8.艱苦可使人堅強，也可摧毀一個人。幸福時無法得知真正面臨苦難時能忍受到什麼程度，唯有在苦難中才能認識自我。（希爾緹）
9.耽溺於遊樂是生命中最大的慘劇。因為，它能妨礙我們的思考，使我們在不知不覺中身敗名裂。（伯斯卡爾）
10.一個被說是自私自利的人，並不是因為他尋求自己的利益，而是在於他經常忽略別人的利益。（鄧肯）
11.面對光明，陰影就在我們的身後。（海倫凱勒）
12.發現電的或許是富蘭克林，但是使其產生價值的卻是發明電表的人。（威爾遜）
13.只要下定決心，即使只有一把生鏽的螺絲起子，也比工具完備卻不知善用的人，能做更多的事。（休斯）
14.如果一件事情值得你去做，那也就值得你多去做。（李巴倫）
15.楊格定律：所有偉大的發明都是從錯誤中得來的。（費柏）
智慧方箴︵十三︶ 海濤 輯
智慧方箴︵十三︶ 海濤 輯
1.如果讓自己在小事上失去自律，難免將來在大事上也同樣會因失去自律而遭殃。（股神巴菲特）
2.許多人身體明明很健康，卻老認為自己就要死去；而許多人已在死亡邊緣掙扎，卻認為自己很健康。（易卜生）
3.說謊的人一開始是以偽亂真，結果卻使得真實亦類似虛假。（辛右東）
4.失敗的人認為一切都是命運的安排，成功的人則誇耀成功是由於自己的作為，這些都是人之常情。（幸田露伴）
5.互相怨恨的人往往會無原因的互相詆毀；相愛的人則往往會互相裝飾不實際的名聲。（山德）
6.成功的秘訣在於理解他人的立場，同時擁有站在自己與他人的立場看各種事物的能力。（福特）
7.我認識許多受過高等教育但卻像完全沒有受過任何教育，迷茫地打發掉人生的人。（哈克斯里）
8.關懷別人的人在兩個月中交到的朋友，比那些要求別人關懷自己的人，在兩年中所交到的朋友還要多。（卡內基）
9.你朝過去看多遠，就有可能朝未來看多遠。（邱吉爾）
10.一個人想在世界上成功，他就是必須表現得像傻瓜，但實際上卻很聰明。（孟德斯鳩）
11.生命是一步縫紉機，你希望織出來的是什麼，得看你放什麼材料進去。（李勤）
12.能幹只會為自己招來敵人，想受歡迎就做個庸人。（王爾德）
13.上帝給每隻小鳥食物，但是不會把食物丟到鳥巢裡。（契斯特）
14.沒看清楚不要喝，沒讀明白不要簽。（西班牙諺語）
15.脾氣若不加以抑制，不久之後它就會成為你生活的必需品。（奧古斯汀）
1.如果讓自己在小事上失去自律，難免將來在大事上也同樣會因失去自律而遭殃。（股神巴菲特）
2.許多人身體明明很健康，卻老認為自己就要死去；而許多人已在死亡邊緣掙扎，卻認為自己很健康。（易卜生）
3.說謊的人一開始是以偽亂真，結果卻使得真實亦類似虛假。（辛右東）
4.失敗的人認為一切都是命運的安排，成功的人則誇耀成功是由於自己的作為，這些都是人之常情。（幸田露伴）
5.互相怨恨的人往往會無原因的互相詆毀；相愛的人則往往會互相裝飾不實際的名聲。（山德）
6.成功的秘訣在於理解他人的立場，同時擁有站在自己與他人的立場看各種事物的能力。（福特）
7.我認識許多受過高等教育但卻像完全沒有受過任何教育，迷茫地打發掉人生的人。（哈克斯里）
8.關懷別人的人在兩個月中交到的朋友，比那些要求別人關懷自己的人，在兩年中所交到的朋友還要多。（卡內基）
9.你朝過去看多遠，就有可能朝未來看多遠。（邱吉爾）
10.一個人想在世界上成功，他就是必須表現得像傻瓜，但實際上卻很聰明。（孟德斯鳩）
11.生命是一步縫紉機，你希望織出來的是什麼，得看你放什麼材料進去。（李勤）
12.能幹只會為自己招來敵人，想受歡迎就做個庸人。（王爾德）
13.上帝給每隻小鳥食物，但是不會把食物丟到鳥巢裡。（契斯特）
14.沒看清楚不要喝，沒讀明白不要簽。（西班牙諺語）
15.脾氣若不加以抑制，不久之後它就會成為你生活的必需品。（奧古斯汀）
智慧方箴︵十二︶ 海濤 輯
智慧方箴︵十二︶ 海濤 輯
1.沉思並不只是達到目的的方法，因為它本身既是方法也是目的。（希特曼）
2.能完成豐功偉業的人，多半是在看來毫無希望的處境下仍能自我奮鬥的人。（戴爾‧卡內基）
3.能夠使人成就偉大或渺小的因素，在於個人的志向。（帝勒）
4.腳底的皮要厚，但臉皮卻要薄才好。（三浦梅園）
5.靈魂如果沒有確定目標便會喪失自己，因為有句俗語說得好——「無所不在等於無所在。」（蒙田）
6.寶石雖落在泥土裡仍然是寶石；砂粒雖然飛在天空中仍舊是砂粒。（莎士比亞）
7.永遠不要因為承認錯誤而感到羞恥，因為承認錯誤可以使你更聰明。（茂萊）
8.人是需要愛的，太嚴厲則沖失了愛。有理的時候，氣度要更寬和，才能圓融了愛，烘托了理，所以做人宜外和內正。（證嚴法師）
9.別人不會以你自認的價值來看待你，而是以你行動與思考的結果來評估你。（賀伯德）
10.如果想活得更好，那就是走路；如果想活得更久，就必須跑步。（吉那黑）
11.我們孤獨地來到世間，離開的時候也將孤獨地離去。（佛路德）
12.逆境常伴隨在身邊的人，來日必定無可限量。（俗語）
13.任何挑戰都是一次新的機會。（湯姆‧霍金斯）
14.如果愛情是真情實意的，所受的委屈便很快就能忘記。（柴可夫斯基）
15.喜劇裡最難扮演的角色是小丑，雖是傻角，扮演的人卻必須很聰明。（歌德）
1.沉思並不只是達到目的的方法，因為它本身既是方法也是目的。（希特曼）
2.能完成豐功偉業的人，多半是在看來毫無希望的處境下仍能自我奮鬥的人。（戴爾‧卡內基）
3.能夠使人成就偉大或渺小的因素，在於個人的志向。（帝勒）
4.腳底的皮要厚，但臉皮卻要薄才好。（三浦梅園）
5.靈魂如果沒有確定目標便會喪失自己，因為有句俗語說得好——「無所不在等於無所在。」（蒙田）
6.寶石雖落在泥土裡仍然是寶石；砂粒雖然飛在天空中仍舊是砂粒。（莎士比亞）
7.永遠不要因為承認錯誤而感到羞恥，因為承認錯誤可以使你更聰明。（茂萊）
8.人是需要愛的，太嚴厲則沖失了愛。有理的時候，氣度要更寬和，才能圓融了愛，烘托了理，所以做人宜外和內正。（證嚴法師）
9.別人不會以你自認的價值來看待你，而是以你行動與思考的結果來評估你。（賀伯德）
10.如果想活得更好，那就是走路；如果想活得更久，就必須跑步。（吉那黑）
11.我們孤獨地來到世間，離開的時候也將孤獨地離去。（佛路德）
12.逆境常伴隨在身邊的人，來日必定無可限量。（俗語）
13.任何挑戰都是一次新的機會。（湯姆‧霍金斯）
14.如果愛情是真情實意的，所受的委屈便很快就能忘記。（柴可夫斯基）
15.喜劇裡最難扮演的角色是小丑，雖是傻角，扮演的人卻必須很聰明。（歌德）
智慧方箴︵十一︶ 海濤 輯
智慧方箴︵十一︶ 海濤 輯
1.人生最初的三十年，是世間留給我們的教科書；最後的三十年，則是我們為它所下的註腳。（叔本華）
2.想獲得你要的，相對的也必須付出你不願的。(俗語)
3.與其羨慕別人的成功，還不如把注意力放在自己尚未完成的事情上。（布魯斯塔）
4.糟蹋自己的方法就是——等待收穫，不去耕耘。（朗費羅）
5.如果人類不能跨越隔離人類和自己本性的深淵，那麼登陸月球又有何益？（湯瑪斯‧墨頓）
6.許多人一心想活得長壽些，但與其活得長倒不如活得好。真正重要的不是你活了多久，而是你活得有多精采。重視生命的亮度而非長度。（德克）
7.一個人不能同時騎兩匹馬，若騎上這匹就必須放棄另外那匹。所以聰明人會把分散精力的事置之度外，專心地去學一門，並且把它做好。（歌德）
8.生命不是以年齡來計算的，有些人在一天內過了一生，在朝夕之間老去。（愛凡斯）
9.曾為寒冷而顫抖的人，才會感受到太陽的溫暖；遭遇過人生挫折的人，才曉得生命的尊貴。（惠特曼）
10.成功並非重要的事，重要的是方法與努力。（泰爾多爾）
11.微笑使煩惱的人得到解脫，微笑使頹唐的人得到鼓勵，微笑使疲勞的人得到安適，微笑使悲傷的人得到安慰。（星雲法師）
12.結婚前睜大眼睛，結婚後要閉一隻眼睛。（百金福拉）
13.畫餅不能充餓，水中泡影不能串成項鍊。（證嚴法師）
14.公雞，自以為早晨的太陽是聽了牠的啼聲才升起的。（哀利奧特）
15.死亡不是最後的睡眠，它應該是最後的覺醒。（聖哲語）
1.人生最初的三十年，是世間留給我們的教科書；最後的三十年，則是我們為它所下的註腳。（叔本華）
2.想獲得你要的，相對的也必須付出你不願的。(俗語)
3.與其羨慕別人的成功，還不如把注意力放在自己尚未完成的事情上。（布魯斯塔）
4.糟蹋自己的方法就是——等待收穫，不去耕耘。（朗費羅）
5.如果人類不能跨越隔離人類和自己本性的深淵，那麼登陸月球又有何益？（湯瑪斯‧墨頓）
6.許多人一心想活得長壽些，但與其活得長倒不如活得好。真正重要的不是你活了多久，而是你活得有多精采。重視生命的亮度而非長度。（德克）
7.一個人不能同時騎兩匹馬，若騎上這匹就必須放棄另外那匹。所以聰明人會把分散精力的事置之度外，專心地去學一門，並且把它做好。（歌德）
8.生命不是以年齡來計算的，有些人在一天內過了一生，在朝夕之間老去。（愛凡斯）
9.曾為寒冷而顫抖的人，才會感受到太陽的溫暖；遭遇過人生挫折的人，才曉得生命的尊貴。（惠特曼）
10.成功並非重要的事，重要的是方法與努力。（泰爾多爾）
11.微笑使煩惱的人得到解脫，微笑使頹唐的人得到鼓勵，微笑使疲勞的人得到安適，微笑使悲傷的人得到安慰。（星雲法師）
12.結婚前睜大眼睛，結婚後要閉一隻眼睛。（百金福拉）
13.畫餅不能充餓，水中泡影不能串成項鍊。（證嚴法師）
14.公雞，自以為早晨的太陽是聽了牠的啼聲才升起的。（哀利奧特）
15.死亡不是最後的睡眠，它應該是最後的覺醒。（聖哲語）
智慧方箴︵十︶ 海濤 輯
智慧方箴︵十︶ 海濤 輯
1.人們在爭辯時，大都是在談論連他們也不明白的道理。（伏爾泰）
2.世界上原本是沒有路的，但是走的人變多了，也就有了路。（魯迅）
3.要做任何大事前，必須先著重小事以及平常的生活細節，不然最後會被小事整垮。（俗語）
4.世間最麻煩的事，就是愚者十分肯定，智者滿腹狐疑。（賽羅爾）
5.思想懦弱的人常被災難屈服；思想偉大的人往往異軍突起。（華盛頓）
6.能者說過的感想要記住，他在無意間會告訴你成功的秘訣。（古人）
7.智慧，是知道下一步該怎麼走；技術，就是知道怎麼去做。（大衛‧史達）
8.人生的旅途無論如何都得自己走，不能依賴任何人，否則就會失去生命的真正意義。（諺語）
9.我們注定無法選擇命運的外框，不過，我們可以決定框內要放入些什麼。（哈瑪紹‧路易斯）
10.企圖挽回變調的愛情是很愚笨的想法，這就好比一顆腐爛的蘋果，即使讓你吃到嘴裡也不會甜蜜。（羅斯維克）
11.讓我煩心的都是些雞毛蒜皮的雜事，我躲得過一頭大象，卻躲不過一隻蒼蠅。（畢林茲）
12.有許多的失敗者並不曉得當他們放棄的時候，離成功有多近。（愛迪生）
13.只是學習卻不能實用的人是驢子，驢子並不知道自己揹的是書或是柴。（富蘭克林）
14.對長輩謙遜是本分、對同輩謙遜是和善、對晚輩謙遜是高貴、對所有的人謙遜是安全。（亞里斯多德）
15.幸與不幸，好比握刀子一般，就看你握在刀刃或是刀柄上，而決定自己的利與害。（羅克爾）
1.人們在爭辯時，大都是在談論連他們也不明白的道理。（伏爾泰）
2.世界上原本是沒有路的，但是走的人變多了，也就有了路。（魯迅）
3.要做任何大事前，必須先著重小事以及平常的生活細節，不然最後會被小事整垮。（俗語）
4.世間最麻煩的事，就是愚者十分肯定，智者滿腹狐疑。（賽羅爾）
5.思想懦弱的人常被災難屈服；思想偉大的人往往異軍突起。（華盛頓）
6.能者說過的感想要記住，他在無意間會告訴你成功的秘訣。（古人）
7.智慧，是知道下一步該怎麼走；技術，就是知道怎麼去做。（大衛‧史達）
8.人生的旅途無論如何都得自己走，不能依賴任何人，否則就會失去生命的真正意義。（諺語）
9.我們注定無法選擇命運的外框，不過，我們可以決定框內要放入些什麼。（哈瑪紹‧路易斯）
10.企圖挽回變調的愛情是很愚笨的想法，這就好比一顆腐爛的蘋果，即使讓你吃到嘴裡也不會甜蜜。（羅斯維克）
11.讓我煩心的都是些雞毛蒜皮的雜事，我躲得過一頭大象，卻躲不過一隻蒼蠅。（畢林茲）
12.有許多的失敗者並不曉得當他們放棄的時候，離成功有多近。（愛迪生）
13.只是學習卻不能實用的人是驢子，驢子並不知道自己揹的是書或是柴。（富蘭克林）
14.對長輩謙遜是本分、對同輩謙遜是和善、對晚輩謙遜是高貴、對所有的人謙遜是安全。（亞里斯多德）
15.幸與不幸，好比握刀子一般，就看你握在刀刃或是刀柄上，而決定自己的利與害。（羅克爾）
智慧方箴︵九︶ 海濤 輯
智慧方箴︵九︶ 海濤 輯
1.時勢造英雄，最高溫的火爐才能製造出最純的黃金；最狂暴的風雨才有最明亮的閃電。（柯爾頓）
2.如果對人生感到厭煩，何不投入你的興趣，讓自己熱衷的投入每一天當中。一旦自己的努力有了意義，那麼你將獲得無限的快樂。（戴爾‧卡內基）
3.夫妻不僅相愛，而且一起做著有意義的事情，這才是最完美的夫妻。（國分康孝）
4.打開心門！如果大門大開，任何人出出入入，直暢無礙；反之，如果門窄了，任何人出入都會碰到的。（證嚴法師）
5.有能力的人是動中有慮，靜中有思。（諺語）
6.煤炭必須在地底深處等待好幾億年，才有機會成為鑽石。（契斯特）
7.人生取決於我們所做的決定，而不是所遭遇的狀況。（安東尼‧羅賓）
8.拜借他人的才能，你只能學到他的皮毛而已。像莎士比亞的人物，絕對不會從研究莎學的人中產生。（愛默生）
9.事情還不到最後，誰能輕易斷定？還沒面臨死亡，怎能瞭解生命的價值？（馮惟敏）
10.一旦第一個鈕扣沒扣好，就不可能把其它的扣好。（歌德）
11.人若要從苦難中成長，只有樂觀奮鬥才能不斷茁壯，反之則容易埋沒，默默終生。（拿破崙）
12.功利主義的盛行，造就目前的教育——只教無育。（俗語）
13.唯有專心致志，把心集中在學問上，才能事半功倍。（蔡元培）
14.沒有智慧的頭腦就像沒有蠟燭的燈籠——有了也不會發光。（托爾斯泰）
15.成功的秘訣在於無論身居何種職業，都能立志成為此行的頂尖人物。（戴爾‧卡內基）
1.時勢造英雄，最高溫的火爐才能製造出最純的黃金；最狂暴的風雨才有最明亮的閃電。（柯爾頓）
2.如果對人生感到厭煩，何不投入你的興趣，讓自己熱衷的投入每一天當中。一旦自己的努力有了意義，那麼你將獲得無限的快樂。（戴爾‧卡內基）
3.夫妻不僅相愛，而且一起做著有意義的事情，這才是最完美的夫妻。（國分康孝）
4.打開心門！如果大門大開，任何人出出入入，直暢無礙；反之，如果門窄了，任何人出入都會碰到的。（證嚴法師）
5.有能力的人是動中有慮，靜中有思。（諺語）
6.煤炭必須在地底深處等待好幾億年，才有機會成為鑽石。（契斯特）
7.人生取決於我們所做的決定，而不是所遭遇的狀況。（安東尼‧羅賓）
8.拜借他人的才能，你只能學到他的皮毛而已。像莎士比亞的人物，絕對不會從研究莎學的人中產生。（愛默生）
9.事情還不到最後，誰能輕易斷定？還沒面臨死亡，怎能瞭解生命的價值？（馮惟敏）
10.一旦第一個鈕扣沒扣好，就不可能把其它的扣好。（歌德）
11.人若要從苦難中成長，只有樂觀奮鬥才能不斷茁壯，反之則容易埋沒，默默終生。（拿破崙）
12.功利主義的盛行，造就目前的教育——只教無育。（俗語）
13.唯有專心致志，把心集中在學問上，才能事半功倍。（蔡元培）
14.沒有智慧的頭腦就像沒有蠟燭的燈籠——有了也不會發光。（托爾斯泰）
15.成功的秘訣在於無論身居何種職業，都能立志成為此行的頂尖人物。（戴爾‧卡內基）
智慧方箴︵八︶ 海濤 輯
智慧方箴︵八︶ 海濤 輯
1.貧窮者希望得到一點東西，奢侈者希望得到許多東西，貪婪者希望得到一切東西。（馬克‧吐溫）
2.今天的光陰你不會把握，猶如今天有錢卻買不到東西的可悲。（羅倫斯）
3.多聞不如多見，多言不如多行；多疑不如多問，多慮不如多防。（星雲法師）
4.人們的聰明並非以經驗為依歸，而是以接受經驗的程度為依歸。（蕭伯納）
5.善人常檢討自己的行為，惡人終究執迷不悟。（聖經）
6.在井水乾枯以前，我們不會知道水的價值。（福拉）
7.迷戀既往，盼望未來而漠視現在的人，皆愚不可及。（理比亞）
8.在家敬父母，何必燒遠香。生前不報父母恩，死後何必去祭墳。養兒方知娘辛苦，養女方知報娘恩。（古訓）
9.斧頭雖小，但多劈幾次，就能將堅硬的樹木伐倒。（莎士比亞）
10.奢侈足以敗家，慳吝足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情；而慳吝之敗家，必遭奇禍。（圍爐夜話）
11.蘋果可以在五分鐘內吃掉，但五分鐘卻長不出蘋果。（俗語）
12.人與禽獸異者，只因有羞恥。有羞恥雖盜賊娼妓，亦可教化歸正。（魏叔之）
13.當和世界告別的日子來臨時，回顧一生，是否驚覺自己活過的日子真是太少了？（茨木憲子）
14.大部分的人是善良的，真正壞的人並不多，多的是自私的人。（克朗凱）
15.過分譴責微小過失、添油加醋，就好比用巨大的利斧砍殺朋友臉上的蚊子。（先哲）
1.貧窮者希望得到一點東西，奢侈者希望得到許多東西，貪婪者希望得到一切東西。（馬克‧吐溫）
2.今天的光陰你不會把握，猶如今天有錢卻買不到東西的可悲。（羅倫斯）
3.多聞不如多見，多言不如多行；多疑不如多問，多慮不如多防。（星雲法師）
4.人們的聰明並非以經驗為依歸，而是以接受經驗的程度為依歸。（蕭伯納）
5.善人常檢討自己的行為，惡人終究執迷不悟。（聖經）
6.在井水乾枯以前，我們不會知道水的價值。（福拉）
7.迷戀既往，盼望未來而漠視現在的人，皆愚不可及。（理比亞）
8.在家敬父母，何必燒遠香。生前不報父母恩，死後何必去祭墳。養兒方知娘辛苦，養女方知報娘恩。（古訓）
9.斧頭雖小，但多劈幾次，就能將堅硬的樹木伐倒。（莎士比亞）
10.奢侈足以敗家，慳吝足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情；而慳吝之敗家，必遭奇禍。（圍爐夜話）
11.蘋果可以在五分鐘內吃掉，但五分鐘卻長不出蘋果。（俗語）
12.人與禽獸異者，只因有羞恥。有羞恥雖盜賊娼妓，亦可教化歸正。（魏叔之）
13.當和世界告別的日子來臨時，回顧一生，是否驚覺自己活過的日子真是太少了？（茨木憲子）
14.大部分的人是善良的，真正壞的人並不多，多的是自私的人。（克朗凱）
15.過分譴責微小過失、添油加醋，就好比用巨大的利斧砍殺朋友臉上的蚊子。（先哲）
智慧方箴︵七︶ 海濤 輯
智慧方箴︵七︶ 海濤 輯
1.戒酒，對你的人生、腦袋、荷包、親朋都有幫助。（格理利）
2.人是聰明的動物，但行為卻像白癡。（史懷哲）
3.幾十年的經驗使我懂得，多想到別人，少想到自己，便可以少犯錯誤。（巴金）
4.一幅黃金的面具，可以遮蔽所有的缺點。（德克）
5.即使你坐在正確的軌道上，但是，如果你只是呆坐那裡而已，一樣到達不了目的地。（羅傑斯）
6.聰明人從愚笨人身上所獲得的利益，比愚笨人從聰明人身上獲得的利益更多。因為聰明人可以避免愚笨人的過失，愚笨人卻不能模仿聰明人的榜樣。（加圖）
7.知識是從刻苦勞動中得來的，任何成就都是刻苦勞動的結晶。宋慶齡）
8.機巧的人輕視學問，淺薄的人驚服學問，聰明的人運用學問。（培根）
9.只有懶惰是懶人的專利，世上豈有不勞而獲的東西。（富爾敦）
10.不孝父母，而盡情於他人，無益也。（蘇格拉底）
11.路是人走出來的，千里之遙的路，必須從第一步開始；聖人的境域，也是自凡夫起步。（證嚴法師）
12.寧可慢一些，不要因太倉促而錯誤；寧可笨一些，不要因太巧詐而失敗。（高爾斯）
13.我們以自己能做些什麼來衡量自己，而別人則以我們做了什麼來評估我們。（朗費羅）
14.我相信每個人都有可能走向成功的路途，但必須有堅定的毅力去開創。（徐悲鴻）
15.挫折是有趣的，它好比蟾蜍一樣，雖然醜而且有毒，但頭上卻戴著一顆珍珠。（莎士比亞）
1.戒酒，對你的人生、腦袋、荷包、親朋都有幫助。（格理利）
2.人是聰明的動物，但行為卻像白癡。（史懷哲）
3.幾十年的經驗使我懂得，多想到別人，少想到自己，便可以少犯錯誤。（巴金）
4.一幅黃金的面具，可以遮蔽所有的缺點。（德克）
5.即使你坐在正確的軌道上，但是，如果你只是呆坐那裡而已，一樣到達不了目的地。（羅傑斯）
6.聰明人從愚笨人身上所獲得的利益，比愚笨人從聰明人身上獲得的利益更多。因為聰明人可以避免愚笨人的過失，愚笨人卻不能模仿聰明人的榜樣。（加圖）
7.知識是從刻苦勞動中得來的，任何成就都是刻苦勞動的結晶。宋慶齡）
8.機巧的人輕視學問，淺薄的人驚服學問，聰明的人運用學問。（培根）
9.只有懶惰是懶人的專利，世上豈有不勞而獲的東西。（富爾敦）
10.不孝父母，而盡情於他人，無益也。（蘇格拉底）
11.路是人走出來的，千里之遙的路，必須從第一步開始；聖人的境域，也是自凡夫起步。（證嚴法師）
12.寧可慢一些，不要因太倉促而錯誤；寧可笨一些，不要因太巧詐而失敗。（高爾斯）
13.我們以自己能做些什麼來衡量自己，而別人則以我們做了什麼來評估我們。（朗費羅）
14.我相信每個人都有可能走向成功的路途，但必須有堅定的毅力去開創。（徐悲鴻）
15.挫折是有趣的，它好比蟾蜍一樣，雖然醜而且有毒，但頭上卻戴著一顆珍珠。（莎士比亞）
智慧方箴︵六︶ 海濤 輯
智慧方箴︵六︶ 海濤 輯
1.美麗與聰明很少結合在一起。(劉堪)
2.眼睛要常尋找別人的美，鏡子卻可以觀察自己的醜。(朱斯)
3.憂慮像搖椅，它能讓你有事可做，但絕對不會前進一步。（帝勒）
4.自稱是理性的動物，卻常被理所困。（奧斯林）
5.走你的路吧！不必理別人怎麼說。（但丁）
6.對工作厭煩的人，悲哀的日子，永遠屬於他所擁有。（杜巴爾）
7.面對即將倒塌的房屋不知閃避，這是無知，並非勇敢。（莎士比亞）
8.每個人的頭腦最初大體是一塊頑石，其中可能包著一塊和氏璧。如果不把璞衣敲掉，頑石永遠是頑石，和氏璧就永遠在石頭裡韜光養晦。（范曾）
9.讓我們不尋求被安慰而是安慰別人，不尋求被瞭解而是瞭解別人，不尋求被愛而是去愛人。因為在給予中我們獲得，在寬恕中我們被寬恕，在死亡之中我們獲得永恆的生命。(威廉強生)
10.世界上沒有陌生人，只有還沒認識的朋友。（大衛‧愛丁）
11.假如你不會替人家捲繃帶，就不要去碰人家的傷處。（赫德）
12.作家的意圖跟成就無關，意圖賺錢、意圖成名或是意圖成為偉大的人，跟結果都沒有關係，寫出來的是什麼最重要。（赫爾曼）
13.每一個重複的脾氣都是習慣的養成，脾氣愈久，動作就愈成熟，直到你無法控制。 (大仲馬)
14.檢視你所害怕的事，看看有多少是毫無道理的。如果你對自己夠坦白，大概就會承認，絕大多數的害怕都是沒有意義的。（戴爾‧卡內基）
15.在信任當中，你永遠會去找你自己的錯誤；在愛當中，你永遠會去找你愛人的錯誤。(奧修)
1.美麗與聰明很少結合在一起。(劉堪)
2.眼睛要常尋找別人的美，鏡子卻可以觀察自己的醜。(朱斯)
3.憂慮像搖椅，它能讓你有事可做，但絕對不會前進一步。（帝勒）
4.自稱是理性的動物，卻常被理所困。（奧斯林）
5.走你的路吧！不必理別人怎麼說。（但丁）
6.對工作厭煩的人，悲哀的日子，永遠屬於他所擁有。（杜巴爾）
7.面對即將倒塌的房屋不知閃避，這是無知，並非勇敢。（莎士比亞）
8.每個人的頭腦最初大體是一塊頑石，其中可能包著一塊和氏璧。如果不把璞衣敲掉，頑石永遠是頑石，和氏璧就永遠在石頭裡韜光養晦。（范曾）
9.讓我們不尋求被安慰而是安慰別人，不尋求被瞭解而是瞭解別人，不尋求被愛而是去愛人。因為在給予中我們獲得，在寬恕中我們被寬恕，在死亡之中我們獲得永恆的生命。(威廉強生)
10.世界上沒有陌生人，只有還沒認識的朋友。（大衛‧愛丁）
11.假如你不會替人家捲繃帶，就不要去碰人家的傷處。（赫德）
12.作家的意圖跟成就無關，意圖賺錢、意圖成名或是意圖成為偉大的人，跟結果都沒有關係，寫出來的是什麼最重要。（赫爾曼）
13.每一個重複的脾氣都是習慣的養成，脾氣愈久，動作就愈成熟，直到你無法控制。 (大仲馬)
14.檢視你所害怕的事，看看有多少是毫無道理的。如果你對自己夠坦白，大概就會承認，絕大多數的害怕都是沒有意義的。（戴爾‧卡內基）
15.在信任當中，你永遠會去找你自己的錯誤；在愛當中，你永遠會去找你愛人的錯誤。(奧修)
智慧方箴︵五︶ 海濤 輯
智慧方箴︵五︶ 海濤 輯
1.真正有教育者，乃能自我教育之人。(聖哲)
2.上有不可欺的天理，中有不可瞞的耳目，內有不可騙的良心。(中國諺語)
3.生命不是用來尋找答案，也不是用來解決問題的，它是用來愉快的過生活。(勞倫斯)
4.別看人的容顏，要看人的心靈。美色無美德，好比花無香，猶如塑膠花。(古訓)
5.各種不幸的原因，一部分是在社會結構中，一部分是在個人的心中。(羅素)
6.凡事必須有統一與決斷。勝利不在聰明的一方，而是在自信的一方。(拿破崙)
7.宗教信仰的原始要旨，在於醫療心靈和肉體。(海斯)
8.無所謂而為，必然會被無所謂而誤。(俗語)
9.真正有本事的人，不是用教出來的，而是由內心的自覺性所醒悟開發而來。(德克)
10.尋找口實辯護自己的罪過，往往會因為口實而使自己更墮落、罪更深。(莎士比亞)
11.憐憫受難者僅是人類的常情，解救受難者才是上帝的行為。(麥恩)
12.本以為是成功，未料竟是失敗，這就是人類的情形，即使有完善的計畫，也可能會出錯。(伏爾泰)
13.勤勞的人說早起的鳥兒有蟲吃，懶惰的人說早起的蟲兒被鳥吃。(諺語)
14.想坐兩張凳子，坐到兩凳子中間的人必定會掉在地上。(佛蘭西斯一世)
15.一個人如果跌進水裡，會不會游泳已經無關緊要，反正他也必須掙扎的走出，否則就得淹死。(毛姆)
1.真正有教育者，乃能自我教育之人。(聖哲)
2.上有不可欺的天理，中有不可瞞的耳目，內有不可騙的良心。(中國諺語)
3.生命不是用來尋找答案，也不是用來解決問題的，它是用來愉快的過生活。(勞倫斯)
4.別看人的容顏，要看人的心靈。美色無美德，好比花無香，猶如塑膠花。(古訓)
5.各種不幸的原因，一部分是在社會結構中，一部分是在個人的心中。(羅素)
6.凡事必須有統一與決斷。勝利不在聰明的一方，而是在自信的一方。(拿破崙)
7.宗教信仰的原始要旨，在於醫療心靈和肉體。(海斯)
8.無所謂而為，必然會被無所謂而誤。(俗語)
9.真正有本事的人，不是用教出來的，而是由內心的自覺性所醒悟開發而來。(德克)
10.尋找口實辯護自己的罪過，往往會因為口實而使自己更墮落、罪更深。(莎士比亞)
11.憐憫受難者僅是人類的常情，解救受難者才是上帝的行為。(麥恩)
12.本以為是成功，未料竟是失敗，這就是人類的情形，即使有完善的計畫，也可能會出錯。(伏爾泰)
13.勤勞的人說早起的鳥兒有蟲吃，懶惰的人說早起的蟲兒被鳥吃。(諺語)
14.想坐兩張凳子，坐到兩凳子中間的人必定會掉在地上。(佛蘭西斯一世)
15.一個人如果跌進水裡，會不會游泳已經無關緊要，反正他也必須掙扎的走出，否則就得淹死。(毛姆)
智慧方箴︵四︶ 海濤 輯
智慧方箴︵四︶ 海濤 輯
1.人生短暫，而且能寧靜的時間太少，我們不可閱讀無聊的書籍，浪費自己幾個小時。(羅斯金)
2.不要將生命看得太嚴肅，反正我們不會活著離開他。(賀爾福特)
3.如果有人講我閒話，我不予理會，如教堂的尖塔不理會群鴉聒噪。(愛洛特)
4.若心保持虛空，隨時都可以接納任何東西；它是開放的，初學者的心靈蘊含著無限的可能；但專家卻只有少許的可能。(鈴木大拙)
5.退一步自然幽雅，讓三分何等清閒，忍幾句無憂自在，耐一時快樂神仙。(聖哲)
6.如果你不珍愛生命，你的生活將不再有愛。(福特)
7.前腳已踏出，後腳放不開，一步都行不得。(聖哲)
8.修道滿天下，真心有幾人，刀在石上磨，人在世上磨。(聖哲)
9.有些人不知何時前進，也不知後退，最後不是悲劇發生，就是陷入痛苦。(托爾斯泰)
10.只是欣賞外在美的人，卻忽略內在的涵養，一定不是(內)行人。(俗語)
11.驕傲的人，常被社會的人認為愚蠢，此正如發光的流星，當它隕落在地上，看來也不過是一塊石頭而已。(郎費羅)
12.我們祈禱上帝慈悲的事，自己也應該做些慈悲的事。(莎士比亞)
13.英雄並不是比普通人有勇氣，只不過是多持續五分鐘的勇氣而已。(愛默生)
14.察言觀色，度德量力，此八字處世處人一時不得少。(呂坤)
15.莫在人前誇海口，強中還有強中手。嘴上喊的再兇，也是雞毛打鐘。牆上畫馬不能騎，牆上畫虎不咬人。寧做螞蟻腿，不學麻雀嘴。(古訓)
1.人生短暫，而且能寧靜的時間太少，我們不可閱讀無聊的書籍，浪費自己幾個小時。(羅斯金)
2.不要將生命看得太嚴肅，反正我們不會活著離開他。(賀爾福特)
3.如果有人講我閒話，我不予理會，如教堂的尖塔不理會群鴉聒噪。(愛洛特)
4.若心保持虛空，隨時都可以接納任何東西；它是開放的，初學者的心靈蘊含著無限的可能；但專家卻只有少許的可能。(鈴木大拙)
5.退一步自然幽雅，讓三分何等清閒，忍幾句無憂自在，耐一時快樂神仙。(聖哲)
6.如果你不珍愛生命，你的生活將不再有愛。(福特)
7.前腳已踏出，後腳放不開，一步都行不得。(聖哲)
8.修道滿天下，真心有幾人，刀在石上磨，人在世上磨。(聖哲)
9.有些人不知何時前進，也不知後退，最後不是悲劇發生，就是陷入痛苦。(托爾斯泰)
10.只是欣賞外在美的人，卻忽略內在的涵養，一定不是(內)行人。(俗語)
11.驕傲的人，常被社會的人認為愚蠢，此正如發光的流星，當它隕落在地上，看來也不過是一塊石頭而已。(郎費羅)
12.我們祈禱上帝慈悲的事，自己也應該做些慈悲的事。(莎士比亞)
13.英雄並不是比普通人有勇氣，只不過是多持續五分鐘的勇氣而已。(愛默生)
14.察言觀色，度德量力，此八字處世處人一時不得少。(呂坤)
15.莫在人前誇海口，強中還有強中手。嘴上喊的再兇，也是雞毛打鐘。牆上畫馬不能騎，牆上畫虎不咬人。寧做螞蟻腿，不學麻雀嘴。(古訓)
智慧方箴︵三︶ 海濤 輯
智慧方箴︵三︶ 海濤 輯
1.不論是男是女，若忘記自己曾經是個孩子，是相當殘忍的事。父母親很容易變成子女眼中的外國人。(冠蒂思)
2.發現真理而不愛它的人，像隻蝙蝠，雖然牠的眼睛能分辨太陽，但卻不喜歡在陽光中。(西德尼)
3.為人要像山一樣崇高，處事要如水一般流暢。(星雲法師)
4.獲得朋友的唯一之道，是自己主動去做別人的朋友。(愛默生)
5.有些人天生認邪理；有些人根本不講理；還有些人簡直是傷天害理。(福爾特爾)
6.智慧都曾經被人思考過千百次；但要使他們真正成為自己的，一定要經過再三思維，直至它們在我們個人經驗中生根為止。(歌德)
7.人說水是財、財是水，但你捏得愈緊流失的卻愈多。（安東尼奧尼）
8.賢者向愚者所學的，要比愚者向賢者學得還多。(蒙田)
9.我不識何謂君子，但看每事肯吃虧者便是；我不識何謂小人，但看每事好佔便宜者便是。(嘉圖爾)
10.我不知道反覆了幾次再來一次。人不論做錯幾次，只要不失再來一次的勇氣，必然大有可為。(松下幸之助)
11.一個傻瓜確實需要尊貴的頭銜，叫人呼他伯爵，如此，他便可以忘記自己是傻子。(克隆)
12.有人問蘇格拉底，你是哪個國家的人？他說；我屬於世界。因為他認為自己是整個世界的公民。(西賽魯)
13.無知，使你甚麼都要，甚麼也沒法得到。(德國諺語)
14.為孩子建築教室，勝於為成人建築監獄及首級臺。(柯克)
15.當得意時，須尋一條退路，然後不死於安樂；當失意時，須尋一條出路，然後可生於憂患。(徐學謨)
1.不論是男是女，若忘記自己曾經是個孩子，是相當殘忍的事。父母親很容易變成子女眼中的外國人。(冠蒂思)
2.發現真理而不愛它的人，像隻蝙蝠，雖然牠的眼睛能分辨太陽，但卻不喜歡在陽光中。(西德尼)
3.為人要像山一樣崇高，處事要如水一般流暢。(星雲法師)
4.獲得朋友的唯一之道，是自己主動去做別人的朋友。(愛默生)
5.有些人天生認邪理；有些人根本不講理；還有些人簡直是傷天害理。(福爾特爾)
6.智慧都曾經被人思考過千百次；但要使他們真正成為自己的，一定要經過再三思維，直至它們在我們個人經驗中生根為止。(歌德)
7.人說水是財、財是水，但你捏得愈緊流失的卻愈多。（安東尼奧尼）
8.賢者向愚者所學的，要比愚者向賢者學得還多。(蒙田)
9.我不識何謂君子，但看每事肯吃虧者便是；我不識何謂小人，但看每事好佔便宜者便是。(嘉圖爾)
10.我不知道反覆了幾次再來一次。人不論做錯幾次，只要不失再來一次的勇氣，必然大有可為。(松下幸之助)
11.一個傻瓜確實需要尊貴的頭銜，叫人呼他伯爵，如此，他便可以忘記自己是傻子。(克隆)
12.有人問蘇格拉底，你是哪個國家的人？他說；我屬於世界。因為他認為自己是整個世界的公民。(西賽魯)
13.無知，使你甚麼都要，甚麼也沒法得到。(德國諺語)
14.為孩子建築教室，勝於為成人建築監獄及首級臺。(柯克)
15.當得意時，須尋一條退路，然後不死於安樂；當失意時，須尋一條出路，然後可生於憂患。(徐學謨)
智慧方箴︵二︶ 海濤 輯
智慧方箴︵二︶ 海濤 輯
1.心是萬象之源，如果未經審視，它會橫衝直撞，精於騙術，若你正確看穿它，它就不再有任何根源，本質上不再有來、停留與去。(蔣揚欽哲仁波切)
2.假使你想避免看到愚人，你必須先打破自己的鏡子。(萊伯雷)
3.法術是鬼道，不是基督教、佛教、一貫道或是道教，很多人取信於法術，並非真正深入教理，學佛乃是改革人生，提倡科學，而非只是拜拜求福。(證嚴法師)
4.得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。(劉向)
5.惟有曾穿鞋的人，才知道鞋的哪一處擠腳。(赫伯特)
6.人世間最傻的景致，是騎著腳踏車的人吧！用自己的雙腳拼命地採，竟然還認為是腳踏車載動他。(蕭伯納)
7.有些人學習了一生，而且也學會了一切，但卻沒有學會怎樣思想。(多馬德)
8.口袋裝得滿滿，永遠比不上腦袋裝得滿滿。(諺語)
9.當他工作乏力時，他就立刻重溫「非勤勉，即飢餓。」的箴言，以免被怠惰的魔鬼誘惑。(聖經)
10.人生就是：斷了一根弦，就用其他的三根弦奏完成曲。(福斯迪克)
11.不必執著我身，有你地球不會更重，無你地球也不會變輕，即使是全球的人口都離開了，地球也不會變輕。(梅哲夫)
12.還不能把情人的缺點看成優點的人，是彼此還沒有成長充分的愛。(歌德)
13.火能燒死人，水也能淹死人，但水的模樣柔和，好像容易接近，因此也容易上當。（梭羅）
14.我們往往對偉大真理不加以否認，但卻又不十分相信。（富蘭克林）
15.成功的人，它所付出的代價也極高，甚至用生命換取。（雪萊）
1.心是萬象之源，如果未經審視，它會橫衝直撞，精於騙術，若你正確看穿它，它就不再有任何根源，本質上不再有來、停留與去。(蔣揚欽哲仁波切)
2.假使你想避免看到愚人，你必須先打破自己的鏡子。(萊伯雷)
3.法術是鬼道，不是基督教、佛教、一貫道或是道教，很多人取信於法術，並非真正深入教理，學佛乃是改革人生，提倡科學，而非只是拜拜求福。(證嚴法師)
4.得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。(劉向)
5.惟有曾穿鞋的人，才知道鞋的哪一處擠腳。(赫伯特)
6.人世間最傻的景致，是騎著腳踏車的人吧！用自己的雙腳拼命地採，竟然還認為是腳踏車載動他。(蕭伯納)
7.有些人學習了一生，而且也學會了一切，但卻沒有學會怎樣思想。(多馬德)
8.口袋裝得滿滿，永遠比不上腦袋裝得滿滿。(諺語)
9.當他工作乏力時，他就立刻重溫「非勤勉，即飢餓。」的箴言，以免被怠惰的魔鬼誘惑。(聖經)
10.人生就是：斷了一根弦，就用其他的三根弦奏完成曲。(福斯迪克)
11.不必執著我身，有你地球不會更重，無你地球也不會變輕，即使是全球的人口都離開了，地球也不會變輕。(梅哲夫)
12.還不能把情人的缺點看成優點的人，是彼此還沒有成長充分的愛。(歌德)
13.火能燒死人，水也能淹死人，但水的模樣柔和，好像容易接近，因此也容易上當。（梭羅）
14.我們往往對偉大真理不加以否認，但卻又不十分相信。（富蘭克林）
15.成功的人，它所付出的代價也極高，甚至用生命換取。（雪萊）
智慧方箴︵一︶ 海濤 輯
智慧方箴︵一︶ 海濤 輯
1.錯誤最多的人，就是犯了錯卻不承認錯誤的人。(羅什浮科)
2.哪裡有天才，我是把別人喝咖啡的時間用在工作而已。(魯迅)
3.有些人看見傑出的人物獲得了快樂而奮發努力。但是，她往往忽略那個人所承受的痛苦、忍耐以及所付出的努力。(馬漢)
4.當死去後，人們不會問他有甚麼財產，而是問他曾經為眾生做過甚麼事。(穆罕默德)
5.同是一件事、一句話，如果用和氣謙虛的態度說，往往會幫助我們達到目的；反之，費了很大力氣，不但無法達到目的，甚至可能引起大家誤會，造成反彈。(蕭海爾)
6.希望兒子孝順及被兒子尊敬的人，必須自己也尊重兒子。(狄倫)
7.知識自誇懂得非常多，智慧自謙甚麼都不懂。(科伯)
8.應該有如此的堅信，人能所負的責任，我必能負，人所不能負的責任，我亦能負。(林肯)
9.我什麼東西都有，我也什麼東西都沒有；雖然我什麼東西都沒有，但我卻什麼東西都不缺乏。(德倫斯)
10.聰明者戒太察，剛強者戒太暴，溫良者戒無斷。(古諺)
11.我們工作，不只希望使自己有更多的報酬，而是要讓自己知道的更多。(哥倫比亞)
12.狐狸責怪陷阱，卻不責怪自己。(布雷克)
13.世上有叫囂的驢，也有叫囂的人，那些無意義的談話與誓言，不是驢叫是甚麼？(雷斯特郎治)
14.容易發怒的人，情緒智商也不怎麼高，是小人利用的對象。(愛羅斯)
15.短視的人們，只顧自己的得失，最後被害的還不是自己。(理希斯)
1.錯誤最多的人，就是犯了錯卻不承認錯誤的人。(羅什浮科)
2.哪裡有天才，我是把別人喝咖啡的時間用在工作而已。(魯迅)
3.有些人看見傑出的人物獲得了快樂而奮發努力。但是，她往往忽略那個人所承受的痛苦、忍耐以及所付出的努力。(馬漢)
4.當死去後，人們不會問他有甚麼財產，而是問他曾經為眾生做過甚麼事。(穆罕默德)
5.同是一件事、一句話，如果用和氣謙虛的態度說，往往會幫助我們達到目的；反之，費了很大力氣，不但無法達到目的，甚至可能引起大家誤會，造成反彈。(蕭海爾)
6.希望兒子孝順及被兒子尊敬的人，必須自己也尊重兒子。(狄倫)
7.知識自誇懂得非常多，智慧自謙甚麼都不懂。(科伯)
8.應該有如此的堅信，人能所負的責任，我必能負，人所不能負的責任，我亦能負。(林肯)
9.我什麼東西都有，我也什麼東西都沒有；雖然我什麼東西都沒有，但我卻什麼東西都不缺乏。(德倫斯)
10.聰明者戒太察，剛強者戒太暴，溫良者戒無斷。(古諺)
11.我們工作，不只希望使自己有更多的報酬，而是要讓自己知道的更多。(哥倫比亞)
12.狐狸責怪陷阱，卻不責怪自己。(布雷克)
13.世上有叫囂的驢，也有叫囂的人，那些無意義的談話與誓言，不是驢叫是甚麼？(雷斯特郎治)
14.容易發怒的人，情緒智商也不怎麼高，是小人利用的對象。(愛羅斯)
15.短視的人們，只顧自己的得失，最後被害的還不是自己。(理希斯)
修心法要︵六︶ 海濤 輯
修心法要︵六︶ 海濤 輯
1.當煩惱出現時，世間八法壓抑並遮蔽了八正道。
2.當我們以戒、定、慧調伏身、口、意時，很快就會看見藏在心中的世間法。
3.藉由修行，恢復心的潛能之後，我們就能看見世間與它的起源。
4.如果我們根據欲望行事，永遠沒有結束的一天。
5.修行的內涵就是努力對抗折磨我們的事。
6.修行真的必須依靠穩定與忍耐。
7.唯有當心覺醒時，我們才會真的了解三寶。
8.因為心的覺醒而得到真正的皈依，無論身在何處，佛、法、僧都會與我們相隨。
9.如果了解事物的實相，我們就不會演出興奮、得意、悲傷與流淚等戲碼。
10.平靜是真正的快樂，這是透過見到實相與根除貪染而獲得。
11.因為懶惰習氣的緣故，我們必須精進；因為缺乏決心與剛毅的精神，所以我們需要忍耐與自制。
12.當一個人覺知時他就會自動出離與放下重擔。
13.有疑惑者與沒有疑惑者之間，沒有什麼好爭辯的。
14.結束疑的智慧來自實修，而不是對他人的發問。
15.疑會因為不屈不撓地修行，而在梵行者的心中耗盡。
16.無論發生什麼事，把它撿起來，檢視它，看清楚。
17.當正念有足夠的力量觀照時，它會讓心明亮起來，並且讓智慧更加清晰。
18.安住在正見，無論身處何處，都能安心。
19.想要快速了解事情不是法，它只是我們的欲望。
1.當煩惱出現時，世間八法壓抑並遮蔽了八正道。
2.當我們以戒、定、慧調伏身、口、意時，很快就會看見藏在心中的世間法。
3.藉由修行，恢復心的潛能之後，我們就能看見世間與它的起源。
4.如果我們根據欲望行事，永遠沒有結束的一天。
5.修行的內涵就是努力對抗折磨我們的事。
6.修行真的必須依靠穩定與忍耐。
7.唯有當心覺醒時，我們才會真的了解三寶。
8.因為心的覺醒而得到真正的皈依，無論身在何處，佛、法、僧都會與我們相隨。
9.如果了解事物的實相，我們就不會演出興奮、得意、悲傷與流淚等戲碼。
10.平靜是真正的快樂，這是透過見到實相與根除貪染而獲得。
11.因為懶惰習氣的緣故，我們必須精進；因為缺乏決心與剛毅的精神，所以我們需要忍耐與自制。
12.當一個人覺知時他就會自動出離與放下重擔。
13.有疑惑者與沒有疑惑者之間，沒有什麼好爭辯的。
14.結束疑的智慧來自實修，而不是對他人的發問。
15.疑會因為不屈不撓地修行，而在梵行者的心中耗盡。
16.無論發生什麼事，把它撿起來，檢視它，看清楚。
17.當正念有足夠的力量觀照時，它會讓心明亮起來，並且讓智慧更加清晰。
18.安住在正見，無論身處何處，都能安心。
19.想要快速了解事情不是法，它只是我們的欲望。
修心法要︵五︶ 海濤 輯
修心法要︵五︶ 海濤 輯
1.有正見的地方，就有平靜。不知道這點，即使獨居也靜不下來。
2.我們應該抱著自修與獨居的心態，與人共住。
3.如果有人說話刺傷了我們，我們只要如實覺知即可。
4.所謂進到法裡，就是向內觀心。
5.如果我們真的在修行，則住處、食物、衣服與藥物等必需品都會不請自來。
6.我們不須要囤積東西，如果我們修行得好，就一定會有資糧。
7.如果我們能轉而內觀，就會了解我們自己的生與死和樹沒有兩樣。
8.佛性，亦即內心清明的覺知，會帶領我們觀察與覺悟一切法。
9.開悟就是如實覺知事物的本質。
10.我們因為渴愛而迷失，被現象愚弄，因此而感到痛苦。
11.自然的本質不是什麼神祕的事情，在自然中，事物出生、改變，然後結束。
12.正見與邪見都是出自同一個覺察。
13.心不應該陷入善或惡的模糊地帶，因為那會成為歡樂與悲傷的因。
14.世俗之人經常在追求歡樂，他們習慣對迷人與討厭的事物，做出極端的反應，並且一直在這兩端之間，來回擺盪，無法止息。
15.平靜之人，他們了解什麼是看似平靜，實際卻不平靜的方式。
16.煩惱就是水，行者的心則是荷葉，它們互相接觸，荷花不需要迴避水，但是仍然彼此分開。
17.得與失、毀與譽、稱與譏、苦與樂，合稱世間八法。如果人的內心跟著這些事情走，受到它們擺布，那就稱為俗世與俗人。
18.八正道與世間八法是一對的，這兩條道路相互重疊，而非分屬不同領域。
19.佛教的奧義是堅持戒律，戒律源自於內心的動機。
1.有正見的地方，就有平靜。不知道這點，即使獨居也靜不下來。
2.我們應該抱著自修與獨居的心態，與人共住。
3.如果有人說話刺傷了我們，我們只要如實覺知即可。
4.所謂進到法裡，就是向內觀心。
5.如果我們真的在修行，則住處、食物、衣服與藥物等必需品都會不請自來。
6.我們不須要囤積東西，如果我們修行得好，就一定會有資糧。
7.如果我們能轉而內觀，就會了解我們自己的生與死和樹沒有兩樣。
8.佛性，亦即內心清明的覺知，會帶領我們觀察與覺悟一切法。
9.開悟就是如實覺知事物的本質。
10.我們因為渴愛而迷失，被現象愚弄，因此而感到痛苦。
11.自然的本質不是什麼神祕的事情，在自然中，事物出生、改變，然後結束。
12.正見與邪見都是出自同一個覺察。
13.心不應該陷入善或惡的模糊地帶，因為那會成為歡樂與悲傷的因。
14.世俗之人經常在追求歡樂，他們習慣對迷人與討厭的事物，做出極端的反應，並且一直在這兩端之間，來回擺盪，無法止息。
15.平靜之人，他們了解什麼是看似平靜，實際卻不平靜的方式。
16.煩惱就是水，行者的心則是荷葉，它們互相接觸，荷花不需要迴避水，但是仍然彼此分開。
17.得與失、毀與譽、稱與譏、苦與樂，合稱世間八法。如果人的內心跟著這些事情走，受到它們擺布，那就稱為俗世與俗人。
18.八正道與世間八法是一對的，這兩條道路相互重疊，而非分屬不同領域。
19.佛教的奧義是堅持戒律，戒律源自於內心的動機。
修心法要︵四︶ 海濤 輯
修心法要︵四︶ 海濤 輯
1.解釋得愈多，我們就離實相愈遠。
2.沒有貪著，痛苦就無從依附，智慧在一切情況下都會生起。
3.修行：先從打好地基開始，做一個正直與誠實的人；其次，對於惡行具有慚愧心；第三，保持謙卑，少欲知足。
4.真實的修行不累，因為它是透過心去完成。
5.一個業正在受報時，另一個業就會蟄伏著。我們現在受的是過去的業果，而非現在的業報。
6.「蚊子有什麼用？」如果站在蚊子的立場想：「人有什麼用？」
7.未有河流如渴愛。
8.貪欲不是嘴巴或胃，它們無法被滿足。
9.忍耐是諸法之母。
10.如來只是指出道路的人。
11.當我們真的擁有明亮的電燈時，心卻反而被遮蔽。
12.方便會障蔽心靈，因為人們對於容易得到的東西會覺得理所當然。
13.太舒適只會讓你變得散漫，人們還想更方便，但是卻永遠無法滿足。
14.當房子一團亂時，我們可能會覺得很不舒服，並起身打掃與清洗。但是心黯淡與抑鬱時，我們卻看不到，還埋怨悲慘的處境。
15.多數的事情都只是假象，我們卻執著這些錯誤與不確定的事物為真實。
16.佛陀說不知道對錯的人，可以教他們知道；但是知道卻不照做的人，就無可救藥了。那些人被稱為放逸者，無法受教。
17.修行人，雖然形式有所不同，但是做的事是一樣的。
18.日夜無情地流逝，我們是否善用時間？
19.我們都想斷除煩惱，但是我們認識煩惱嗎？
20. 快樂與痛苦出現時，智慧就可能在那時生起。
1.解釋得愈多，我們就離實相愈遠。
2.沒有貪著，痛苦就無從依附，智慧在一切情況下都會生起。
3.修行：先從打好地基開始，做一個正直與誠實的人；其次，對於惡行具有慚愧心；第三，保持謙卑，少欲知足。
4.真實的修行不累，因為它是透過心去完成。
5.一個業正在受報時，另一個業就會蟄伏著。我們現在受的是過去的業果，而非現在的業報。
6.「蚊子有什麼用？」如果站在蚊子的立場想：「人有什麼用？」
7.未有河流如渴愛。
8.貪欲不是嘴巴或胃，它們無法被滿足。
9.忍耐是諸法之母。
10.如來只是指出道路的人。
11.當我們真的擁有明亮的電燈時，心卻反而被遮蔽。
12.方便會障蔽心靈，因為人們對於容易得到的東西會覺得理所當然。
13.太舒適只會讓你變得散漫，人們還想更方便，但是卻永遠無法滿足。
14.當房子一團亂時，我們可能會覺得很不舒服，並起身打掃與清洗。但是心黯淡與抑鬱時，我們卻看不到，還埋怨悲慘的處境。
15.多數的事情都只是假象，我們卻執著這些錯誤與不確定的事物為真實。
16.佛陀說不知道對錯的人，可以教他們知道；但是知道卻不照做的人，就無可救藥了。那些人被稱為放逸者，無法受教。
17.修行人，雖然形式有所不同，但是做的事是一樣的。
18.日夜無情地流逝，我們是否善用時間？
19.我們都想斷除煩惱，但是我們認識煩惱嗎？
20. 快樂與痛苦出現時，智慧就可能在那時生起。
修心法要︵三︶ 海濤 輯
修心法要︵三︶ 海濤 輯
1.我們被世間所依賴的裝飾與美化所欺騙。
2.每一件事都經過包裝，讓原本不美的事物變得吸引人，這就是迷惑的因。
3.專注於生起的現象，並看著它消失，但是不要以為它就此結束了，不要自滿。
4.有些人的修行似乎很平順，沒有什麼障礙與苦難，這是他們前世的業報。
5.一個有智慧的人，不需要事事都要求完美，重點在於看破並放下世間的假象，以獲得解脫。
6.當你不再被迷惑時，就可以解脫表相的束縛。
7.心就只是心，它不是個人、實體或自我，這就稱為心的覺醒。
8.所謂的觀或思惟，都要用到想的功能去看事情，但是最後你會超越思想，產生洞見。
9.真正的智慧是看破與放下，不會有糾纏。
10.本心潛藏在每個人裡面，每個人也都有「覺知者」。
11.窮追不捨的發問，無法讓你了解實相，你需要自己去體悟。
12.往話語指出的方向去觀察，而不要陷在話裡。
13.心入定時，沒有思想，定中只有觀照。
14.無論發生什麼事，都以無常的認知，隨它們去。
15.沒有什麼東西是永恆的，空即是一切，那就是實相。
16.當現象生起時，你持續堅壁清野；當事物淨空時，你便維持等捨之心。
17.思想只是概念與想像的產物，如果我們沒有充分覺知，就會誤將它視為智慧。
18.不要以為智慧遙不可及，只要有概念的地方，就有智慧。
1.我們被世間所依賴的裝飾與美化所欺騙。
2.每一件事都經過包裝，讓原本不美的事物變得吸引人，這就是迷惑的因。
3.專注於生起的現象，並看著它消失，但是不要以為它就此結束了，不要自滿。
4.有些人的修行似乎很平順，沒有什麼障礙與苦難，這是他們前世的業報。
5.一個有智慧的人，不需要事事都要求完美，重點在於看破並放下世間的假象，以獲得解脫。
6.當你不再被迷惑時，就可以解脫表相的束縛。
7.心就只是心，它不是個人、實體或自我，這就稱為心的覺醒。
8.所謂的觀或思惟，都要用到想的功能去看事情，但是最後你會超越思想，產生洞見。
9.真正的智慧是看破與放下，不會有糾纏。
10.本心潛藏在每個人裡面，每個人也都有「覺知者」。
11.窮追不捨的發問，無法讓你了解實相，你需要自己去體悟。
12.往話語指出的方向去觀察，而不要陷在話裡。
13.心入定時，沒有思想，定中只有觀照。
14.無論發生什麼事，都以無常的認知，隨它們去。
15.沒有什麼東西是永恆的，空即是一切，那就是實相。
16.當現象生起時，你持續堅壁清野；當事物淨空時，你便維持等捨之心。
17.思想只是概念與想像的產物，如果我們沒有充分覺知，就會誤將它視為智慧。
18.不要以為智慧遙不可及，只要有概念的地方，就有智慧。
修心法要︵二︶ 海濤 輯
修心法要︵二︶ 海濤 輯
1.我們不需要擔心行善是白費工夫，即使死後，我們所創造的功德仍會留在世上。
2.慈就是愛，佛陀希望我們擁有無量的慈。
3.無論人們來自何處，我們都應該同樣關心，無論親疏遠近，都應該給予相同的愛。
4.如果生活缺少法，我們就和動物沒有兩樣。
5.「戒是寶」，一切財富與享用皆源自戒律。
6.身體是從戒律出生的財富，但是我們卻看不見這些財富。
7.不要急著想解決別人的問題，先審視自己的問題。
8.遠離沒有意義的活動，積極行善。
9.尚未生起的善法，要努力令它生起；已生起的惡法，即使只有一點點，也要努力斷除。
10.八正道的每一支都離不開戒、定、慧，只能從這裡面去尋找。
11.修禪是創造解脫之因的捷徑。
12.當戒、定、慧一起運作時，當下你就能看見呼吸、感受、心與法。
13.禪定的意思是指心穩固不動，並且以正念正知，隨時保持心的穩定。
14.「內觀」，它是對事物清楚而如實的認識，這是最高層次的平靜。
15.我們停止的只是禪坐的形式，而非禪修。
16.修行有連貫性，那就像是水滴，而非滔滔不絕的流水，無法維持均衡的正念。
17.內心的禪定不一定需要禪坐的形式。
18.了解心的平靜是什麼，才是正確的修行之道。
19.只有不美的東西，才需要掩飾與裝扮，人們試圖把不美與不淨的東西，裝扮成好看一點。
20. 如果我們如實覺知樂與苦，我們就知道法。
1.我們不需要擔心行善是白費工夫，即使死後，我們所創造的功德仍會留在世上。
2.慈就是愛，佛陀希望我們擁有無量的慈。
3.無論人們來自何處，我們都應該同樣關心，無論親疏遠近，都應該給予相同的愛。
4.如果生活缺少法，我們就和動物沒有兩樣。
5.「戒是寶」，一切財富與享用皆源自戒律。
6.身體是從戒律出生的財富，但是我們卻看不見這些財富。
7.不要急著想解決別人的問題，先審視自己的問題。
8.遠離沒有意義的活動，積極行善。
9.尚未生起的善法，要努力令它生起；已生起的惡法，即使只有一點點，也要努力斷除。
10.八正道的每一支都離不開戒、定、慧，只能從這裡面去尋找。
11.修禪是創造解脫之因的捷徑。
12.當戒、定、慧一起運作時，當下你就能看見呼吸、感受、心與法。
13.禪定的意思是指心穩固不動，並且以正念正知，隨時保持心的穩定。
14.「內觀」，它是對事物清楚而如實的認識，這是最高層次的平靜。
15.我們停止的只是禪坐的形式，而非禪修。
16.修行有連貫性，那就像是水滴，而非滔滔不絕的流水，無法維持均衡的正念。
17.內心的禪定不一定需要禪坐的形式。
18.了解心的平靜是什麼，才是正確的修行之道。
19.只有不美的東西，才需要掩飾與裝扮，人們試圖把不美與不淨的東西，裝扮成好看一點。
20. 如果我們如實覺知樂與苦，我們就知道法。
修心法要︵一︶ 海濤 輯
修心法要︵一︶ 海濤 輯
1.功德來自修行，而非供奉死者。佛陀並不稱頌死亡，他讚揚人身難得，趁還活著的時候修行很重要。
2.覺察錯誤，立刻改正；發現善事，立即去做。
3.放棄惡行後，心就能靜下來，並入定；心入定後，就能生出智慧。
4.無論樂與苦或愛與恨，都是你重要的老師，它們是解脫的根源。
5.如果有貪愛或憎惡，意味著有因存在，有因就會有果。如果有生，就會有滅，這就是自然。
6.當貪愛與執著存在時，就會有憎惡與反感。如果有天堂可達，未來就有地獄可入，反之亦然。
7.佛陀時代的覺者和我們沒有兩樣，都是從平凡與迷惘開始。
8.如果能將心看好，則看管身與口的行為就不是一件困難的事，因為它們都受到心的驅策與監督。
9.心是一切行為的根源。
10.保持自制，注意你的語言與行為，並對自己的行為負責，這就是戒。
11.堅持正念正知，這就是定。
12.在意識的領域中，能分辨一切現象的善惡與是非者，就是智慧。
13.修行從粗糙開始，經由禪定與內觀的淬煉，它將變得愈來愈微妙。
14.心本身事實上是自由的，因為執著而有痛苦。
15.當心執著苦與樂時，對執著的覺知亦隨之而起。
16.沒有一件事能禁得起正念與智慧的照射。
17.見就只是見，覺就只是覺，心與境皆如實呈現，不再加油添醋，創造無明的印象。
18.不要急著訓練別人，應該先管好自己。
19.以善法為基礎的人生，將會發生出燦爛與尊貴的光芒。
20.無明的黑暗比眼盲更可怕。
1.功德來自修行，而非供奉死者。佛陀並不稱頌死亡，他讚揚人身難得，趁還活著的時候修行很重要。
2.覺察錯誤，立刻改正；發現善事，立即去做。
3.放棄惡行後，心就能靜下來，並入定；心入定後，就能生出智慧。
4.無論樂與苦或愛與恨，都是你重要的老師，它們是解脫的根源。
5.如果有貪愛或憎惡，意味著有因存在，有因就會有果。如果有生，就會有滅，這就是自然。
6.當貪愛與執著存在時，就會有憎惡與反感。如果有天堂可達，未來就有地獄可入，反之亦然。
7.佛陀時代的覺者和我們沒有兩樣，都是從平凡與迷惘開始。
8.如果能將心看好，則看管身與口的行為就不是一件困難的事，因為它們都受到心的驅策與監督。
9.心是一切行為的根源。
10.保持自制，注意你的語言與行為，並對自己的行為負責，這就是戒。
11.堅持正念正知，這就是定。
12.在意識的領域中，能分辨一切現象的善惡與是非者，就是智慧。
13.修行從粗糙開始，經由禪定與內觀的淬煉，它將變得愈來愈微妙。
14.心本身事實上是自由的，因為執著而有痛苦。
15.當心執著苦與樂時，對執著的覺知亦隨之而起。
16.沒有一件事能禁得起正念與智慧的照射。
17.見就只是見，覺就只是覺，心與境皆如實呈現，不再加油添醋，創造無明的印象。
18.不要急著訓練別人，應該先管好自己。
19.以善法為基礎的人生，將會發生出燦爛與尊貴的光芒。
20.無明的黑暗比眼盲更可怕。
Tuesday, February 24, 2009
附錄：佛典故事——布施後又悔施的實例
附錄：佛典故事——布施後又悔施的實例
佛曾開示布施後又悔施所獲得的果報問題。佛說：過去在印度的舍衛城中，有一位婆提長者，財富無量；染疾命終後，因無有子嗣，生前所有財寶，全數充公。當時波斯匿王就其生前雖擁有無數財富，但每日所食之物，卻極為粗糙，所著衣服，垢坌不淨，所乘車騎，極為瘦弱，這種有財不能享用的怪異現象，請示於佛。
佛回答說：「這是慳貪之人，以貪吝、悔施之心行布施之法所獲得的果報。這位婆提長者死後已墮啼哭大地獄中，受其依布施致富而再造的慳吝咒惡之報。」
佛於是為波斯匿王說其宿世所修福業，生此富貴之家的宿因說：過去此長者曾經生逢迦葉佛出世，投生舍衛城中，為田家之子。當時迦葉佛涅槃後，有一位辟支佛出世，路經長者家托缽。長者看見辟支佛在門外站立，便以歡喜心施食與辟支佛。辟支佛得食後，立即以神足通飛昇虛空而去。
當時長者見到辟支佛現神變，心生景仰，發誓願說：願我以此施食功德，世世所生之處，不墮三惡道，財富具足。
後來長者遇一機緣，又生悔心，咒罵辟支佛說，寧可布施予奴僕，也不應布施給禿頭道人飲食！
因為長者施食時曾發願，願獲無量財寶，所生之處，不墮惡道，便應願所感，生生世世，投生富貴之家，無虞匱乏。但後來又生悔心，故雖擁有極富之位，卻生而不樂於財富五樂之中享用，飲食粗糙，穿戴不足，有錢不願供給父母、尊長、兄弟、妻子、僕從、朋友等享用，也不願布施修道之人。看似富貴，實與貧人無異。《增一阿含經卷十三》
佛曾開示布施後又悔施所獲得的果報問題。佛說：過去在印度的舍衛城中，有一位婆提長者，財富無量；染疾命終後，因無有子嗣，生前所有財寶，全數充公。當時波斯匿王就其生前雖擁有無數財富，但每日所食之物，卻極為粗糙，所著衣服，垢坌不淨，所乘車騎，極為瘦弱，這種有財不能享用的怪異現象，請示於佛。
佛回答說：「這是慳貪之人，以貪吝、悔施之心行布施之法所獲得的果報。這位婆提長者死後已墮啼哭大地獄中，受其依布施致富而再造的慳吝咒惡之報。」
佛於是為波斯匿王說其宿世所修福業，生此富貴之家的宿因說：過去此長者曾經生逢迦葉佛出世，投生舍衛城中，為田家之子。當時迦葉佛涅槃後，有一位辟支佛出世，路經長者家托缽。長者看見辟支佛在門外站立，便以歡喜心施食與辟支佛。辟支佛得食後，立即以神足通飛昇虛空而去。
當時長者見到辟支佛現神變，心生景仰，發誓願說：願我以此施食功德，世世所生之處，不墮三惡道，財富具足。
後來長者遇一機緣，又生悔心，咒罵辟支佛說，寧可布施予奴僕，也不應布施給禿頭道人飲食！
因為長者施食時曾發願，願獲無量財寶，所生之處，不墮惡道，便應願所感，生生世世，投生富貴之家，無虞匱乏。但後來又生悔心，故雖擁有極富之位，卻生而不樂於財富五樂之中享用，飲食粗糙，穿戴不足，有錢不願供給父母、尊長、兄弟、妻子、僕從、朋友等享用，也不願布施修道之人。看似富貴，實與貧人無異。《增一阿含經卷十三》
布施的功德—四 海濤 輯
布施的功德—四 海濤 輯
1.施有二種：一者、法施；二者、財施。法施則得財、法二報；財施，唯還得財寶報。菩薩修行如是二施，為二事故：一、令眾生遠離苦惱；二、令眾生心得調伏。《優婆塞戒經》
2.設置廁所，離垢滅罪
一、造廁除眾穢，後無便利患，身心常清淨，見者莫不歡，緣是離諸垢，究竟獲大安。《分別業報略經》
二、佛告天帝：我昔於波羅柰國安設圊廁，緣此功德，世世清淨，累劫行道，穢染不污，金色晃昱，塵垢不著，食自消化，無便利之患。《萬善同歸集》
三、《虛空藏經》中記述：若懺罪人，治廁八百日，能滅罪咎。《釋氏要覽》
3.眾生因布施、持戒因緣故，人中富貴，作轉輪聖王，餘波羅蜜或作梵王，或作法身菩薩。《大智度論》
4.布施的果報
一、布施飲食得力色命樂瞻。
二、布施衣服得生知慚愧，威德端正，身心安樂。
三、若施房舍則得種種七寶宮觀，自然而有五欲自娛。
四、若施井池泉水種種好漿，所生則得無飢、無渴、五欲備有。
五、若施橋船及諸履屣，生有種種車馬具足。
六、若施園林則得豪尊，為一切依止，受身端正，心樂無憂。如是等種種，人中因緣布施所得。
5.若人布施，加以供養父母及諸伯叔、兄弟、姊妹，無瞋、無恨不好諍訟，又不喜見諍訟之人，得生忉利天上，焰摩、兜率、化自在、他化自在（天）。
6.若人布施心不染著，厭患世間，求涅槃樂，是為阿羅漢、辟支佛布施。若人布施為佛道為眾生故，是為菩薩布施。
7.一切智慧功德因緣皆由布施，如千佛始發意時，種種財物布施諸佛，或以華香或以衣服，或以楊枝布施而以發意。如是等種種布施，是為菩薩布施生般若波羅蜜。《大智度論》
1.施有二種：一者、法施；二者、財施。法施則得財、法二報；財施，唯還得財寶報。菩薩修行如是二施，為二事故：一、令眾生遠離苦惱；二、令眾生心得調伏。《優婆塞戒經》
2.設置廁所，離垢滅罪
一、造廁除眾穢，後無便利患，身心常清淨，見者莫不歡，緣是離諸垢，究竟獲大安。《分別業報略經》
二、佛告天帝：我昔於波羅柰國安設圊廁，緣此功德，世世清淨，累劫行道，穢染不污，金色晃昱，塵垢不著，食自消化，無便利之患。《萬善同歸集》
三、《虛空藏經》中記述：若懺罪人，治廁八百日，能滅罪咎。《釋氏要覽》
3.眾生因布施、持戒因緣故，人中富貴，作轉輪聖王，餘波羅蜜或作梵王，或作法身菩薩。《大智度論》
4.布施的果報
一、布施飲食得力色命樂瞻。
二、布施衣服得生知慚愧，威德端正，身心安樂。
三、若施房舍則得種種七寶宮觀，自然而有五欲自娛。
四、若施井池泉水種種好漿，所生則得無飢、無渴、五欲備有。
五、若施橋船及諸履屣，生有種種車馬具足。
六、若施園林則得豪尊，為一切依止，受身端正，心樂無憂。如是等種種，人中因緣布施所得。
5.若人布施，加以供養父母及諸伯叔、兄弟、姊妹，無瞋、無恨不好諍訟，又不喜見諍訟之人，得生忉利天上，焰摩、兜率、化自在、他化自在（天）。
6.若人布施心不染著，厭患世間，求涅槃樂，是為阿羅漢、辟支佛布施。若人布施為佛道為眾生故，是為菩薩布施。
7.一切智慧功德因緣皆由布施，如千佛始發意時，種種財物布施諸佛，或以華香或以衣服，或以楊枝布施而以發意。如是等種種布施，是為菩薩布施生般若波羅蜜。《大智度論》
布施的功德—三 海濤 輯
布施的功德—三 海濤 輯
1.智者施時，不為果報。何以故？定知此因必得果故。若人無慈，不知恩義，不貪聖人所有功德，惜財、身命，貪著心重，如是之人不能布施。
2.智者深觀一切眾生，求財物時，不惜身命；既得財物，能捨施人，當知是人能捨身命。若人慳悋，不能捨財，當知是人亦惜身命。若捨身命，求得財物，以布施者，當知是人是大施主。若人得財，貪惜不施，當知即是未來世中貧窮種子。
3.或有說言：「子修善法，父作不善。因子修善，令父不墮三惡道者。」是義不然！何以故？身、口、意業，各別異故。
4.若父喪己，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄，身受苦惱，不暇思念，是故不得。畜生、人中亦復如是。若謂餓鬼，何緣獨得？以其本有愛、貪、慳悋，故墮餓鬼。既為餓鬼，常悔本過，思念欲得，是故得之。若所為者生餘道中，其餘眷屬墮餓鬼者，皆悉得之。
5.是故智者應為餓鬼勤作福德。若以衣、食、房舍、臥具、資生所須施於沙門、婆羅門等貧窮乞士，為其呪願，令其得福。以是施願因緣力故，墮餓鬼者，得大勢力，隨施隨得。何以故？生處爾故。
6.諸餓鬼等，所食不同：或有食膿，或有食糞，或食血污、嘔吐、涕唾。得是施已，一切變成上妙色味。雖以不淨蕩滌汁等施應食者，然有遮護，竟不得食。如是施主亦得福德。何以故？以施主心慈憐愍故。
7.若有祀祠，誰是受者？隨其祀處而為受者。若近樹林，則樹神受。舍、河、泉、井、山林、堆阜亦復如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德，能護身財。
8.若說：「殺生祀祠，得福。」是義不然！何以故？不見世人種伊蘭子，生栴檀樹；斷眾生命，而得福德。若欲祀者，應用香花、乳酪、酥藥。《優婆塞戒經》
1.智者施時，不為果報。何以故？定知此因必得果故。若人無慈，不知恩義，不貪聖人所有功德，惜財、身命，貪著心重，如是之人不能布施。
2.智者深觀一切眾生，求財物時，不惜身命；既得財物，能捨施人，當知是人能捨身命。若人慳悋，不能捨財，當知是人亦惜身命。若捨身命，求得財物，以布施者，當知是人是大施主。若人得財，貪惜不施，當知即是未來世中貧窮種子。
3.或有說言：「子修善法，父作不善。因子修善，令父不墮三惡道者。」是義不然！何以故？身、口、意業，各別異故。
4.若父喪己，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄，身受苦惱，不暇思念，是故不得。畜生、人中亦復如是。若謂餓鬼，何緣獨得？以其本有愛、貪、慳悋，故墮餓鬼。既為餓鬼，常悔本過，思念欲得，是故得之。若所為者生餘道中，其餘眷屬墮餓鬼者，皆悉得之。
5.是故智者應為餓鬼勤作福德。若以衣、食、房舍、臥具、資生所須施於沙門、婆羅門等貧窮乞士，為其呪願，令其得福。以是施願因緣力故，墮餓鬼者，得大勢力，隨施隨得。何以故？生處爾故。
6.諸餓鬼等，所食不同：或有食膿，或有食糞，或食血污、嘔吐、涕唾。得是施已，一切變成上妙色味。雖以不淨蕩滌汁等施應食者，然有遮護，竟不得食。如是施主亦得福德。何以故？以施主心慈憐愍故。
7.若有祀祠，誰是受者？隨其祀處而為受者。若近樹林，則樹神受。舍、河、泉、井、山林、堆阜亦復如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德，能護身財。
8.若說：「殺生祀祠，得福。」是義不然！何以故？不見世人種伊蘭子，生栴檀樹；斷眾生命，而得福德。若欲祀者，應用香花、乳酪、酥藥。《優婆塞戒經》
布施的功德—二 海濤 輯
布施的功德—二 海濤 輯
1.布施不應生悔。施已生悔，因於三事：一者、於財貪愛；二者、諮承邪見；三者、見受者過。
2.復有三事（施已生悔）：一者、畏他呵責；二者、畏財盡受苦；三者、見他施已，受諸衰惱。
3.復有三事（施時不生悔心）：一者、明信因果；二者、親近善友；三者、不貪著財。
一、信因果者，復有二事：（一）從他聞法；（二）內自思惟。
二、親近善友，復有二事：（一）深信；（二）智慧。
三、不貪著財，復有二事：（一）觀無常；（二）不自在。
4.智有三種：一者、能捨外物；二者、捨內、外物；三者、施內、外物已，兼化眾生。云何教化？見貧窮者，先當語言：「汝能歸依於三寶不？受齋戒不？」若言能者，先授三歸及以齋戒，後則施物。
5.若言不能，復應語言：「若不能者，汝能隨我說一切法無常、無我、涅槃寂滅不？」若言能者，復當教之。教已，便施。
6.若言：「我今能說二事，唯不能說諸法無我。」復應語言：「汝若不能說諸法無我，能說諸法是無性不？」若言能者，教已，便施。
7.若能如是先教後施，名大施主。若能如是教化眾生及諸怨、親，無所選擇，名大施主。
8.智者若有財寶物時，應當如是修行布施。如其無財，復當轉教餘有財者，令作是施。若餘施主先知此法，不須教者，應以身力往佐助之。
9.契經中說：「四天下中閻浮提人，有三事勝：一者、勇健；二者、念心；三者、行淨。」不見果報，能預作因；不惜身命，求得財已，能壞慳悋；捨已，思施；既捨施已，心不生悔；復能分別福田、非福田。是名勇健。《優婆塞戒經》
1.布施不應生悔。施已生悔，因於三事：一者、於財貪愛；二者、諮承邪見；三者、見受者過。
2.復有三事（施已生悔）：一者、畏他呵責；二者、畏財盡受苦；三者、見他施已，受諸衰惱。
3.復有三事（施時不生悔心）：一者、明信因果；二者、親近善友；三者、不貪著財。
一、信因果者，復有二事：（一）從他聞法；（二）內自思惟。
二、親近善友，復有二事：（一）深信；（二）智慧。
三、不貪著財，復有二事：（一）觀無常；（二）不自在。
4.智有三種：一者、能捨外物；二者、捨內、外物；三者、施內、外物已，兼化眾生。云何教化？見貧窮者，先當語言：「汝能歸依於三寶不？受齋戒不？」若言能者，先授三歸及以齋戒，後則施物。
5.若言不能，復應語言：「若不能者，汝能隨我說一切法無常、無我、涅槃寂滅不？」若言能者，復當教之。教已，便施。
6.若言：「我今能說二事，唯不能說諸法無我。」復應語言：「汝若不能說諸法無我，能說諸法是無性不？」若言能者，教已，便施。
7.若能如是先教後施，名大施主。若能如是教化眾生及諸怨、親，無所選擇，名大施主。
8.智者若有財寶物時，應當如是修行布施。如其無財，復當轉教餘有財者，令作是施。若餘施主先知此法，不須教者，應以身力往佐助之。
9.契經中說：「四天下中閻浮提人，有三事勝：一者、勇健；二者、念心；三者、行淨。」不見果報，能預作因；不惜身命，求得財已，能壞慳悋；捨已，思施；既捨施已，心不生悔；復能分別福田、非福田。是名勇健。《優婆塞戒經》
布施的功德—一 海濤 輯
布施的功德—一 海濤 輯
1.布施有四種福報
一、施多得福少：如愚癡之人祭祠，飲酒歌舞損費錢寶，無有福慧。
二、施少得福多：能以慈心奉道德人，眾僧食已精進學誦，施此雖少其福彌大。
三、施少得福少：如以慳貪惡意施邪見外道，兩俱愚癡，是故施少得福亦少。
四、施多得福多：若有賢者，覺世無常，好心出財，起立塔寺、精舍、園果，供養三尊衣被履屣床榻厨饍，斯福如五大河流，入于大海，福流如是世世不斷。《諸經要集》
2.布施的對象——有四種人優先布施
一、有苦者：是指貧窮者、乞丐、盲聾殘疾、無依靠之人。
二、有恩者：是指凡對我有恩德的人。
三、親愛者：是指凡對我有親情眷愛的人。
四、尊勝者：是指賢善之人，以及能離貪欲、瞋恚、愚癡而修行的人。（內容改寫自《瑜伽師地論》）
3.五種事物不應布施
一、非理求財不以施人，物不淨故。
二、酒及毒藥不以施人，亂眾生故。
三、罝羅機網不以施人，惱眾生故。（罝為兔網，羅為鳥網，機為機弩，網即網罟，都是用以殘害、惱害眾生的器物）
四、刀杖弓箭不以施人，害眾生故。
五、音樂女色不以施人，壞淨心故。《法苑珠林》
4.若人多財，無量歲中供養三寶，雖得無量福德果報，不如勸人共和合作。若人輕於少物、惡物，羞不肯施，是人增長來世貧苦。
5.若人共施財物，福田、施心俱等，是二得果，無有差別。有財、心俱等，福田勝者，得果報勝；有田、心俱下，財物勝者，得果則勝；有田、財俱下，施心勝者，得果亦勝；有田、財俱勝，施心下者，得果不如。
1.布施有四種福報
一、施多得福少：如愚癡之人祭祠，飲酒歌舞損費錢寶，無有福慧。
二、施少得福多：能以慈心奉道德人，眾僧食已精進學誦，施此雖少其福彌大。
三、施少得福少：如以慳貪惡意施邪見外道，兩俱愚癡，是故施少得福亦少。
四、施多得福多：若有賢者，覺世無常，好心出財，起立塔寺、精舍、園果，供養三尊衣被履屣床榻厨饍，斯福如五大河流，入于大海，福流如是世世不斷。《諸經要集》
2.布施的對象——有四種人優先布施
一、有苦者：是指貧窮者、乞丐、盲聾殘疾、無依靠之人。
二、有恩者：是指凡對我有恩德的人。
三、親愛者：是指凡對我有親情眷愛的人。
四、尊勝者：是指賢善之人，以及能離貪欲、瞋恚、愚癡而修行的人。（內容改寫自《瑜伽師地論》）
3.五種事物不應布施
一、非理求財不以施人，物不淨故。
二、酒及毒藥不以施人，亂眾生故。
三、罝羅機網不以施人，惱眾生故。（罝為兔網，羅為鳥網，機為機弩，網即網罟，都是用以殘害、惱害眾生的器物）
四、刀杖弓箭不以施人，害眾生故。
五、音樂女色不以施人，壞淨心故。《法苑珠林》
4.若人多財，無量歲中供養三寶，雖得無量福德果報，不如勸人共和合作。若人輕於少物、惡物，羞不肯施，是人增長來世貧苦。
5.若人共施財物，福田、施心俱等，是二得果，無有差別。有財、心俱等，福田勝者，得果報勝；有田、心俱下，財物勝者，得果則勝；有田、財俱下，施心勝者，得果亦勝；有田、財俱勝，施心下者，得果不如。
修行三勝妙—二 海濤 輯
修行三勝妙—二 海濤 輯
1.在六道中的眾生都是我們的母親，但他們不但不知如何能得到快樂，反而不停地種下輪迴苦因。一旦我們誠心思維此事，憐憫和慈悲就會油然升起。
2.人身來自我們的父母，這是一個浩大的慈恩。因為活著，我們才能修習佛法。
3.事實上，眾生都曾是你的母親，唯一的不同，只是時間先後而已。如果我們能如此觀之，則對一切眾生怎能不生起慈悲心呢？
4.所有眾生無一例外，都曾在某世中是自己的父母。我們必須想到如何利益他們，如何回報他們的慈恩。不只是對今生的父母，也對所有的眾生。這種無偏袒的心態，對眾生不起分別的心，就是無量的平等心，是四無量心之一。
5.修行就是——仁慈、平等、不害一切生命，以利益眾生為己任。
6.善業有兩種：有條件和無條件的。
一、有條件的善業是指我們心有所想，或心存善念而去做。瞋恨也是有條件的，即是視情況而發生。有條件的瞋怒會摧毀有條件的善業。
二、無條件的善業是法的修持，如清朗虛空，不易不壞。有條件善行如雲，會被風吹散，而無條件的善行則如天空本身，不受風的影響。一旦我們迴向並發願，善業便不會被摧毀，一切就能圓滿。
7.有條件的善業做了之後，如果我們忘了迴向和發願，一旦發怒就會摧毀這些善業。
8.如果我們將有條件善業轉為無條件的，即「三輪體空」——無所行之人，所行之事，和所行對象等之念頭——則此「三輪體空」即可確保有條件的善業永不被摧毀。
9.三輪體空即不對做迴向的人，迴向的對象和迴向的善行起任何念頭，自然達到純淨的狀態，此即永不枯竭如海的善業，在經典上稱為「住空而行善」。
1.在六道中的眾生都是我們的母親，但他們不但不知如何能得到快樂，反而不停地種下輪迴苦因。一旦我們誠心思維此事，憐憫和慈悲就會油然升起。
2.人身來自我們的父母，這是一個浩大的慈恩。因為活著，我們才能修習佛法。
3.事實上，眾生都曾是你的母親，唯一的不同，只是時間先後而已。如果我們能如此觀之，則對一切眾生怎能不生起慈悲心呢？
4.所有眾生無一例外，都曾在某世中是自己的父母。我們必須想到如何利益他們，如何回報他們的慈恩。不只是對今生的父母，也對所有的眾生。這種無偏袒的心態，對眾生不起分別的心，就是無量的平等心，是四無量心之一。
5.修行就是——仁慈、平等、不害一切生命，以利益眾生為己任。
6.善業有兩種：有條件和無條件的。
一、有條件的善業是指我們心有所想，或心存善念而去做。瞋恨也是有條件的，即是視情況而發生。有條件的瞋怒會摧毀有條件的善業。
二、無條件的善業是法的修持，如清朗虛空，不易不壞。有條件善行如雲，會被風吹散，而無條件的善行則如天空本身，不受風的影響。一旦我們迴向並發願，善業便不會被摧毀，一切就能圓滿。
7.有條件的善業做了之後，如果我們忘了迴向和發願，一旦發怒就會摧毀這些善業。
8.如果我們將有條件善業轉為無條件的，即「三輪體空」——無所行之人，所行之事，和所行對象等之念頭——則此「三輪體空」即可確保有條件的善業永不被摧毀。
9.三輪體空即不對做迴向的人，迴向的對象和迴向的善行起任何念頭，自然達到純淨的狀態，此即永不枯竭如海的善業，在經典上稱為「住空而行善」。
修行三勝妙—一 海濤 輯
修行三勝妙—一 海濤 輯
1.三勝妙——不忘勝妙前行菩提心，解脫分別觀念之正行，以及最終功德的迴向。
2.修行要把握此三勝妙——不論行事大小、鉅細靡遺。即使供養一朵花、一柱香、或繞行聖物時，初發心都是非常重要的，應如此觀想：「我願行此善以清淨罪障，並為眾生的利益而積聚功德。」末了，將功德迴向眾生。
3.前行指正確的初發心，由大乘廣大的心量，和金剛乘甚深的心意中所發出。菩薩的廣大心量，或大乘法教即是慈悲心。
4.我們應思維一切如父母眾生，正陷於輪迴苦海中，我們要發願：「願我一人能救度一切眾生，使其達到完全覺悟境界。」
5.菩薩發廣大慈悲心的原因，乃是大乘法教以利益無邊虛空的眾生為主旨。
6.利他的想法根植於慈悲，而慈悲則由感激和愛憫一切苦難生命的情懷而來。
7.菩薩的廣大心量不只是慈悲心，還有願心——熱烈期望能利益眾生，使其達到最高覺悟的心。
8.一顆善心是一切幸福喜樂之泉源。假如一個人稍做努力，便都能具有這樣的心，但最好還是要有菩提心。它是帶著智慧的善心，也是強烈希求開悟，以引領眾生出離痛苦至佛境界的心。
9.佛的法教包括經教和密續。經教是一般性的開示，如戒律、慈悲等漸進法門；密續則直接在果上修持，也就是金剛乘的法門。
10.當我們修習前行的菩提心時，包含了世俗（相對）菩提心和勝義（究竟）菩提心兩種。當我們修習生起、圓滿二次第的正行時，便能自觀念的束縛中解脫。終了時，我們將功德迴向，願眾生得諸喜樂。如此的修行，即融合了經教和密續。
11.生起次第是修方便，圓滿次第則修智慧。為了成佛，我們必須合併修此二次第，以了解相對真理（世俗諦）和絕對真理（勝義諦），達到究竟開悟。
1.三勝妙——不忘勝妙前行菩提心，解脫分別觀念之正行，以及最終功德的迴向。
2.修行要把握此三勝妙——不論行事大小、鉅細靡遺。即使供養一朵花、一柱香、或繞行聖物時，初發心都是非常重要的，應如此觀想：「我願行此善以清淨罪障，並為眾生的利益而積聚功德。」末了，將功德迴向眾生。
3.前行指正確的初發心，由大乘廣大的心量，和金剛乘甚深的心意中所發出。菩薩的廣大心量，或大乘法教即是慈悲心。
4.我們應思維一切如父母眾生，正陷於輪迴苦海中，我們要發願：「願我一人能救度一切眾生，使其達到完全覺悟境界。」
5.菩薩發廣大慈悲心的原因，乃是大乘法教以利益無邊虛空的眾生為主旨。
6.利他的想法根植於慈悲，而慈悲則由感激和愛憫一切苦難生命的情懷而來。
7.菩薩的廣大心量不只是慈悲心，還有願心——熱烈期望能利益眾生，使其達到最高覺悟的心。
8.一顆善心是一切幸福喜樂之泉源。假如一個人稍做努力，便都能具有這樣的心，但最好還是要有菩提心。它是帶著智慧的善心，也是強烈希求開悟，以引領眾生出離痛苦至佛境界的心。
9.佛的法教包括經教和密續。經教是一般性的開示，如戒律、慈悲等漸進法門；密續則直接在果上修持，也就是金剛乘的法門。
10.當我們修習前行的菩提心時，包含了世俗（相對）菩提心和勝義（究竟）菩提心兩種。當我們修習生起、圓滿二次第的正行時，便能自觀念的束縛中解脫。終了時，我們將功德迴向，願眾生得諸喜樂。如此的修行，即融合了經教和密續。
11.生起次第是修方便，圓滿次第則修智慧。為了成佛，我們必須合併修此二次第，以了解相對真理（世俗諦）和絕對真理（勝義諦），達到究竟開悟。
慈心功德 海濤 輯
慈心功德 海濤 輯
◎帝釋以慈忍退阿修羅軍《雜阿含經》
如是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「過去世時，天、阿修羅對陣鬪戰，阿修羅勝，諸天不如。時天帝釋軍壞退散，極生恐怖，乘車北馳，還歸天宮。須彌山下，道逕叢林，林下有金翅鳥巢，多有金翅鳥子。
爾時帝釋恐車馬過踐殺鳥子，告御者言：可回車還，勿殺鳥子。御者白王：阿修羅軍後來逐人，若回還者，為彼所困。
帝釋告言：寧當回還，為阿修羅殺，不以軍眾蹈殺眾生於道。御者轉乘南向，阿修羅軍遙見帝釋轉乘而還，謂為戰策，即還退走。眾大恐怖，壞陣流散，歸阿修羅宮。」
佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，以慈心故，威力摧伏阿修羅軍，亦常讚嘆慈心功德。佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，以慈心故，威力摧伏阿修羅軍，亦常讚嘆慈心功德。汝等比丘！正信、非家、出家、學道，當修慈心，亦應讚嘆慈心功德」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1.於一切眾生修習慈心，不為諸惡鬼神所欺。《雜阿含經》
2.若人不希名、聞、財、利，能以法施獲二十種慈心功德：
一者、安住正念；二者、能生覺悟；三者、發趣勝道；
四者、任持諸善；五者、增長慧命；六者、達出世智；
七者、除貪過失；八者、除瞋過失；九者、除癡過失；
十者、魔不得便；十一者、諸佛加持；十二者、諸天守護容色光澤；
十三者、非人惡友不得其便；十四者、善友知識常所愛敬；
十五者、所言真實；十六者、得無所畏；
十七者、意常悅豫；十八者、善名流布；
十九者、明記無忘；二十者、常樂法施。《大乘集菩薩學論》
3.住慈定者有五功德：火不能害；毒不能害；刀不能害；水不能害；必無災橫而致命終。《大毘婆沙論》
4.慈心的十一功德：世尊告諸比丘：「若有眾生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報，云何為十一？臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水、火、盜賊終不侵抂、若身壞命終，生梵天上；是謂，比丘能行慈心，獲此十一之福。」
《增壹阿含經》
◎帝釋以慈忍退阿修羅軍《雜阿含經》
如是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「過去世時，天、阿修羅對陣鬪戰，阿修羅勝，諸天不如。時天帝釋軍壞退散，極生恐怖，乘車北馳，還歸天宮。須彌山下，道逕叢林，林下有金翅鳥巢，多有金翅鳥子。
爾時帝釋恐車馬過踐殺鳥子，告御者言：可回車還，勿殺鳥子。御者白王：阿修羅軍後來逐人，若回還者，為彼所困。
帝釋告言：寧當回還，為阿修羅殺，不以軍眾蹈殺眾生於道。御者轉乘南向，阿修羅軍遙見帝釋轉乘而還，謂為戰策，即還退走。眾大恐怖，壞陣流散，歸阿修羅宮。」
佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，以慈心故，威力摧伏阿修羅軍，亦常讚嘆慈心功德。佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，以慈心故，威力摧伏阿修羅軍，亦常讚嘆慈心功德。汝等比丘！正信、非家、出家、學道，當修慈心，亦應讚嘆慈心功德」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1.於一切眾生修習慈心，不為諸惡鬼神所欺。《雜阿含經》
2.若人不希名、聞、財、利，能以法施獲二十種慈心功德：
一者、安住正念；二者、能生覺悟；三者、發趣勝道；
四者、任持諸善；五者、增長慧命；六者、達出世智；
七者、除貪過失；八者、除瞋過失；九者、除癡過失；
十者、魔不得便；十一者、諸佛加持；十二者、諸天守護容色光澤；
十三者、非人惡友不得其便；十四者、善友知識常所愛敬；
十五者、所言真實；十六者、得無所畏；
十七者、意常悅豫；十八者、善名流布；
十九者、明記無忘；二十者、常樂法施。《大乘集菩薩學論》
3.住慈定者有五功德：火不能害；毒不能害；刀不能害；水不能害；必無災橫而致命終。《大毘婆沙論》
4.慈心的十一功德：世尊告諸比丘：「若有眾生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報，云何為十一？臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵、水、火、盜賊終不侵抂、若身壞命終，生梵天上；是謂，比丘能行慈心，獲此十一之福。」
《增壹阿含經》
萬法唯識所現—四 海濤 輯
萬法唯識所現—四 海濤 輯
1.我們必須記住領受的一切法，以及所受持的戒律，並時時保持正念，這是修習正念時最重要的事。
2.只要保持正念與專注，就能將禪修列為首要功課，讓自己避免任何追逐私利的虛偽修行。
3.一切在現象界中顯現的外境都只不過是我們內心的一個投影，而心為煩惱所障，充滿迷惑，以致佛性不顯。
4.無論事物如何顯現、被標以何種假名，都無此等東西真實存在。這其中只有我們的心賦與它假名，認為它存在而已。
5.一切外境都只是我們心的投影或唯識所現而已，真正的佛性則受到了遮障。也因此一切顯現的東西，都只是在此種遮障下的一個投影而已。
6.由迷惑中走出來，或消除迷惑，便代表了解到一切外境的表相顯現，均只不過是我們自己一個迷惑的心影而已。
7.當我們對物質現象非實存有些概念時，談到消除此種迷惑並非指一切東西都消失掉了。以一切現象依舊化現、現起的意義來說，一切仍保持原樣。
8.消除迷惑在此指的是：我們不再對一切現象產生執著，或有牢牢抱著不放的心態。
9.人們雖知消除迷惑即是持一切現象非實存之見，但卻常把這點誤認為一切物質東西都消失不見了。那並不是東西消失不見，而是我們的執著、投射（心影）和我們的迷惑不見了。
10.了悟的真正意思是：我們不要在心理上將這一切顯現的東西當為具體實有；我們依舊可以覺受一切，但已不依附執著。
11.當我們了悟空性時，外境（現象）不會就此消失。所消失的是我們迷惑和執著的心，以及對任何顯現的表相事物的依緣攀附。
12.一個人如果能了解無常——一切外在物質皆變化不定、永難掌握的道理，即使身處在有著種種不如意的生活中，也有辦法繼續保持快樂的心境。
1.我們必須記住領受的一切法，以及所受持的戒律，並時時保持正念，這是修習正念時最重要的事。
2.只要保持正念與專注，就能將禪修列為首要功課，讓自己避免任何追逐私利的虛偽修行。
3.一切在現象界中顯現的外境都只不過是我們內心的一個投影，而心為煩惱所障，充滿迷惑，以致佛性不顯。
4.無論事物如何顯現、被標以何種假名，都無此等東西真實存在。這其中只有我們的心賦與它假名，認為它存在而已。
5.一切外境都只是我們心的投影或唯識所現而已，真正的佛性則受到了遮障。也因此一切顯現的東西，都只是在此種遮障下的一個投影而已。
6.由迷惑中走出來，或消除迷惑，便代表了解到一切外境的表相顯現，均只不過是我們自己一個迷惑的心影而已。
7.當我們對物質現象非實存有些概念時，談到消除此種迷惑並非指一切東西都消失掉了。以一切現象依舊化現、現起的意義來說，一切仍保持原樣。
8.消除迷惑在此指的是：我們不再對一切現象產生執著，或有牢牢抱著不放的心態。
9.人們雖知消除迷惑即是持一切現象非實存之見，但卻常把這點誤認為一切物質東西都消失不見了。那並不是東西消失不見，而是我們的執著、投射（心影）和我們的迷惑不見了。
10.了悟的真正意思是：我們不要在心理上將這一切顯現的東西當為具體實有；我們依舊可以覺受一切，但已不依附執著。
11.當我們了悟空性時，外境（現象）不會就此消失。所消失的是我們迷惑和執著的心，以及對任何顯現的表相事物的依緣攀附。
12.一個人如果能了解無常——一切外在物質皆變化不定、永難掌握的道理，即使身處在有著種種不如意的生活中，也有辦法繼續保持快樂的心境。
萬法唯識所現—三 海濤 輯
萬法唯識所現—三 海濤 輯
1.有一些東西要捨棄的，那就是引領我們去相信有一個真實的「我」和「他」的習氣與無明。
2.由無明而產生習氣，它讓我們戀惜、保護、貪求與自己有關或屬於自己的任何東西；而在另一面則對非「我」或「我的」東西產生恨意、瞋念和嫉妒。
3.由於人已形成一種牢不可破的習慣，因此要馬上捨棄這些惡習事實上是很難的。這需要花上一點功夫和時間。
4.若能淨除執持有「我」之想的無明，我們便能出離輪迴痛苦，達到一個恆定、有自信的祥和滿足的境界。
5.修行的第一步稱為「出離」。輪迴有如下幾個特質：
一、它是無常的，而一切在其之內的東西也均是無常的。
二、它不斷地在改變或變化。
三、它是虛幻不實的。
四、它具有痛苦的本質。
6.我們之所以要修行法道，乃是為了要證入一個究竟安樂、恆常不變的境地，並於其中了知一切諸法的實相。
7.為了想在輪迴中獲取短暫和少許程度的快樂，我們的作為將使自己的煩惱不斷增長也增強，為我們帶來更多的痛苦。
8.我們要了解雖然修行很辛苦，但大家所追求到的成果則是無可言說的殊勝與奧妙。我們要對此培養出信任與自信。
9.修行圓滿與否，完全是與行者的精進與努力成正比。
10.我們在世間法上若想完成一件事情時，便很願意暫時忍耐吃苦，直到達成目標為止。如果有人願在那些事上忍受那麼多苦，那麼在修行中為了一個更大、更恆久的結果，我們是否應更願意付出呢？
11.當我們修行且在修行上獲得定力時，我們對事物外表的執著便會日益減少。當修行更為深入時，一種發自內心的喜悅和快樂也會開始生起。
1.有一些東西要捨棄的，那就是引領我們去相信有一個真實的「我」和「他」的習氣與無明。
2.由無明而產生習氣，它讓我們戀惜、保護、貪求與自己有關或屬於自己的任何東西；而在另一面則對非「我」或「我的」東西產生恨意、瞋念和嫉妒。
3.由於人已形成一種牢不可破的習慣，因此要馬上捨棄這些惡習事實上是很難的。這需要花上一點功夫和時間。
4.若能淨除執持有「我」之想的無明，我們便能出離輪迴痛苦，達到一個恆定、有自信的祥和滿足的境界。
5.修行的第一步稱為「出離」。輪迴有如下幾個特質：
一、它是無常的，而一切在其之內的東西也均是無常的。
二、它不斷地在改變或變化。
三、它是虛幻不實的。
四、它具有痛苦的本質。
6.我們之所以要修行法道，乃是為了要證入一個究竟安樂、恆常不變的境地，並於其中了知一切諸法的實相。
7.為了想在輪迴中獲取短暫和少許程度的快樂，我們的作為將使自己的煩惱不斷增長也增強，為我們帶來更多的痛苦。
8.我們要了解雖然修行很辛苦，但大家所追求到的成果則是無可言說的殊勝與奧妙。我們要對此培養出信任與自信。
9.修行圓滿與否，完全是與行者的精進與努力成正比。
10.我們在世間法上若想完成一件事情時，便很願意暫時忍耐吃苦，直到達成目標為止。如果有人願在那些事上忍受那麼多苦，那麼在修行中為了一個更大、更恆久的結果，我們是否應更願意付出呢？
11.當我們修行且在修行上獲得定力時，我們對事物外表的執著便會日益減少。當修行更為深入時，一種發自內心的喜悅和快樂也會開始生起。
萬法唯識所現—二 海濤 輯
萬法唯識所現—二 海濤 輯
1.執著於一個真實的「我」的想法，乃是由於心的攀執所形成的一種概念。
2.執著或攀執的心就是讓我們不斷在輪迴中受苦的最根本原因。
3.一切相對的顯現均缺乏任何真實的基礎，也就是它們並不真實存在或成立。不執諸法，我們便能對空性有真正的了解。
4.若我們能透視空性的本質，便會了解一切眾生均由於缺乏此種認知而遭受痛苦。領悟這點後，我們自然而然會為他們生起悲憫心，希望能帶領他們至解脫之境。
5.若我們不斷觀察心，便會發現覺受一切的心本身並沒有形狀、顏色，或任何實質的東西。
6.心就好比我們的眼睛，總是無法看清它自己。它不能看到自己，也沒有東西在那裡被看；心是超越觀者與被觀者的，它超越於此種慣例。這就是所謂心的大空性。
7.一切東西都在能認知它們的心的面前顯現，而心也覺知一切在它面前顯現的東西。這種因緣和合的關係正說明了一切萬物的緣起法則，這也正是空性的本質。基本上它沒有什麼是真實的。
8.具備了心的知見和了悟後，我們執一切為真的想法以及由此而起的痛苦便會慢慢消失。由於我們不再相信一切相對的顯現（諸法）是真實的，因此痛苦會越變越少，直到完全消失為止。
9.雖然我們已知一切萬物均無其真實體性，但對我們而言，它仍以二元對立的方式存在，並且愚弄我們，持續產生煩惱障。這些煩惱業障必須以慈悲等的法門來對治。
10.造成我們在輪迴世間不斷流轉的三個根本原因：第一是無明錯認子虛之事為真有；第二是貪愛執著一切屬於自己的；第三則是排斥一切屬於他人的。
11.貪是一種對自我執著和攀緣的結果。當我們的智慧生起，了解到無我，沒有一個自我感覺的個體時，貪就會消失了。
1.執著於一個真實的「我」的想法，乃是由於心的攀執所形成的一種概念。
2.執著或攀執的心就是讓我們不斷在輪迴中受苦的最根本原因。
3.一切相對的顯現均缺乏任何真實的基礎，也就是它們並不真實存在或成立。不執諸法，我們便能對空性有真正的了解。
4.若我們能透視空性的本質，便會了解一切眾生均由於缺乏此種認知而遭受痛苦。領悟這點後，我們自然而然會為他們生起悲憫心，希望能帶領他們至解脫之境。
5.若我們不斷觀察心，便會發現覺受一切的心本身並沒有形狀、顏色，或任何實質的東西。
6.心就好比我們的眼睛，總是無法看清它自己。它不能看到自己，也沒有東西在那裡被看；心是超越觀者與被觀者的，它超越於此種慣例。這就是所謂心的大空性。
7.一切東西都在能認知它們的心的面前顯現，而心也覺知一切在它面前顯現的東西。這種因緣和合的關係正說明了一切萬物的緣起法則，這也正是空性的本質。基本上它沒有什麼是真實的。
8.具備了心的知見和了悟後，我們執一切為真的想法以及由此而起的痛苦便會慢慢消失。由於我們不再相信一切相對的顯現（諸法）是真實的，因此痛苦會越變越少，直到完全消失為止。
9.雖然我們已知一切萬物均無其真實體性，但對我們而言，它仍以二元對立的方式存在，並且愚弄我們，持續產生煩惱障。這些煩惱業障必須以慈悲等的法門來對治。
10.造成我們在輪迴世間不斷流轉的三個根本原因：第一是無明錯認子虛之事為真有；第二是貪愛執著一切屬於自己的；第三則是排斥一切屬於他人的。
11.貪是一種對自我執著和攀緣的結果。當我們的智慧生起，了解到無我，沒有一個自我感覺的個體時，貪就會消失了。
萬法唯識所現—一 海濤 輯
萬法唯識所現—一 海濤 輯
1.在菩薩道中，我們要如何生起此「見」呢？首先，我們要了解一切諸法均是唯識所現。一切為我們所認為是好的、壞的等等，都是由自心本身所現起的。
2.什麼是永無間斷的痛苦和不幸的原因呢？其實這都是由於眾生執著認為有一個真實的「我」所致。
3.我們所惜戀的自我基本上並不如此存在，它只是一個來自我們自己的迷惑和錯誤的想法而已。
4.若我們能藉著修行了悟或消除這種錯誤的觀點，便能減輕痛苦。因此，「見」在此處便是指藉由消除對自我錯誤的攀執而遠離痛苦，達到一個永遠安樂的境界。
5.我們執著於有一個真實的「我」，也執著於有一個真實的「他」，相信這些真的就在那裡，真的就是如此。由此錯誤的概念而產生了「這個對我好」或「這個對我不好」，以及「這個讓我覺得舒服」或「這個讓我感到快樂、痛苦」等等的想法。
6.諸法雖以表相顯現，但其本身並不真實存在，就如同做夢一樣，雖然它確實真的出現過，但並不如在夢中般真有其事。
7.當我們做夢時，我們並不感到自己在睡覺做夢。我們在夢境中夢到自己與白天生活一樣的東西，不過因為我們是在睡覺，所以在夢境中所看到的天空等等東西並不真實存在。
8.當我們警覺到自己在做夢時，雖然它不會因為我們認出它只不過是一種表相的東西就馬上消失，但我們還是可以體悟到其真實的體性。
9.了解到夢境只不過是個假相罷了，因此就不會對它生執著。我們會正確地了解或領悟它們只不過是一些顯現而已，沒有任何真實的根據。
10.我們清醒時的表相生命都是來自錯誤和迷惑的習氣。當我們當下了悟到其本身並不具任何一絲真實的基礎時，便會知道我們不再有理由繼續在輪迴中流轉。
1.在菩薩道中，我們要如何生起此「見」呢？首先，我們要了解一切諸法均是唯識所現。一切為我們所認為是好的、壞的等等，都是由自心本身所現起的。
2.什麼是永無間斷的痛苦和不幸的原因呢？其實這都是由於眾生執著認為有一個真實的「我」所致。
3.我們所惜戀的自我基本上並不如此存在，它只是一個來自我們自己的迷惑和錯誤的想法而已。
4.若我們能藉著修行了悟或消除這種錯誤的觀點，便能減輕痛苦。因此，「見」在此處便是指藉由消除對自我錯誤的攀執而遠離痛苦，達到一個永遠安樂的境界。
5.我們執著於有一個真實的「我」，也執著於有一個真實的「他」，相信這些真的就在那裡，真的就是如此。由此錯誤的概念而產生了「這個對我好」或「這個對我不好」，以及「這個讓我覺得舒服」或「這個讓我感到快樂、痛苦」等等的想法。
6.諸法雖以表相顯現，但其本身並不真實存在，就如同做夢一樣，雖然它確實真的出現過，但並不如在夢中般真有其事。
7.當我們做夢時，我們並不感到自己在睡覺做夢。我們在夢境中夢到自己與白天生活一樣的東西，不過因為我們是在睡覺，所以在夢境中所看到的天空等等東西並不真實存在。
8.當我們警覺到自己在做夢時，雖然它不會因為我們認出它只不過是一種表相的東西就馬上消失，但我們還是可以體悟到其真實的體性。
9.了解到夢境只不過是個假相罷了，因此就不會對它生執著。我們會正確地了解或領悟它們只不過是一些顯現而已，沒有任何真實的根據。
10.我們清醒時的表相生命都是來自錯誤和迷惑的習氣。當我們當下了悟到其本身並不具任何一絲真實的基礎時，便會知道我們不再有理由繼續在輪迴中流轉。
戒律是最殊勝的安樂 海濤 輯
戒律是最殊勝的安樂 海濤 輯
1.寂天菩薩曾說，世間上最悲哀的莫過於自己損害自己。雖然一般人以為只有別人才會損害我，但正是因為自己生不起真正的出離心、菩提心，以及無法護持淨戒之故，才從無始至今一直流轉於輪迴中，受盡了無量痛苦的折磨。
2.若具智慧，修行人就不會流轉輪迴，也不會產生違緣；若有悲心，就具足發菩提心的方便，就不會捨棄六道有情。
3.如果一個人對輪迴、對世間八法（利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂）還有貪戀與執著，那麼他就不會得到真正的安樂；反之，對世間法產生了堅定不退的出離心，對解脫產生了嚮往之心而守持淨戒，就會得到三寶的加持，從而生起真正殊勝圓滿的安樂，故說只有戒律才是最殊勝的安樂。
4.發菩提心守持菩薩戒的功德是無量的、不可思議的，佛在《華嚴經》中說，發菩提心、守持菩薩戒就如同太陽一樣，所發出的熾燃光芒能遣除自他黑暗的所知障；如同清涼的月光一樣，能遣除熱惱的煩惱障，進而成就佛果。
5.學佛的目的在於調伏自他的煩惱，當然前提是首先得調伏自己的煩惱，否則度化他人便只是一句漂亮的空話。
6.調伏自心煩惱為守持淨戒的標準。
7.調伏煩惱需通過修行，修行若不具備聞思的基礎，便只會在自己的煩惱、情見上轉繞，因此首先需通過聞思教法把自己種種短淺謬誤的觀念轉換成佛陀所教的深邃廣大、正確無誤的思想。
8.同時無論在作聞思修等何種事業，都應明確掌握自己學法的目的，即為斷除自他的煩惱，而不能夾雜有名利之心。對自己心中的貪、瞋、癡、傲慢、嫉妒要作一個清晰的觀察，這樣就能真正找到自己與諸佛菩薩的差距，就會發自內心去虔誠祈禱。
9.學了戒律後，非常容易產生的問題是以戒律去衡量別人，而忘了戒律是佛的每位弟子為了對照、檢視自己而制定的。如果以戒律去衡量別人，如此正好說明自己尚未真正開始修行，尚未開始調伏自心，與學戒律的目的恰好背道而馳。
1.寂天菩薩曾說，世間上最悲哀的莫過於自己損害自己。雖然一般人以為只有別人才會損害我，但正是因為自己生不起真正的出離心、菩提心，以及無法護持淨戒之故，才從無始至今一直流轉於輪迴中，受盡了無量痛苦的折磨。
2.若具智慧，修行人就不會流轉輪迴，也不會產生違緣；若有悲心，就具足發菩提心的方便，就不會捨棄六道有情。
3.如果一個人對輪迴、對世間八法（利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂）還有貪戀與執著，那麼他就不會得到真正的安樂；反之，對世間法產生了堅定不退的出離心，對解脫產生了嚮往之心而守持淨戒，就會得到三寶的加持，從而生起真正殊勝圓滿的安樂，故說只有戒律才是最殊勝的安樂。
4.發菩提心守持菩薩戒的功德是無量的、不可思議的，佛在《華嚴經》中說，發菩提心、守持菩薩戒就如同太陽一樣，所發出的熾燃光芒能遣除自他黑暗的所知障；如同清涼的月光一樣，能遣除熱惱的煩惱障，進而成就佛果。
5.學佛的目的在於調伏自他的煩惱，當然前提是首先得調伏自己的煩惱，否則度化他人便只是一句漂亮的空話。
6.調伏自心煩惱為守持淨戒的標準。
7.調伏煩惱需通過修行，修行若不具備聞思的基礎，便只會在自己的煩惱、情見上轉繞，因此首先需通過聞思教法把自己種種短淺謬誤的觀念轉換成佛陀所教的深邃廣大、正確無誤的思想。
8.同時無論在作聞思修等何種事業，都應明確掌握自己學法的目的，即為斷除自他的煩惱，而不能夾雜有名利之心。對自己心中的貪、瞋、癡、傲慢、嫉妒要作一個清晰的觀察，這樣就能真正找到自己與諸佛菩薩的差距，就會發自內心去虔誠祈禱。
9.學了戒律後，非常容易產生的問題是以戒律去衡量別人，而忘了戒律是佛的每位弟子為了對照、檢視自己而制定的。如果以戒律去衡量別人，如此正好說明自己尚未真正開始修行，尚未開始調伏自心，與學戒律的目的恰好背道而馳。
齋戒功德輯要—四 海濤 輯
齋戒功德輯要—四 海濤 輯
五當念天：第一四天王；第二忉利天、鹽天、兜術天、不憍樂天、化應聲天，當自念我以有信、有戒、有聞、有施、有智。至身死時，精神上天，願不失信、戒、聞、施、智。是念天者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂天統業。譬如寶珠常治清明。
◎齋念天者，其淨如是。奉持八戒，習五思念，為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。是以智者自力行出心作福。
7.如是維耶！齋之福祐明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國滿中眾寶，不可稱數，不如一日受佛法齋，如此其福者，則十六國為一豆耳，天上廣遠不可稱說。
8.當今人間五十歲為第一天上一日一夜；第一四天上壽五百歲，彼當人間九百萬歲。佛法齋者，得生此天上。
9.人間百歲為忉利天上一日一夜；忉利天壽千歲當人間三千六百萬歲。
10.人間二百歲為鹽天上一日一夜；鹽天壽二千歲當人間一億五千二百萬歲。
11.人間四百歲為兜術天上一日一夜；兜術天壽四千歲當人間六億八百萬歲。
12.人間八百歲為不憍樂天上一日一夜；不憍樂天壽八千歲當人間二十三億四千萬歲。
13.人間千六百年為化應聲天上一日一夜；化應聲天壽萬六千歲當人間九十二億一千六百萬歲。
14.若有人有信、有戒、有聞、有施、有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神，皆生此六天上，安隱快樂。猗善眾多，我少說耳！凡人行善，魂神上天，受福無量。」
15.維耶聞佛語歡喜言：「善哉，善哉！世尊！齋之福德甚快無量，願受佛戒！從今已後月月六齋，竭力作福至死！」佛說經已，皆歡喜受教。
五當念天：第一四天王；第二忉利天、鹽天、兜術天、不憍樂天、化應聲天，當自念我以有信、有戒、有聞、有施、有智。至身死時，精神上天，願不失信、戒、聞、施、智。是念天者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂天統業。譬如寶珠常治清明。
◎齋念天者，其淨如是。奉持八戒，習五思念，為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。是以智者自力行出心作福。
7.如是維耶！齋之福祐明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國滿中眾寶，不可稱數，不如一日受佛法齋，如此其福者，則十六國為一豆耳，天上廣遠不可稱說。
8.當今人間五十歲為第一天上一日一夜；第一四天上壽五百歲，彼當人間九百萬歲。佛法齋者，得生此天上。
9.人間百歲為忉利天上一日一夜；忉利天壽千歲當人間三千六百萬歲。
10.人間二百歲為鹽天上一日一夜；鹽天壽二千歲當人間一億五千二百萬歲。
11.人間四百歲為兜術天上一日一夜；兜術天壽四千歲當人間六億八百萬歲。
12.人間八百歲為不憍樂天上一日一夜；不憍樂天壽八千歲當人間二十三億四千萬歲。
13.人間千六百年為化應聲天上一日一夜；化應聲天壽萬六千歲當人間九十二億一千六百萬歲。
14.若有人有信、有戒、有聞、有施、有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神，皆生此六天上，安隱快樂。猗善眾多，我少說耳！凡人行善，魂神上天，受福無量。」
15.維耶聞佛語歡喜言：「善哉，善哉！世尊！齋之福德甚快無量，願受佛戒！從今已後月月六齋，竭力作福至死！」佛說經已，皆歡喜受教。
齋戒功德輯要—三 海濤 輯
齋戒功德輯要—三 海濤 輯
第六戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不著華香，不傅脂粉，不為歌舞倡樂，如清淨戒，以一心習；
第七戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不臥好床、卑床、草席，捐除睡臥，思念經道，如清淨戒，以一心習；
第八戒者，一日一夜持心如真人，奉法時食，食少節身，過日中後不復食，如清淨戒，以一心習。」
6.佛告維耶：「受齋之日，當習五念。何謂五：
一當念佛：佛為如來，為至真，為正等覺，為明行足，為善逝、世間父、無上士、經法御、天人師，號曰佛。是念佛者愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生，思樂佛業。
◎譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除。齋念佛者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。
二當念法：佛所說法，三十七品，具足不毀，思念勿忘。當知：此法為世間明！是念法者愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生，用樂法業。
◎譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除。齋念法者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。
三當念眾：恭敬、親附、依受慧教佛弟子眾，有得溝港，受溝港證者；有得頻來，受頻來證者；有得不還，受不還證者；有得應真，受應真證者。是為四雙之八輩丈夫。皆為戒成、定成、慧成、解成、度知見成，為聖德，為行具，當為叉手，天上天下尊者福田，是念眾愚癡、惡意、怒習悉除。喜心自生，樂眾之業。
◎譬如以淳灰浣衣，垢污得除。齋念眾者，其德如是，眾人見之，莫不好信。
四者念戒：身受佛戒，一心奉持，不虧不犯，不動不忘，善立慎護，為慧者舉，後無所悔，不以有望，能等教人，是念戒者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂戒統業，如鏡之磨，垢除盛明。
◎齋念戒者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。
第六戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不著華香，不傅脂粉，不為歌舞倡樂，如清淨戒，以一心習；
第七戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不臥好床、卑床、草席，捐除睡臥，思念經道，如清淨戒，以一心習；
第八戒者，一日一夜持心如真人，奉法時食，食少節身，過日中後不復食，如清淨戒，以一心習。」
6.佛告維耶：「受齋之日，當習五念。何謂五：
一當念佛：佛為如來，為至真，為正等覺，為明行足，為善逝、世間父、無上士、經法御、天人師，號曰佛。是念佛者愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生，思樂佛業。
◎譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除。齋念佛者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。
二當念法：佛所說法，三十七品，具足不毀，思念勿忘。當知：此法為世間明！是念法者愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生，用樂法業。
◎譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除。齋念法者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。
三當念眾：恭敬、親附、依受慧教佛弟子眾，有得溝港，受溝港證者；有得頻來，受頻來證者；有得不還，受不還證者；有得應真，受應真證者。是為四雙之八輩丈夫。皆為戒成、定成、慧成、解成、度知見成，為聖德，為行具，當為叉手，天上天下尊者福田，是念眾愚癡、惡意、怒習悉除。喜心自生，樂眾之業。
◎譬如以淳灰浣衣，垢污得除。齋念眾者，其德如是，眾人見之，莫不好信。
四者念戒：身受佛戒，一心奉持，不虧不犯，不動不忘，善立慎護，為慧者舉，後無所悔，不以有望，能等教人，是念戒者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂戒統業，如鏡之磨，垢除盛明。
◎齋念戒者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。
齋戒功德輯要—二 海濤 輯
齋戒功德輯要—二 海濤 輯
◎《佛說齋經》
1.聞如是：一時佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶，早起沐浴，著綵衣，與諸子婦俱出，稽首佛足，一面坐。
2.佛問維耶：「沐浴何早﹖」對曰：「欲與諸婦俱受齋戒。」
3.佛言：「齋有三輩，樂何等齋﹖」維耶長跪言：「願聞何謂三齋。」
4.佛言：「一為牧牛齋；二為尼犍齋；三為佛法齋。
一、牧牛齋者，如牧牛人求善水草，飲飼其牛，暮歸思念，何野有豐饒，須天明當復往。若族姓男、女已受齌戒，意在家居，利欲產業及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意，不得大福，非大明。
二、尼犍齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言：『我今日齋不敢為惡，不名有家。彼我無親，妻、子、奴婢非是我有，我非其主！』然其學貴文賤質，無有正心，至到明日相名有如故事。齋如彼者，不得大福，非大明。
三、佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒。
5.何謂八（戒）？
第一戒者，盡一日一夜持心如真人，無有殺意，慈念眾生，不得賊害，蠕動之類，不加刀杖，念欲安利，莫復為殺，如清淨戒，以一心習；
第二戒者，盡一日一夜持心如真人，無貪取意，思念布施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與、却慳貪與，如清淨戒，以一心習；
第三戒者，一日一夜持心如真人，無婬意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習；
第四戒者，一日一夜持心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不為偽詐，心口相應，如清淨戒，以一心習；
第五戒者，一日一夜持心如真人，不飲酒，不醉、不迷亂、不失志，去放逸意，如清淨戒，以一心習；
◎《佛說齋經》
1.聞如是：一時佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶，早起沐浴，著綵衣，與諸子婦俱出，稽首佛足，一面坐。
2.佛問維耶：「沐浴何早﹖」對曰：「欲與諸婦俱受齋戒。」
3.佛言：「齋有三輩，樂何等齋﹖」維耶長跪言：「願聞何謂三齋。」
4.佛言：「一為牧牛齋；二為尼犍齋；三為佛法齋。
一、牧牛齋者，如牧牛人求善水草，飲飼其牛，暮歸思念，何野有豐饒，須天明當復往。若族姓男、女已受齌戒，意在家居，利欲產業及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意，不得大福，非大明。
二、尼犍齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言：『我今日齋不敢為惡，不名有家。彼我無親，妻、子、奴婢非是我有，我非其主！』然其學貴文賤質，無有正心，至到明日相名有如故事。齋如彼者，不得大福，非大明。
三、佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒。
5.何謂八（戒）？
第一戒者，盡一日一夜持心如真人，無有殺意，慈念眾生，不得賊害，蠕動之類，不加刀杖，念欲安利，莫復為殺，如清淨戒，以一心習；
第二戒者，盡一日一夜持心如真人，無貪取意，思念布施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與、却慳貪與，如清淨戒，以一心習；
第三戒者，一日一夜持心如真人，無婬意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習；
第四戒者，一日一夜持心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不為偽詐，心口相應，如清淨戒，以一心習；
第五戒者，一日一夜持心如真人，不飲酒，不醉、不迷亂、不失志，去放逸意，如清淨戒，以一心習；
齋戒功德輯要—一 海濤 輯
齋戒功德輯要—一 海濤 輯
◎《佛說戒香經》
如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。
爾時尊者阿難來詣佛所。到已，頭面禮足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我有少疑，欲當啟問，唯願世尊為我解說！我見世間有三種香：所謂根香、花香、子香。此三種香遍一切處，有風而聞，無風亦聞。其香云何﹖」
爾時世尊告尊者阿難：「勿作是言：『謂：此三種之香遍一切處，有風而聞，無風亦聞。』此三種香，有風、無風遍一切處，而非得聞。阿難！汝今欲聞普遍香者，應當諦聽，為汝宣說！」
阿難白佛言：「世尊！我今樂聞，唯願宣說！」
佛告阿難：「有風、無風香遍十方者，世間若有近事男、近事女，持佛淨戒、行諸善法：謂不殺、不盜、不婬、不妄、及不飲酒，是近事男、近事女，如是戒香遍聞十方，而彼十方咸皆稱讚，而作是言：『於某城中有如是近事男、女，持佛淨戒，行諸善法，謂：不殺、不盜、不婬、不妄、及不飲酒等。』具此戒法，是人獲如是之香，有風、無風遍聞十方，咸皆稱讚而得愛敬。」
爾時世尊而說頌曰：
世間所有諸花果，乃至沈檀龍麝香，
如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切。
旃檀欝金與蘇合，優鉢羅并摩隸花，
如是諸妙花香中，唯有戒香而最上。
所有世間沈檀等，其香微少非遍聞，
若人持佛淨戒香，諸天普聞皆愛敬。
如是具足清淨戒，乃至常行諸善法，
是人能解世間縛，所有諸魔常遠離。
爾時尊者阿難及比丘眾，聞佛語已，歡喜信受，禮佛而退。
◎《佛說戒香經》
如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。
爾時尊者阿難來詣佛所。到已，頭面禮足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我有少疑，欲當啟問，唯願世尊為我解說！我見世間有三種香：所謂根香、花香、子香。此三種香遍一切處，有風而聞，無風亦聞。其香云何﹖」
爾時世尊告尊者阿難：「勿作是言：『謂：此三種之香遍一切處，有風而聞，無風亦聞。』此三種香，有風、無風遍一切處，而非得聞。阿難！汝今欲聞普遍香者，應當諦聽，為汝宣說！」
阿難白佛言：「世尊！我今樂聞，唯願宣說！」
佛告阿難：「有風、無風香遍十方者，世間若有近事男、近事女，持佛淨戒、行諸善法：謂不殺、不盜、不婬、不妄、及不飲酒，是近事男、近事女，如是戒香遍聞十方，而彼十方咸皆稱讚，而作是言：『於某城中有如是近事男、女，持佛淨戒，行諸善法，謂：不殺、不盜、不婬、不妄、及不飲酒等。』具此戒法，是人獲如是之香，有風、無風遍聞十方，咸皆稱讚而得愛敬。」
爾時世尊而說頌曰：
世間所有諸花果，乃至沈檀龍麝香，
如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切。
旃檀欝金與蘇合，優鉢羅并摩隸花，
如是諸妙花香中，唯有戒香而最上。
所有世間沈檀等，其香微少非遍聞，
若人持佛淨戒香，諸天普聞皆愛敬。
如是具足清淨戒，乃至常行諸善法，
是人能解世間縛，所有諸魔常遠離。
爾時尊者阿難及比丘眾，聞佛語已，歡喜信受，禮佛而退。
修行精要—四 海濤 輯
修行精要—四 海濤 輯
1.我們受心耍弄無法自拔，而引來更多雜念，看起來像真有其事一樣，導致更多迷惑產生。這就是所謂「輪迴的心」——心依輪迴的模式與習氣運作。
2.許多人一起做一件善行時，其善業的果實將會變得非常大，正如許多人聚集一起做惡時，其摧毀性的結果也會非常巨大一樣。
3.當一個聰明有智慧的人做了一件甚至很大的惡行時，其果報也未必是很大的；然而當一個愚夫做了一件甚至是很小的惡行時，其果報也可能變得很大。
4.若我們能認清楚過失，便知道在修行中，何者該奉行，何者該捨棄。
5.雖然懺悔也許無法完全清除罪行，但它可以減小或減輕未來必須承受的果報。
6.迴向可增強我們的願力，壯大我們的力量，讓我們更加能勝任利生度眾的工作。
7.末法時期有五種徵兆：
第一個是知見的墮落。眾人對真正正確的法道完全感到迷惑、困惑和無知，以致各式各樣的邪見全冒出來。這就是墮見。
第二個就是真正所謂的「壞時代」，即時代本身不好。這指現在有越來越多的因緣業力牽引，導致眾生產生過失病苦等。越來越多種類的疾病以及諸如此類的事情發生。
第三個則是與人的壽命減少有關。人的壽長（指正常健康的人）越來越短。
第四是人的妄念加重。不僅習慣有一大堆煩惱，且還日益加重它。我們把這些當成是好的東西，甚至享受各式各樣的娛樂。
第五個原因是佛法本身的沒落。
8.由於邪見和妄見泛濫的緣故，所追求的道路終究是錯誤的，不可能有好的證果出來。這些法道非以佛陀所宣說的可信真理為其基礎，因此不會有任何結果產生，它只會帶來更大的痛苦而已。
1.我們受心耍弄無法自拔，而引來更多雜念，看起來像真有其事一樣，導致更多迷惑產生。這就是所謂「輪迴的心」——心依輪迴的模式與習氣運作。
2.許多人一起做一件善行時，其善業的果實將會變得非常大，正如許多人聚集一起做惡時，其摧毀性的結果也會非常巨大一樣。
3.當一個聰明有智慧的人做了一件甚至很大的惡行時，其果報也未必是很大的；然而當一個愚夫做了一件甚至是很小的惡行時，其果報也可能變得很大。
4.若我們能認清楚過失，便知道在修行中，何者該奉行，何者該捨棄。
5.雖然懺悔也許無法完全清除罪行，但它可以減小或減輕未來必須承受的果報。
6.迴向可增強我們的願力，壯大我們的力量，讓我們更加能勝任利生度眾的工作。
7.末法時期有五種徵兆：
第一個是知見的墮落。眾人對真正正確的法道完全感到迷惑、困惑和無知，以致各式各樣的邪見全冒出來。這就是墮見。
第二個就是真正所謂的「壞時代」，即時代本身不好。這指現在有越來越多的因緣業力牽引，導致眾生產生過失病苦等。越來越多種類的疾病以及諸如此類的事情發生。
第三個則是與人的壽命減少有關。人的壽長（指正常健康的人）越來越短。
第四是人的妄念加重。不僅習慣有一大堆煩惱，且還日益加重它。我們把這些當成是好的東西，甚至享受各式各樣的娛樂。
第五個原因是佛法本身的沒落。
8.由於邪見和妄見泛濫的緣故，所追求的道路終究是錯誤的，不可能有好的證果出來。這些法道非以佛陀所宣說的可信真理為其基礎，因此不會有任何結果產生，它只會帶來更大的痛苦而已。
修行精要—三 海濤 輯
修行精要—三 海濤 輯
1.智慧由於是一切度圓滿的悟力和準則，因此，它本身也包含了所有其他各度圓滿。
2.六度波羅蜜中，每一度都不是獨立存在的，它們在其本身之內也含括了一切其他度的圓滿。
3.因為每一度圓滿都包含了利他的發心，或曰菩薩的願力，而且每一度圓滿都包含了某種形式的其他度圓滿，這才是真正的布施、持戒、忍辱等以至智慧。
4.四攝法中的愛語攝，菩薩都應以溫柔、悅耳、柔軟的聲調對他人說話。這樣他人便會對我們友善，很容易接納我們。
5.四攝法中的利行攝，表示在與他人共事時，我們要盡量配合他人，入境隨俗。應隨順眾生做事，與他人和諧相處。
6.當我們修這三種攝法（布施攝、愛語攝、利行攝）時，他人便會慢慢信賴我們，對我們產生信心。然後我們可以再繼續修第四種攝法。
7.第四種攝法稱為「同事攝」，藏文為有意義之溝通交談，我們可以藉此向他人開示棄惡從善的道理。
8.菩薩道有兩個層面，一是心靈上的祈願（願菩提心），另一則是實際上的反應和作為（行菩提心）。
9.我們的心具有習氣的缺失，但同時，我們的心也擁有消除一切障礙的本能。
10.自己和他人最好的庇護即是真正的慈悲。
11.習氣的養成是經過很長的一大段時間，當然也就很難改變。而這也就是為何我們修行佛法時要先藉著禪修把心鬆綁的原因。
12.心在未悟前念頭紛飛，一個接一個如鎖鍊。由於這些持續而起的思緒，讓我們陷於各種不同的情緒和習性中。
13.當心不再散亂，不再受制於情緒或習氣的左右時，我們說它是開悟的心，或說是「佛性」。此性完全清淨無垢染。
1.智慧由於是一切度圓滿的悟力和準則，因此，它本身也包含了所有其他各度圓滿。
2.六度波羅蜜中，每一度都不是獨立存在的，它們在其本身之內也含括了一切其他度的圓滿。
3.因為每一度圓滿都包含了利他的發心，或曰菩薩的願力，而且每一度圓滿都包含了某種形式的其他度圓滿，這才是真正的布施、持戒、忍辱等以至智慧。
4.四攝法中的愛語攝，菩薩都應以溫柔、悅耳、柔軟的聲調對他人說話。這樣他人便會對我們友善，很容易接納我們。
5.四攝法中的利行攝，表示在與他人共事時，我們要盡量配合他人，入境隨俗。應隨順眾生做事，與他人和諧相處。
6.當我們修這三種攝法（布施攝、愛語攝、利行攝）時，他人便會慢慢信賴我們，對我們產生信心。然後我們可以再繼續修第四種攝法。
7.第四種攝法稱為「同事攝」，藏文為有意義之溝通交談，我們可以藉此向他人開示棄惡從善的道理。
8.菩薩道有兩個層面，一是心靈上的祈願（願菩提心），另一則是實際上的反應和作為（行菩提心）。
9.我們的心具有習氣的缺失，但同時，我們的心也擁有消除一切障礙的本能。
10.自己和他人最好的庇護即是真正的慈悲。
11.習氣的養成是經過很長的一大段時間，當然也就很難改變。而這也就是為何我們修行佛法時要先藉著禪修把心鬆綁的原因。
12.心在未悟前念頭紛飛，一個接一個如鎖鍊。由於這些持續而起的思緒，讓我們陷於各種不同的情緒和習性中。
13.當心不再散亂，不再受制於情緒或習氣的左右時，我們說它是開悟的心，或說是「佛性」。此性完全清淨無垢染。
修行精要—二 海濤 輯
修行精要—二 海濤 輯
1.過去世精勤修行的人雖也要從頭開始，但並非真正完全從「無」開始。他們對法的了悟和修行遠較缺乏這種業力的人強多了。
2.菩薩的修行法則有二：第一，使用更為廣大的法門修行，第二則是以大悲之心從事修行。
3.一切修行步驟有三：首先我們要發心為利益一切眾生而修行，並帶領他們到證悟解脫之境。其次我們要一心不亂地修法，專注在觀修的主體上。最後我們將所累積的功德迴向一切眾生的福祉。
4.以利他的發心修持各種不同布施的同時，我們會自然培養出對眾生的慈悲。
5.修行布施的方法要採取一種謙遜的方式。自己保持一種謙虛的胸懷，置他人於我們之上，以溫和的態度和柔和的話語將東西布施給人。
6.無畏施，也就是用我們的身與語去利益他人，用任何我們身體所能做和所能說的去幫助他人。
7.對怨敵行布施時，我們對他們最主要的供養便是慈悲。
8.溫柔的舉止和柔和的言語都是一位菩薩的表徵。
9.財物施的本意是要把我們能力範圍內的東西供養出來，然後再慢慢培養能捨掉執著於自己所有物之心態，去利益他人。
10.在日常生活中若覺得有任何困難或麻煩的事情時，都要歡喜承受，不要覺得不耐煩。能保持這樣的心態就是忍辱波羅蜜，它有寬容、耐心、毅力之意。
11.精進一詞，在藏文的原文裡甚至有積極熱誠的含意。
12.禪修（覺知），意思就是：我們做每一件事（從布施開始）都必須很專注，保持覺性去做。
13.智慧就是讓我們的心住於三輪體空中，也就是不執著行者（施者）、受者以及所行（施）之事為實有之境。
1.過去世精勤修行的人雖也要從頭開始，但並非真正完全從「無」開始。他們對法的了悟和修行遠較缺乏這種業力的人強多了。
2.菩薩的修行法則有二：第一，使用更為廣大的法門修行，第二則是以大悲之心從事修行。
3.一切修行步驟有三：首先我們要發心為利益一切眾生而修行，並帶領他們到證悟解脫之境。其次我們要一心不亂地修法，專注在觀修的主體上。最後我們將所累積的功德迴向一切眾生的福祉。
4.以利他的發心修持各種不同布施的同時，我們會自然培養出對眾生的慈悲。
5.修行布施的方法要採取一種謙遜的方式。自己保持一種謙虛的胸懷，置他人於我們之上，以溫和的態度和柔和的話語將東西布施給人。
6.無畏施，也就是用我們的身與語去利益他人，用任何我們身體所能做和所能說的去幫助他人。
7.對怨敵行布施時，我們對他們最主要的供養便是慈悲。
8.溫柔的舉止和柔和的言語都是一位菩薩的表徵。
9.財物施的本意是要把我們能力範圍內的東西供養出來，然後再慢慢培養能捨掉執著於自己所有物之心態，去利益他人。
10.在日常生活中若覺得有任何困難或麻煩的事情時，都要歡喜承受，不要覺得不耐煩。能保持這樣的心態就是忍辱波羅蜜，它有寬容、耐心、毅力之意。
11.精進一詞，在藏文的原文裡甚至有積極熱誠的含意。
12.禪修（覺知），意思就是：我們做每一件事（從布施開始）都必須很專注，保持覺性去做。
13.智慧就是讓我們的心住於三輪體空中，也就是不執著行者（施者）、受者以及所行（施）之事為實有之境。
修行精要—一 海濤 輯
修行精要—一 海濤 輯
1.學習佛法的開始應該像是嬰兒階段。當他慢慢長大時，單單奶水便已無法供給他足夠營養，因此必須再添加許多東西。同理，當我們修行日益深入時，便需再學習後繼的車乘。
2.當我們修小乘道時，我們對自己負責，發願保護自己免墮惡趣。我們尋求自己個人的利益和解脫。
3.以聲聞乘方式修行，我們才能培養出一種為他人福祉而修的力量，並且發展出真正的利他願力。這是一種菩薩的修行。
4.當我們更進一步增長利他的願力，並且越來越開展我們的般若智慧和力量時，便能成為一位真言乘的行者了。
5.以根器或能力的觀點而言，雖然修行看似三個分開的階段——首先照顧自己，繼之發心幫助他人，最後則發更大心利益一切眾生——但實則我們所談的乃是屬於同一個人在發展中的不同階段。
6.若能了解並且融合修持三乘佛法的話，便會發現我們無法單獨只修小乘，而捨棄另外二乘；或者只修真言乘瑜伽層次的法門而不修其他的話，也根本是行不通的。
7.雖然有人生來即是一位大瑜伽行者，且選擇三乘融合的密乘佛法修行，但他仍需由基礎起修。
8.任何沒有融合三乘的修行是不可能有結果產生的。我們必須在三乘上次第而修，因為每一階段都建立在前一階段的基礎上。
9.若我們了解佛陀宣說三乘教義的目的，即是要契合不同根器眾生的修行與成長的話，便會知道它其實具有一整體性之意義。
10.了解三乘的次第，我們便不會對其中任何一乘由於分別與偏執的心態而產生排斥與偏見。
11.我們也不會對某特定的修行產生執著與偏好，因為我們知道它們均屬在不同階段所代表的意義，而這些大家都會在適當的時刻修到。
1.學習佛法的開始應該像是嬰兒階段。當他慢慢長大時，單單奶水便已無法供給他足夠營養，因此必須再添加許多東西。同理，當我們修行日益深入時，便需再學習後繼的車乘。
2.當我們修小乘道時，我們對自己負責，發願保護自己免墮惡趣。我們尋求自己個人的利益和解脫。
3.以聲聞乘方式修行，我們才能培養出一種為他人福祉而修的力量，並且發展出真正的利他願力。這是一種菩薩的修行。
4.當我們更進一步增長利他的願力，並且越來越開展我們的般若智慧和力量時，便能成為一位真言乘的行者了。
5.以根器或能力的觀點而言，雖然修行看似三個分開的階段——首先照顧自己，繼之發心幫助他人，最後則發更大心利益一切眾生——但實則我們所談的乃是屬於同一個人在發展中的不同階段。
6.若能了解並且融合修持三乘佛法的話，便會發現我們無法單獨只修小乘，而捨棄另外二乘；或者只修真言乘瑜伽層次的法門而不修其他的話，也根本是行不通的。
7.雖然有人生來即是一位大瑜伽行者，且選擇三乘融合的密乘佛法修行，但他仍需由基礎起修。
8.任何沒有融合三乘的修行是不可能有結果產生的。我們必須在三乘上次第而修，因為每一階段都建立在前一階段的基礎上。
9.若我們了解佛陀宣說三乘教義的目的，即是要契合不同根器眾生的修行與成長的話，便會知道它其實具有一整體性之意義。
10.了解三乘的次第，我們便不會對其中任何一乘由於分別與偏執的心態而產生排斥與偏見。
11.我們也不會對某特定的修行產生執著與偏好，因為我們知道它們均屬在不同階段所代表的意義，而這些大家都會在適當的時刻修到。
大悲愍眾生—二 海濤 輯
大悲愍眾生—二 海濤 輯
◎慈心普施鬼道眾生
1.餓鬼道，眼光似電，咽孔如針，不聞漿水之名，永絕糠糧之味，肢節一時火起，動轉五百車聲。
2.由造作增長增上慳貪身語意惡行往彼生故，感飢渴業。經百千歲，不聞水名。豈能得見，況復得觸。或有腹大如山，咽如針孔，雖遇飲食而不能受。
3.《婆沙論》中云：「鬼者畏也。謂虛怯多畏，故名為鬼。又希求名鬼，謂彼餓鬼。恒從他人希求飲食，以活性命，故名希求也。」
4.彼無威德者，或依不淨糞穢而伍，或依草木塚墓而止，或依屏廁故塸而居。皆無舍宅果報劣人。
5.見無威德鬼，頭髮蓬亂，裸形無衣，顏色枯悴，以髮自覆，執持瓦器，而行乞匃。見已，深信善惡業果。問：鬼趣形狀云何？答：多分如人，亦有傍者。或面似豬，或似種種餘惡禽獸，如今壁上彩畫之作。
6.《莊嚴論》云：
佛言：昔有大商主子名億耳，失伴慞惶，飢渴所逼，遙見一城，欲索水飲，然此城者，是餓鬼城，空無見人。億耳飢渴，唱言：水水……諸餓鬼輩，聞是水聲，皆來雲集。誰慈悲者，欲與我水？
此諸惡鬼，身如燋柱，以髮自纏，皆來合掌，做如是言：願乞我水！耳言：我來求水。鬼皆失望長嘆，說偈：
我等處此城，百千萬歲中，尚不聞水名，況復得飲者。
譬如多羅林，熾然被火焚，我等亦如是，支節皆火然。
頭髮悉蓬亂，形體皆毀破，晝夜念飲食，慞惶走十方。
飢渴所逼切，張口馳求索，有人執杖隨，尋逐加楚撻。
撾打不得近，我等受此苦，云何能得水，以用惠施汝。
我等先身時，慳貪極嫉妒，不曾施一人，漿水及飲食，
自物不與他，抑彼令不施，以是重業故，今受是苦惱。
◎慈心普施鬼道眾生
1.餓鬼道，眼光似電，咽孔如針，不聞漿水之名，永絕糠糧之味，肢節一時火起，動轉五百車聲。
2.由造作增長增上慳貪身語意惡行往彼生故，感飢渴業。經百千歲，不聞水名。豈能得見，況復得觸。或有腹大如山，咽如針孔，雖遇飲食而不能受。
3.《婆沙論》中云：「鬼者畏也。謂虛怯多畏，故名為鬼。又希求名鬼，謂彼餓鬼。恒從他人希求飲食，以活性命，故名希求也。」
4.彼無威德者，或依不淨糞穢而伍，或依草木塚墓而止，或依屏廁故塸而居。皆無舍宅果報劣人。
5.見無威德鬼，頭髮蓬亂，裸形無衣，顏色枯悴，以髮自覆，執持瓦器，而行乞匃。見已，深信善惡業果。問：鬼趣形狀云何？答：多分如人，亦有傍者。或面似豬，或似種種餘惡禽獸，如今壁上彩畫之作。
6.《莊嚴論》云：
佛言：昔有大商主子名億耳，失伴慞惶，飢渴所逼，遙見一城，欲索水飲，然此城者，是餓鬼城，空無見人。億耳飢渴，唱言：水水……諸餓鬼輩，聞是水聲，皆來雲集。誰慈悲者，欲與我水？
此諸惡鬼，身如燋柱，以髮自纏，皆來合掌，做如是言：願乞我水！耳言：我來求水。鬼皆失望長嘆，說偈：
我等處此城，百千萬歲中，尚不聞水名，況復得飲者。
譬如多羅林，熾然被火焚，我等亦如是，支節皆火然。
頭髮悉蓬亂，形體皆毀破，晝夜念飲食，慞惶走十方。
飢渴所逼切，張口馳求索，有人執杖隨，尋逐加楚撻。
撾打不得近，我等受此苦，云何能得水，以用惠施汝。
我等先身時，慳貪極嫉妒，不曾施一人，漿水及飲食，
自物不與他，抑彼令不施，以是重業故，今受是苦惱。
大悲愍眾生—一 海濤 輯
大悲愍眾生—一 海濤 輯
1.《佛說醫經》：「人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子不可數。」
2.《尼羅浮陀地獄經》：「若噉眾生父肉，眾生亦噉父肉；若噉眾生母肉，眾生亦噉母肉。如是姊兄弟妹男女六親，並有相對，怨怨相酬，未可得脫。」
3.《鴦掘魔羅經》：「一切眾生無始生死，生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常，自肉他肉，則是一肉。是故諸佛悉不食肉。」
4.《大般涅槃經》：「一切眾生，聞其肉氣，皆悉恐怖，生畏死想。水陸空行，有命之類，悉捨之走，咸言：『此人是我等怨！』是故菩薩不習食肉。」
5.《佛說象腋經》：「當好淨行，不食於肉。」
6.《法句譬喻經》：佛告諸婦人：「諸佛之法不以肉食。」佛為諸婦人說殺生之罪、行慈之福，恩愛一時，會有離別。
7.《菩薩善戒經》：「於諸眾生，不起害心，不食其肉。」
8.《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》：「其食肉者，犯於重禁，後身生處，常飲熱銅。」
9.《楞伽經》上，世尊答大慧菩薩說，食肉有十八種過患，若不食則無量功德。
一、「又令修行者，慈心不生故，不應食肉。」
二、「令諸咒術不成就故，不應食肉。」「彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。」
三、「肉食長身力，由力生邪念，邪念生貪欲，故不聽食肉。由食肉生貪，貪心致迷醉，迷醉長愛欲，不解脫生死。」
四、「凡殺生者多為人食，若人不食，亦無殺事。是故食肉，與殺同罪。」
10.《佛說大般泥洹經》：「我從今日制諸弟子，不聽食肉，設得餘食，當應作食子肉想。云何弟子而聽食肉？諸佛所說：『其食肉者，斷大慈種。』……甘蔗、粳米、石蜜、及諸甘果，以為美食。……當知魚肉，隨順貪欲腥穢食耳。」
1.《佛說醫經》：「人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子不可數。」
2.《尼羅浮陀地獄經》：「若噉眾生父肉，眾生亦噉父肉；若噉眾生母肉，眾生亦噉母肉。如是姊兄弟妹男女六親，並有相對，怨怨相酬，未可得脫。」
3.《鴦掘魔羅經》：「一切眾生無始生死，生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常，自肉他肉，則是一肉。是故諸佛悉不食肉。」
4.《大般涅槃經》：「一切眾生，聞其肉氣，皆悉恐怖，生畏死想。水陸空行，有命之類，悉捨之走，咸言：『此人是我等怨！』是故菩薩不習食肉。」
5.《佛說象腋經》：「當好淨行，不食於肉。」
6.《法句譬喻經》：佛告諸婦人：「諸佛之法不以肉食。」佛為諸婦人說殺生之罪、行慈之福，恩愛一時，會有離別。
7.《菩薩善戒經》：「於諸眾生，不起害心，不食其肉。」
8.《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》：「其食肉者，犯於重禁，後身生處，常飲熱銅。」
9.《楞伽經》上，世尊答大慧菩薩說，食肉有十八種過患，若不食則無量功德。
一、「又令修行者，慈心不生故，不應食肉。」
二、「令諸咒術不成就故，不應食肉。」「彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。」
三、「肉食長身力，由力生邪念，邪念生貪欲，故不聽食肉。由食肉生貪，貪心致迷醉，迷醉長愛欲，不解脫生死。」
四、「凡殺生者多為人食，若人不食，亦無殺事。是故食肉，與殺同罪。」
10.《佛說大般泥洹經》：「我從今日制諸弟子，不聽食肉，設得餘食，當應作食子肉想。云何弟子而聽食肉？諸佛所說：『其食肉者，斷大慈種。』……甘蔗、粳米、石蜜、及諸甘果，以為美食。……當知魚肉，隨順貪欲腥穢食耳。」
萬法唯心造—二 海濤 輯
萬法唯心造—二 海濤 輯
1.若能了悟一切外相皆為幻化，就不會再執取固守看似真實的世間諸法。
2.無論我們從事任何活動，都必須持續安住於法性。一切威儀行止之間，心片刻都不應離開本來圓融的法界。
3.只要陳述或主張任何見解，我們便為自己製造了只會帶來更多迷惑的業因。相反地，若避免執持任何邊見，就能了悟緣起性空的實相。
4.若要證悟空性，絕對不可執取知見，這是最重要的教誡，這種證悟包括對「無生」的了悟。
5.諸法皆是依因待緣而現行，並無任何一法是依自性而有，諸法皆非獨立作用的存在。
6.一切化現皆非真實的存在，這些心所顯現的幻化，都是依因待緣而有的緣起法，它們並非獨立的存在，也非依自性而有。
7.心為幻化。心所化現的萬法並不存在，它們的本質是幻化。若心是一切覺受的造作者，那麼它也是一切幻化的根源。
8.幻化的化現本身並非獨立的存在，諸法只是許多不同因緣和合而生的產物，是因緣彼此依待緣起之法。
9.幻化的覺受是依因待緣而有，因各種要素和合，而構築顯現出我們所感覺的「真實」。
10.心中發生的一切如同夢境的本質，心所化現的一切都是幻化。無論在夢中是富或貧，一切都因為我們陷入睡眠中，才會感覺好像真的經歷這些體驗。
11.睡夢的譬喻我們了解，我們以自己的方式覺受事物的唯一原因，是由於受到無明所惑，因而無法覺知諸法實相。
12.業與煩惱化現我們的現實生活舞台，就如睡眠提供展現夢境的舞台一般。沒有這些因緣，我們就不可能如現在這般覺受諸法。
13.無明結合煩惱的心和所累積的業，使我們對自己和世界都抱持著邪見，一切清醒覺受，都因業和蓋障的蒙蔽而受到扭曲。
1.若能了悟一切外相皆為幻化，就不會再執取固守看似真實的世間諸法。
2.無論我們從事任何活動，都必須持續安住於法性。一切威儀行止之間，心片刻都不應離開本來圓融的法界。
3.只要陳述或主張任何見解，我們便為自己製造了只會帶來更多迷惑的業因。相反地，若避免執持任何邊見，就能了悟緣起性空的實相。
4.若要證悟空性，絕對不可執取知見，這是最重要的教誡，這種證悟包括對「無生」的了悟。
5.諸法皆是依因待緣而現行，並無任何一法是依自性而有，諸法皆非獨立作用的存在。
6.一切化現皆非真實的存在，這些心所顯現的幻化，都是依因待緣而有的緣起法，它們並非獨立的存在，也非依自性而有。
7.心為幻化。心所化現的萬法並不存在，它們的本質是幻化。若心是一切覺受的造作者，那麼它也是一切幻化的根源。
8.幻化的化現本身並非獨立的存在，諸法只是許多不同因緣和合而生的產物，是因緣彼此依待緣起之法。
9.幻化的覺受是依因待緣而有，因各種要素和合，而構築顯現出我們所感覺的「真實」。
10.心中發生的一切如同夢境的本質，心所化現的一切都是幻化。無論在夢中是富或貧，一切都因為我們陷入睡眠中，才會感覺好像真的經歷這些體驗。
11.睡夢的譬喻我們了解，我們以自己的方式覺受事物的唯一原因，是由於受到無明所惑，因而無法覺知諸法實相。
12.業與煩惱化現我們的現實生活舞台，就如睡眠提供展現夢境的舞台一般。沒有這些因緣，我們就不可能如現在這般覺受諸法。
13.無明結合煩惱的心和所累積的業，使我們對自己和世界都抱持著邪見，一切清醒覺受，都因業和蓋障的蒙蔽而受到扭曲。
萬法唯心造—一 海濤 輯
萬法唯心造—一 海濤 輯
1.萬法皆依因待緣而化現有相，無一法真正存在或獨立而有，因此無須貪著固守任何事物。
2.萬法皆為心的化現，除了業與煩惱在心中的化現之外，並無任何一法存在。
3.萬相皆是心所化現，心王之外別無一法。心為萬法之王，心生萬法，內在的心便能相應變現出外在的萬法。
4.諸法皆是依因待緣而生，只要領悟因緣法則，就能打破一切外相。如此的思惟，使我們發現諸法並非真的存在。
5.一切有為法都是有漏法、緣起法，就如同幻術師變化出來的幻相，是由各種因緣依待和合而生。
6.若一切由心化現的外相，皆與幻術師變化出來的幻相無異，那麼無論如何說服自己它們存在的正當性，這些化現也不會比幻術師所製造的幻相更為真實。
7.明白一切相都是心生的幻化，才能領悟一切的感知與覺受都不真實。
8.幻相是種不存在的事物，它是因有眾多因緣和合才會看似真實，這些因緣互相依待，而幻化出我們所覺受的萬法。
9.當因緣和合時，幻相隨之顯現，若無許多化現外相的因緣，就無任何單獨存在之法。
10.深刻思惟幻術表演的例子，可使我獲致明確的觀慧，了悟自己目前對諸法之見並不真實。
11.我們因而了知當前所覺受的一切相，都是許多因緣和合而成。例如六根、六塵、想蘊，以及心中所抱持假立的名言等。當這些因緣和合互動時，彼此便相互依待而緣起諸法。
12.除非了悟緣起法都如夢般幻化，否則我們將繼續誤認幻相為真實的存有。
13.我們必須收斂自己的心，不再被自心的幻化所迷惑，惟有如此，才能獨立於幻化覺受之外，不受其牽絆。
1.萬法皆依因待緣而化現有相，無一法真正存在或獨立而有，因此無須貪著固守任何事物。
2.萬法皆為心的化現，除了業與煩惱在心中的化現之外，並無任何一法存在。
3.萬相皆是心所化現，心王之外別無一法。心為萬法之王，心生萬法，內在的心便能相應變現出外在的萬法。
4.諸法皆是依因待緣而生，只要領悟因緣法則，就能打破一切外相。如此的思惟，使我們發現諸法並非真的存在。
5.一切有為法都是有漏法、緣起法，就如同幻術師變化出來的幻相，是由各種因緣依待和合而生。
6.若一切由心化現的外相，皆與幻術師變化出來的幻相無異，那麼無論如何說服自己它們存在的正當性，這些化現也不會比幻術師所製造的幻相更為真實。
7.明白一切相都是心生的幻化，才能領悟一切的感知與覺受都不真實。
8.幻相是種不存在的事物，它是因有眾多因緣和合才會看似真實，這些因緣互相依待，而幻化出我們所覺受的萬法。
9.當因緣和合時，幻相隨之顯現，若無許多化現外相的因緣，就無任何單獨存在之法。
10.深刻思惟幻術表演的例子，可使我獲致明確的觀慧，了悟自己目前對諸法之見並不真實。
11.我們因而了知當前所覺受的一切相，都是許多因緣和合而成。例如六根、六塵、想蘊，以及心中所抱持假立的名言等。當這些因緣和合互動時，彼此便相互依待而緣起諸法。
12.除非了悟緣起法都如夢般幻化，否則我們將繼續誤認幻相為真實的存有。
13.我們必須收斂自己的心，不再被自心的幻化所迷惑，惟有如此，才能獨立於幻化覺受之外，不受其牽絆。
智慧明燈 海濤 輯
智慧明燈 海濤 輯
1.具足知識與智慧的人，就如手持火炬的引導者，當其他人在黑暗中跌跌撞撞而迷途時，無論環境有多險惡，具備學識者也能找到正確的道途。
2.智慧的增長給予心足夠的澄明，而讓我們有能力分辨真實或虛偽的修行。
3.真正的學識，舞動著真實聞思在生命中所點燃的慧光，消除使人沉睡不醒的內心無明。
4.智慧且多聞的人是值得信任的嚮導，有能力幫助許多生命中的旅人避免迷失，並教導他們對錯、是非，指引他們為了依循正道何者當行、何者當捨。
5.智者對善知識會心懷無比的感恩，因為在善知識身上可發現值得信任的指引，這盞領航明燈能照他們的幽暗無明，引領他們步向解脫王城。
6.透過聞、思而具足法財的善知識，能成為經驗豐富的導引，在迷惑與險惡的人生之旅中，為人們示範如何化解生命中的種種複雜難題，引導迷途的眾生繼續其旅程。
7.發心正確而如理聽聞的修學者所學到的任何教法，將驅散生命中的無明與迷惑，照亮可能正在經歷的人生暗途。
8.知識的獲取能進展成澄明的洞察力與堅定的信心，這樣的成就不僅能驅散自己的煩惱與迷惑，也能協助他人避免證入黑暗的歧途，引導他們走向安樂，成為照亮眾生道途的慧炬。
9.福慧資糧可以開展我們的二種智慧——了知一切如其所顯之如所有智，以及了知一切如其本然實相之盡所有智。
10.圓滿證悟的方法則是方法與智慧的合一，也就是大悲與空觀的雙運。當空性與慈悲合一無分時，它本身就是一條真正圓滿的證悟法道。
11.若欲成佛，其主要的原因，即是「悲」、「智」兩種願心。《藥師經》云：「應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈、悲、喜、捨、平等之心」就是這個意思。
1.具足知識與智慧的人，就如手持火炬的引導者，當其他人在黑暗中跌跌撞撞而迷途時，無論環境有多險惡，具備學識者也能找到正確的道途。
2.智慧的增長給予心足夠的澄明，而讓我們有能力分辨真實或虛偽的修行。
3.真正的學識，舞動著真實聞思在生命中所點燃的慧光，消除使人沉睡不醒的內心無明。
4.智慧且多聞的人是值得信任的嚮導，有能力幫助許多生命中的旅人避免迷失，並教導他們對錯、是非，指引他們為了依循正道何者當行、何者當捨。
5.智者對善知識會心懷無比的感恩，因為在善知識身上可發現值得信任的指引，這盞領航明燈能照他們的幽暗無明，引領他們步向解脫王城。
6.透過聞、思而具足法財的善知識，能成為經驗豐富的導引，在迷惑與險惡的人生之旅中，為人們示範如何化解生命中的種種複雜難題，引導迷途的眾生繼續其旅程。
7.發心正確而如理聽聞的修學者所學到的任何教法，將驅散生命中的無明與迷惑，照亮可能正在經歷的人生暗途。
8.知識的獲取能進展成澄明的洞察力與堅定的信心，這樣的成就不僅能驅散自己的煩惱與迷惑，也能協助他人避免證入黑暗的歧途，引導他們走向安樂，成為照亮眾生道途的慧炬。
9.福慧資糧可以開展我們的二種智慧——了知一切如其所顯之如所有智，以及了知一切如其本然實相之盡所有智。
10.圓滿證悟的方法則是方法與智慧的合一，也就是大悲與空觀的雙運。當空性與慈悲合一無分時，它本身就是一條真正圓滿的證悟法道。
11.若欲成佛，其主要的原因，即是「悲」、「智」兩種願心。《藥師經》云：「應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈、悲、喜、捨、平等之心」就是這個意思。
格言別錄—四 海濤 輯
格言別錄—四 海濤 輯
1.我們的世界往往被自己的成見所局限，成見甚至會影響我們的一生。
2.與其說許多冠冕堂皇的話，不如閉上嘴巴，實際發心、身體力行。
3.自己錯了要承認，不要管他人是否比你錯得更多，那不會使你的錯誤變成對的。
4.不管別人對不對，自己做對比較重要。
5.有錢不是壞事，由不正當的管道取得才是壞事；有錢應該知足，並且將錢用在有意義的地方。
6.漂亮的臉孔是給別人看的，智慧的頭腦才是給自己用的。
7.不管是不是有錢，節儉、勤奮依舊是對我們有好處的美德。
8.「見賢思齊，見不賢內自省」，身邊的每一個人都是我們的老師。
9.無知不一定是罪惡，但使人走向痛苦；有智慧才能引人走向幸福安心。
10.不能達到解脫的境界，不是沒有智慧，而是因為還存有貪、瞋、痴的種種情緒起伏和執著。
11.悲願大的人智慧也會比較大。因為當你關心一個人、體諒一個人、幫助一個人時，你就能從中增長許多智慧。
12.我們可以從孤獨、寂寞中淬鍊出智慧和解脫之道。
13.沒有對事物有透徹的觀察，就會引出人性內心種種的不安與自卑。唯有通達事理的人，才能對治人心的脆弱面。
14.當我們一無所有時，便沒有什麼好失去的。然而事實上我們是沒有什麼好失去的，但卻設計成有許多東西可以失去。這種感覺乃根植於我們的恐懼——恐懼孤獨、恐懼改變、恐懼事情無法解決、恐懼自己不存在。
15.人們一生大都是與世浮沉在追逐感官享受當中度過，即使為此付出嚴重代價，也在所不惜。
16.人生的煩惱，大多在於知道的太多，而做的太少。
17.生活是苦還是甜，完全是個人主觀的感受。
1.我們的世界往往被自己的成見所局限，成見甚至會影響我們的一生。
2.與其說許多冠冕堂皇的話，不如閉上嘴巴，實際發心、身體力行。
3.自己錯了要承認，不要管他人是否比你錯得更多，那不會使你的錯誤變成對的。
4.不管別人對不對，自己做對比較重要。
5.有錢不是壞事，由不正當的管道取得才是壞事；有錢應該知足，並且將錢用在有意義的地方。
6.漂亮的臉孔是給別人看的，智慧的頭腦才是給自己用的。
7.不管是不是有錢，節儉、勤奮依舊是對我們有好處的美德。
8.「見賢思齊，見不賢內自省」，身邊的每一個人都是我們的老師。
9.無知不一定是罪惡，但使人走向痛苦；有智慧才能引人走向幸福安心。
10.不能達到解脫的境界，不是沒有智慧，而是因為還存有貪、瞋、痴的種種情緒起伏和執著。
11.悲願大的人智慧也會比較大。因為當你關心一個人、體諒一個人、幫助一個人時，你就能從中增長許多智慧。
12.我們可以從孤獨、寂寞中淬鍊出智慧和解脫之道。
13.沒有對事物有透徹的觀察，就會引出人性內心種種的不安與自卑。唯有通達事理的人，才能對治人心的脆弱面。
14.當我們一無所有時，便沒有什麼好失去的。然而事實上我們是沒有什麼好失去的，但卻設計成有許多東西可以失去。這種感覺乃根植於我們的恐懼——恐懼孤獨、恐懼改變、恐懼事情無法解決、恐懼自己不存在。
15.人們一生大都是與世浮沉在追逐感官享受當中度過，即使為此付出嚴重代價，也在所不惜。
16.人生的煩惱，大多在於知道的太多，而做的太少。
17.生活是苦還是甜，完全是個人主觀的感受。
格言別錄—三 海濤 輯
格言別錄—三 海濤 輯
1.和善是心中的陽光，善良的心乃是最好的法律。
2.平安即是福；功德即是壽；知足即是福；適情即是貴。
3.服務是一件樂事，也是人生最高貴的品格。
4.品行是一個人的內在；名譽是一個人的外貌。
5.內在美通常比外表美更能顯出高貴；美而無德有如沒有香味的花。
6.德行是留給孩子最好的遺產。
7.知足的人永不會窮；不知足的人永不會富。
8.我們每天張開眼睛看世界時，記得也要放開自己的心眼來看世界。
9.別人認為你是那一種人不要緊，要緊的是你到底是那一種人。
10.孩子是映照父母行為的鏡子。
11.認識自身的缺點，是一個人最高智慧的表現。
12.處於情愛中的人，往往透過望遠鏡看東西；處於羨慕和忌妒中的人，則透過顯微鏡看東西。
13.美德是健康，惡習是疾病。
14.隨緣擁有，不渴求擁有。
15.隨緣而為的話，成功也好，失敗也好；勉強而為的話，成功不好，失敗也不好。
16.凡事隨緣但求心安，任何情況、任何結果都接納、都滿足。
17.即使在小地方爭得一點利益，人生仍然充滿了苦。
18.故意刺探他人隱私、設局試探他人，都是相當不禮貌的。
19.用感情生活的人的生命是悲劇，用思想生活的人的生命是喜劇。
20.能夠廣交朋友自然很可貴，但若能化敵為友，更能見出一個人的智慧和涵養。
21.只要身體健康，並擁有知足的心態、堅強的意志，無論物質條件如何，都能享有快樂、平靜的生活。
22.對一個有智慧、懂得以正念面對人生的人而言，生命中一切的際遇都是成長的好機會。
1.和善是心中的陽光，善良的心乃是最好的法律。
2.平安即是福；功德即是壽；知足即是福；適情即是貴。
3.服務是一件樂事，也是人生最高貴的品格。
4.品行是一個人的內在；名譽是一個人的外貌。
5.內在美通常比外表美更能顯出高貴；美而無德有如沒有香味的花。
6.德行是留給孩子最好的遺產。
7.知足的人永不會窮；不知足的人永不會富。
8.我們每天張開眼睛看世界時，記得也要放開自己的心眼來看世界。
9.別人認為你是那一種人不要緊，要緊的是你到底是那一種人。
10.孩子是映照父母行為的鏡子。
11.認識自身的缺點，是一個人最高智慧的表現。
12.處於情愛中的人，往往透過望遠鏡看東西；處於羨慕和忌妒中的人，則透過顯微鏡看東西。
13.美德是健康，惡習是疾病。
14.隨緣擁有，不渴求擁有。
15.隨緣而為的話，成功也好，失敗也好；勉強而為的話，成功不好，失敗也不好。
16.凡事隨緣但求心安，任何情況、任何結果都接納、都滿足。
17.即使在小地方爭得一點利益，人生仍然充滿了苦。
18.故意刺探他人隱私、設局試探他人，都是相當不禮貌的。
19.用感情生活的人的生命是悲劇，用思想生活的人的生命是喜劇。
20.能夠廣交朋友自然很可貴，但若能化敵為友，更能見出一個人的智慧和涵養。
21.只要身體健康，並擁有知足的心態、堅強的意志，無論物質條件如何，都能享有快樂、平靜的生活。
22.對一個有智慧、懂得以正念面對人生的人而言，生命中一切的際遇都是成長的好機會。
格言別錄—二 海濤 輯
格言別錄—二 海濤 輯
1.內心的平靜才是真正的快樂。
2.娛樂只是人生百千萬種活動之一，微不足道；重要的是現觀緣起、心契空性，達到悟道解脫的境地！
3.不放逸是解脫者的生活。
4.我們所養成的習氣，即使有心加以改正，若不加以時刻注意，往往又會自然回復原狀。
5.思想→觀念→行動→習慣→個性→命運。
6.天下最奢侈的事，莫過於浪費時間。
7.付出最多的人，也是收穫最多的人。
8.事事計較，痛苦相伴；時時盤算，惡夢不斷。
9.真正偉大的人，是由行動使他人見識其不凡之處，而不是因為金錢或地位。
10.學問是不求快，不求多，不間斷。
11.好好把握身邊的朋友，他們都是締造你生命意義的人。
12.偉人與常人最大的差別就在於「珍惜時間」。
13.「時間」是最大的財富。
14.人如果沒有誠信，就算有聰明、能力，永遠只是個危險人物。
15.一個人能力當中所蘊藏的潛能，遠超過自己想像以外。
16.善只有一個，那就是憑自已的良心行動。
17.憎恨會使人盲目。
18.不忘笑臉的人常受歡迎。
19.我們愈是學習，愈發覺自己的貧乏。
20.討論的時候要冷靜，激烈的爭論會使錯誤變成缺點，真理成為霸道。
21.和人交往，要以誠相待，方能換取真摯的友誼。
22.浪費生命是人間最大的悲劇。
23.朋友之間最珍貴的贈品是原諒與寬恕。
24.每一個人都是建築自己幸福的工程師。
1.內心的平靜才是真正的快樂。
2.娛樂只是人生百千萬種活動之一，微不足道；重要的是現觀緣起、心契空性，達到悟道解脫的境地！
3.不放逸是解脫者的生活。
4.我們所養成的習氣，即使有心加以改正，若不加以時刻注意，往往又會自然回復原狀。
5.思想→觀念→行動→習慣→個性→命運。
6.天下最奢侈的事，莫過於浪費時間。
7.付出最多的人，也是收穫最多的人。
8.事事計較，痛苦相伴；時時盤算，惡夢不斷。
9.真正偉大的人，是由行動使他人見識其不凡之處，而不是因為金錢或地位。
10.學問是不求快，不求多，不間斷。
11.好好把握身邊的朋友，他們都是締造你生命意義的人。
12.偉人與常人最大的差別就在於「珍惜時間」。
13.「時間」是最大的財富。
14.人如果沒有誠信，就算有聰明、能力，永遠只是個危險人物。
15.一個人能力當中所蘊藏的潛能，遠超過自己想像以外。
16.善只有一個，那就是憑自已的良心行動。
17.憎恨會使人盲目。
18.不忘笑臉的人常受歡迎。
19.我們愈是學習，愈發覺自己的貧乏。
20.討論的時候要冷靜，激烈的爭論會使錯誤變成缺點，真理成為霸道。
21.和人交往，要以誠相待，方能換取真摯的友誼。
22.浪費生命是人間最大的悲劇。
23.朋友之間最珍貴的贈品是原諒與寬恕。
24.每一個人都是建築自己幸福的工程師。
格言別錄—一 海濤 輯
格言別錄—一 海濤 輯
1.感激心便是佛心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。
2.慈悲要為人所不肯為。
3.疾病是學習的最好時機。
4.遇謗不辯，方可深省內心。
5.慚愧是精進的動力。
6.能承認自己的諸多不圓滿之處，便可以走上脫胎換骨之路了。
7.我們每天的享受，是在消耗自己生命永久的未來。
8.救助孤貧是慈善，勸人求法更是慈善。
9.一個人自然的時候最美，虛偽的時候最醜。
10.寬厚的人，他的過錯常常是過於相信別人；而心量狹窄的人，所犯的錯誤則每因多疑、嫉妒、刻薄。
11.要挑別人的缺點是很容易的，但嚴以律己，寬以待人，才是真正的德行。
12.謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。
13.逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養。
14.冰凍三尺，非一日之寒；人生禍福，皆多年累積。
15.大著肚皮容物，立定腳跟做人。
16.嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒；寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
17.善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
18.只有真正懂得愛自己的人，才知道怎麼去愛別人。
19.即使沒有能力幫助他人，起碼也不要帶給他人痛苦。
20.愛是給予、奉獻、幫助、鼓勵，而不是需要、佔有。
21.內心謙卑時，才會看到別人的真善美。
22.不要受寵若驚，受寵時應該要知恩圖報。
23.沒有所謂幸運或厄運，每件事情有因必有果。
1.感激心便是佛心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。
2.慈悲要為人所不肯為。
3.疾病是學習的最好時機。
4.遇謗不辯，方可深省內心。
5.慚愧是精進的動力。
6.能承認自己的諸多不圓滿之處，便可以走上脫胎換骨之路了。
7.我們每天的享受，是在消耗自己生命永久的未來。
8.救助孤貧是慈善，勸人求法更是慈善。
9.一個人自然的時候最美，虛偽的時候最醜。
10.寬厚的人，他的過錯常常是過於相信別人；而心量狹窄的人，所犯的錯誤則每因多疑、嫉妒、刻薄。
11.要挑別人的缺點是很容易的，但嚴以律己，寬以待人，才是真正的德行。
12.謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。
13.逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養。
14.冰凍三尺，非一日之寒；人生禍福，皆多年累積。
15.大著肚皮容物，立定腳跟做人。
16.嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒；寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
17.善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
18.只有真正懂得愛自己的人，才知道怎麼去愛別人。
19.即使沒有能力幫助他人，起碼也不要帶給他人痛苦。
20.愛是給予、奉獻、幫助、鼓勵，而不是需要、佔有。
21.內心謙卑時，才會看到別人的真善美。
22.不要受寵若驚，受寵時應該要知恩圖報。
23.沒有所謂幸運或厄運，每件事情有因必有果。
孝順之益 海濤 輯
孝順之益 海濤 輯
1.孝順之益——若能在家孝父母，此即名為勝福田，現世流布大名稱，未來福報轉無量。《龍樹菩薩說法要偈》
2.父母有生育、養育、教育之恩，功德巍巍。《父母恩重難報經》以七種比喻來說明父母恩德深重，難以報答：
一、肩擔父母，繞須彌山，經百千劫，猶不能報父母深恩。
二、遭饑饉劫，臠割碎壞，經百千劫，猶不能報父母深恩。
三、手執利刃，剜眼供佛，經百千劫，猶不能報父母深思。
四、刀割心肝，血流遍地，經百千劫，猶不能報父母深恩。
五、百千刀戟，刺於己身，經百千劫，猶不能報父母深恩。
六、打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩。
七、吞熱鐵丸，遍身焦爛，經百千劫，猶不能報父母深恩。
3.孝順父母的方法：一般的人對父母甘旨奉養，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是為中孝；引導父母趨向正信，遠離煩惱顛倒，永斷三途之苦，是為大孝；視三世一切眾生皆是我父我母，盡一切力量，令入無餘涅槃而滅度之，才是最無上的至孝。
4.克盡孝道應該注意下列三點：
一、孝順必須是長期的，不是一時的。
二、孝順必須是實質的，不是表面的。
三、孝順必須是全面的，不是局部的。
5.孝順父母的果報：
一、現世流布大名稱：(1)能進德修業；(2)能治理家庭；(3)能慈悲待人；(4)能盡忠職守。
二、未來福報轉無量：實踐孝親感恩的人不但能獲得善名美譽，連諸天也都會為之感動，經云：「若有男女依母教，承順顏色不相違，一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。」
三、《涅槃經》上云：釋迦牟尼佛之所以能夠修得三十二相、八十種好，是因為佛陀於無量阿僧衹劫之中，恭敬三寶，孝養父母，所以今世才會感得如此殊勝的果報。可見孝行感果之殊勝，輾轉無有窮盡。
四、孝順父母，不但今世常為人天之所愛敬，更可為來生種下圓滿佛道之因，所以《大方便佛報恩經》上說：「父母者，三界內最勝福田。」
1.孝順之益——若能在家孝父母，此即名為勝福田，現世流布大名稱，未來福報轉無量。《龍樹菩薩說法要偈》
2.父母有生育、養育、教育之恩，功德巍巍。《父母恩重難報經》以七種比喻來說明父母恩德深重，難以報答：
一、肩擔父母，繞須彌山，經百千劫，猶不能報父母深恩。
二、遭饑饉劫，臠割碎壞，經百千劫，猶不能報父母深恩。
三、手執利刃，剜眼供佛，經百千劫，猶不能報父母深思。
四、刀割心肝，血流遍地，經百千劫，猶不能報父母深恩。
五、百千刀戟，刺於己身，經百千劫，猶不能報父母深恩。
六、打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩。
七、吞熱鐵丸，遍身焦爛，經百千劫，猶不能報父母深恩。
3.孝順父母的方法：一般的人對父母甘旨奉養，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是為中孝；引導父母趨向正信，遠離煩惱顛倒，永斷三途之苦，是為大孝；視三世一切眾生皆是我父我母，盡一切力量，令入無餘涅槃而滅度之，才是最無上的至孝。
4.克盡孝道應該注意下列三點：
一、孝順必須是長期的，不是一時的。
二、孝順必須是實質的，不是表面的。
三、孝順必須是全面的，不是局部的。
5.孝順父母的果報：
一、現世流布大名稱：(1)能進德修業；(2)能治理家庭；(3)能慈悲待人；(4)能盡忠職守。
二、未來福報轉無量：實踐孝親感恩的人不但能獲得善名美譽，連諸天也都會為之感動，經云：「若有男女依母教，承順顏色不相違，一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。」
三、《涅槃經》上云：釋迦牟尼佛之所以能夠修得三十二相、八十種好，是因為佛陀於無量阿僧衹劫之中，恭敬三寶，孝養父母，所以今世才會感得如此殊勝的果報。可見孝行感果之殊勝，輾轉無有窮盡。
四、孝順父母，不但今世常為人天之所愛敬，更可為來生種下圓滿佛道之因，所以《大方便佛報恩經》上說：「父母者，三界內最勝福田。」
入悲智之門—二 海濤 輯
入悲智之門—二 海濤 輯
1.禪修是開展心靈的一種過程，而持久即是其成功的關鍵。
2.每個人都可以達到圓滿之境界。達到這種境界的必經途徑就是開始靜坐修持。
3.無論必須花費多大的努力與精力，我們都必須禪坐。唯有如此，我們才能體會到心靈的寧靜與平安。
4.雖然我們本來就具備證悟的能力，但還須藉由方法去認知、了解，啟開並證悟我們的內在智慧。
5.若我們以一種仁慈與開朗的心態真誠地面對自我，那我們便能自我解析，且能認真、仔細地改正自己。
6.一旦我們真正瞭解慈悲心的真諦，並且試著運用在我們的生活上時，我們便能脫離痛苦的兩種根源：嫉妒與羨慕。
7.「悲心」的藏文實際意義是「高貴的心靈」。一個真正慈悲的人具有一顆含有應機特質的開朗和包容之心。
8.具有慈悲心的人根本不需要去求他人的尊敬，因其人格自然而然會得到他人的尊敬。這種人如同一件香氣四溢的物品，即使把它包裝起來或藏起來，都不會失去它的香氣。
9.培養菩提心不僅會帶給自己，也會帶給周遭的人快樂。心靈上的平靜會使你將事情做得更好，你會更願意去傾聽他人的遭遇，也更能幫助他們。
10.當我們的心漸趨寧靜與穩定，並更能看清自己的時候，我們不只對自己及自己的欲望更有自覺，同時也更能體諒他人的需要及渴望。
11.只要看著別人快樂，我們就能感同身受，別人的喜悅變為我們的喜悅，我們單從別人的喜悅中也能獲得快樂。
12.嫉妒與羨慕是慈悲的最大敵人。
13.一個內心充滿嫉妒的人絕對不能得到真正的快樂。無論他擁有多少財富，如果他一直被嫉妒心困擾著，他就不可能成為一個快樂或心靜的人。
1.禪修是開展心靈的一種過程，而持久即是其成功的關鍵。
2.每個人都可以達到圓滿之境界。達到這種境界的必經途徑就是開始靜坐修持。
3.無論必須花費多大的努力與精力，我們都必須禪坐。唯有如此，我們才能體會到心靈的寧靜與平安。
4.雖然我們本來就具備證悟的能力，但還須藉由方法去認知、了解，啟開並證悟我們的內在智慧。
5.若我們以一種仁慈與開朗的心態真誠地面對自我，那我們便能自我解析，且能認真、仔細地改正自己。
6.一旦我們真正瞭解慈悲心的真諦，並且試著運用在我們的生活上時，我們便能脫離痛苦的兩種根源：嫉妒與羨慕。
7.「悲心」的藏文實際意義是「高貴的心靈」。一個真正慈悲的人具有一顆含有應機特質的開朗和包容之心。
8.具有慈悲心的人根本不需要去求他人的尊敬，因其人格自然而然會得到他人的尊敬。這種人如同一件香氣四溢的物品，即使把它包裝起來或藏起來，都不會失去它的香氣。
9.培養菩提心不僅會帶給自己，也會帶給周遭的人快樂。心靈上的平靜會使你將事情做得更好，你會更願意去傾聽他人的遭遇，也更能幫助他們。
10.當我們的心漸趨寧靜與穩定，並更能看清自己的時候，我們不只對自己及自己的欲望更有自覺，同時也更能體諒他人的需要及渴望。
11.只要看著別人快樂，我們就能感同身受，別人的喜悅變為我們的喜悅，我們單從別人的喜悅中也能獲得快樂。
12.嫉妒與羨慕是慈悲的最大敵人。
13.一個內心充滿嫉妒的人絕對不能得到真正的快樂。無論他擁有多少財富，如果他一直被嫉妒心困擾著，他就不可能成為一個快樂或心靜的人。
入悲智之門—一 海濤 輯
入悲智之門—一 海濤 輯
1.積聚福德資糧就是袪除障礙和習氣，積聚智德資糧就是證悟自己真正無礙的本性。
2.修苦行亦能積聚福德，因為你可從中轉變不良的行為模式為良好的習慣。
3.以口業積聚福德，是指捨棄不乾不淨的胡言亂語，而養成說正話的習慣。
4.佛法的目的在於培養內在的智慧，其教義則根據內在的本性而有各種了悟智慧的方便法門。
5.佛法的主旨是：本心不需要外在環境就能體會自然的純真、歡喜、安詳與清明。
6.我們的根本無明在於我們對自己有某種自信，而這其實是依賴外在世界而有的一種不可靠之自信。
7.由於世間無常的本性，因此無論我們自信多高，仍是不斷在破滅中，結果備受痛苦與挫敗，而這種痛苦會因我們的煩惱，諸如最根本的貪、瞋、癡，而相對增加。
8.禪修是指運用契機的法門以長養一顆更慈悲、更祥和的心，也是指漸漸習慣於這種智慧的心境。
9.每天用一段時間於靜坐。一到時間就專注於習定上，不要再慮及其他的事情。
10.要進入佛陀的教法，我們必須持著三個態度，第一是聽聞法教（聞），第二是深思其意（思），第三是以之實修（修）。
11.經由禪修，我們學會如何放鬆自己，保持平靜祥和。以這份寧靜的心，我們才能知道在繁忙雜亂的生活中如何自處。
12.禪修還有很多益處，經由修行我們可以增長智慧。日常一切事都要仰賴我們的智慧，因此經由禪修和菩提心的培養，他人會感覺到你的改變。
13.禪修教導我們如何鬆弛自己和保持寧靜，這份寧靜會帶來內心的喜悅。由於這份寧靜和喜悅，我們會與人相處得很好，一直都在愉快的心境中。
1.積聚福德資糧就是袪除障礙和習氣，積聚智德資糧就是證悟自己真正無礙的本性。
2.修苦行亦能積聚福德，因為你可從中轉變不良的行為模式為良好的習慣。
3.以口業積聚福德，是指捨棄不乾不淨的胡言亂語，而養成說正話的習慣。
4.佛法的目的在於培養內在的智慧，其教義則根據內在的本性而有各種了悟智慧的方便法門。
5.佛法的主旨是：本心不需要外在環境就能體會自然的純真、歡喜、安詳與清明。
6.我們的根本無明在於我們對自己有某種自信，而這其實是依賴外在世界而有的一種不可靠之自信。
7.由於世間無常的本性，因此無論我們自信多高，仍是不斷在破滅中，結果備受痛苦與挫敗，而這種痛苦會因我們的煩惱，諸如最根本的貪、瞋、癡，而相對增加。
8.禪修是指運用契機的法門以長養一顆更慈悲、更祥和的心，也是指漸漸習慣於這種智慧的心境。
9.每天用一段時間於靜坐。一到時間就專注於習定上，不要再慮及其他的事情。
10.要進入佛陀的教法，我們必須持著三個態度，第一是聽聞法教（聞），第二是深思其意（思），第三是以之實修（修）。
11.經由禪修，我們學會如何放鬆自己，保持平靜祥和。以這份寧靜的心，我們才能知道在繁忙雜亂的生活中如何自處。
12.禪修還有很多益處，經由修行我們可以增長智慧。日常一切事都要仰賴我們的智慧，因此經由禪修和菩提心的培養，他人會感覺到你的改變。
13.禪修教導我們如何鬆弛自己和保持寧靜，這份寧靜會帶來內心的喜悅。由於這份寧靜和喜悅，我們會與人相處得很好，一直都在愉快的心境中。
生活中的禪修—二 海濤 輯
生活中的禪修—二 海濤 輯
1.禪修支持我們在菩提道上精進不退，行止與想法會變得更柔軟，當煩惱生起時，使我們知道該採取何種適當的對治方法。
2.不論學得什麼知識，假使無法透過禪修親身體證，即使花費許多時日傳法開示，也不會有任何真正的證悟能傳承給其他人。
3.實地禪修得到體驗，會加深自信和對佛法的信心，並引導我們成就真正的證悟。
4.光靠知識無法利益自他，且可能產生解脫上的障礙，而禪修卻能引導行者證悟勝義諦。
5.禪修的功夫愈深，問題與困難就會愈加透明，當心敏銳分明到能當下照見迷惑如何生起時，一切煩惱都將迎刃而解。
6.透過禪修證悟而生起的澄明，能避免艱難的處境惡化，並確保我們不會一再被自己的習氣操控。
7.受執著所苦的禪修初學者，可修不淨觀與無常觀，並思惟萬法無常，無有恆住，這種方法可轉化執著為不執著。
8.任何人都可透過禪修技巧，來對治一切痛苦和煩惱，起初它們會漸漸減少，最後將會完全消失。
9.解脫煩惱的層次也正是我們對證覺道上各種次第的定義。
10.清淨無染意為捨忘，無修則指無作、無臆想。
11.禪修是對治一切痛苦最有效的法門，它使我們能一勞永逸地根除痛苦。
12.不論聽聞、思惟多少佛法，或持戒如何精嚴，假使未用功禪修，這些努力都無法使我們證得正覺。
13.有禪修的人會增長某種自身的體驗，這體驗所賦予的力量，使其能轉化各種境遇中生起的負面想法和感覺，轉煩惱為道用。
14.無論身在何處或所為何事，經由禪修增長而來的正念和覺照力，會使我們在不知不覺中培養有益於自己的習性。
15.透過禪修養成的自然正念與覺照，正是戰勝所有衝突、對立和不良習氣的力量泉源。
1.禪修支持我們在菩提道上精進不退，行止與想法會變得更柔軟，當煩惱生起時，使我們知道該採取何種適當的對治方法。
2.不論學得什麼知識，假使無法透過禪修親身體證，即使花費許多時日傳法開示，也不會有任何真正的證悟能傳承給其他人。
3.實地禪修得到體驗，會加深自信和對佛法的信心，並引導我們成就真正的證悟。
4.光靠知識無法利益自他，且可能產生解脫上的障礙，而禪修卻能引導行者證悟勝義諦。
5.禪修的功夫愈深，問題與困難就會愈加透明，當心敏銳分明到能當下照見迷惑如何生起時，一切煩惱都將迎刃而解。
6.透過禪修證悟而生起的澄明，能避免艱難的處境惡化，並確保我們不會一再被自己的習氣操控。
7.受執著所苦的禪修初學者，可修不淨觀與無常觀，並思惟萬法無常，無有恆住，這種方法可轉化執著為不執著。
8.任何人都可透過禪修技巧，來對治一切痛苦和煩惱，起初它們會漸漸減少，最後將會完全消失。
9.解脫煩惱的層次也正是我們對證覺道上各種次第的定義。
10.清淨無染意為捨忘，無修則指無作、無臆想。
11.禪修是對治一切痛苦最有效的法門，它使我們能一勞永逸地根除痛苦。
12.不論聽聞、思惟多少佛法，或持戒如何精嚴，假使未用功禪修，這些努力都無法使我們證得正覺。
13.有禪修的人會增長某種自身的體驗，這體驗所賦予的力量，使其能轉化各種境遇中生起的負面想法和感覺，轉煩惱為道用。
14.無論身在何處或所為何事，經由禪修增長而來的正念和覺照力，會使我們在不知不覺中培養有益於自己的習性。
15.透過禪修養成的自然正念與覺照，正是戰勝所有衝突、對立和不良習氣的力量泉源。
生活中的禪修—一 海濤 輯
生活中的禪修—一 海濤 輯
1.禪定的主要基礎是自然不造作。不造作是最好的方法。
2.禪定的本質為專注和不散亂。對一個真正禪修的人而言，有無雜念都是一樣的。但有雜念與無雜念之間需要有一個重點在，而這個重點就是要專心一致，不可散亂。
3.任何我們所見所聽的都可借用做為禪修的對境，雜念亦同。雜念生起時，我們便專注在雜念上，如此雜念也會變禪修。
4.日常生活中若無法保持清淨開朗，我們便會變得魯莽、粗心而漏掉很多事，也無法迅速把一件事做完。
5.自性其實就是佛性，住於自性的當下，雜念對我們絲毫不起作用。若我們能清淨開朗的話，那麼做任何事都會很順利。
6.禪修提供我們一個訓練中道的方法，那就是留在原地，不再逃避。它鼓勵我們不論心中生起什麼，都不加分別和評斷，也不要緊抓著不放。
7.專注和覺性即是自我禪坐進步所必備的條件。讓我們的心念習於住在專注和明覺境中即是禪修。
8.禪修主要作用之一是調伏自心，讓心維持在任何禪修的所緣對象時，無論時間多久都能保持穩定的專注。
9.我們應訓練自己在日常生活中隨時保持禪修的境界，不論在禪坐時或結束禪坐之後，始終正念分明，知道何者當為、何者當捨。
10.若發現自己的修行有這些過患，絕對不可因而氣餒，應更激勵自己思惟人身的珍貴以及諸行無常。
11.思惟人身的殊勝與珍貴，能使我們珍惜此世的暇滿機緣，進而激發我們生起勇猛的精進心。
12.只有當其目的超越對此世的關懷時，禪修才會開始真正有意義。聽聞與思惟上的所有努力，也唯有透過禪修才會開花結果。
13.除非我們能經由禪修得到親身體驗，並因此獲致某種深刻的證悟，否則光靠知性上的學識，並無助於成就解脫，反而將成為一種負擔。
1.禪定的主要基礎是自然不造作。不造作是最好的方法。
2.禪定的本質為專注和不散亂。對一個真正禪修的人而言，有無雜念都是一樣的。但有雜念與無雜念之間需要有一個重點在，而這個重點就是要專心一致，不可散亂。
3.任何我們所見所聽的都可借用做為禪修的對境，雜念亦同。雜念生起時，我們便專注在雜念上，如此雜念也會變禪修。
4.日常生活中若無法保持清淨開朗，我們便會變得魯莽、粗心而漏掉很多事，也無法迅速把一件事做完。
5.自性其實就是佛性，住於自性的當下，雜念對我們絲毫不起作用。若我們能清淨開朗的話，那麼做任何事都會很順利。
6.禪修提供我們一個訓練中道的方法，那就是留在原地，不再逃避。它鼓勵我們不論心中生起什麼，都不加分別和評斷，也不要緊抓著不放。
7.專注和覺性即是自我禪坐進步所必備的條件。讓我們的心念習於住在專注和明覺境中即是禪修。
8.禪修主要作用之一是調伏自心，讓心維持在任何禪修的所緣對象時，無論時間多久都能保持穩定的專注。
9.我們應訓練自己在日常生活中隨時保持禪修的境界，不論在禪坐時或結束禪坐之後，始終正念分明，知道何者當為、何者當捨。
10.若發現自己的修行有這些過患，絕對不可因而氣餒，應更激勵自己思惟人身的珍貴以及諸行無常。
11.思惟人身的殊勝與珍貴，能使我們珍惜此世的暇滿機緣，進而激發我們生起勇猛的精進心。
12.只有當其目的超越對此世的關懷時，禪修才會開始真正有意義。聽聞與思惟上的所有努力，也唯有透過禪修才會開花結果。
13.除非我們能經由禪修得到親身體驗，並因此獲致某種深刻的證悟，否則光靠知性上的學識，並無助於成就解脫，反而將成為一種負擔。
成就聖道之法—四 海濤 輯
成就聖道之法—四 海濤 輯
五、十項不必作的事
1.若能證悟心性本空，就不必在聞思上費力了。
2.若能悟知自心明體本無垢染，就不必在淨除罪業上費力了。
3.若能住於空性真道，就不必在積聚資糧上費力了。
4.若能常浸潤在本來面目中，就不必在方便道上費力了。
5.若能悟知妄念即是法性，就不必修持或爭取無念了。
6.若能悟知煩惱無根，就不必依賴任何對治法了。
7.若知名聞美譽如夢如幻，就不必斤斤於立破成敗了。
8.若知痛苦即是成就，就不必另求快樂了。
9.若能悟知自心本來無生，就不必修轉識往生法了。
10.若一切所行皆是為了利他，就不必尋求自利了。
六、十項殊勝之法
1.在六道一切眾生中，能獲一暇滿人身，實極為殊勝。
2.在不信佛法的眾人群中，得一信佛之人，實極為殊勝。
3.在百千宗派中能得此具足心要義之宗派，實極為殊勝。
4.由聞思所得之萬千智慧，不及由修證所生之一剎那智慧來得殊勝。
5.行萬千有為法之善業，不及行一剎那之無為法善業來得殊勝。
6.修持萬千種的有緣三昧，不及修持一剎那之無緣三昧來得殊勝。
7.行無量之有漏善業，不如行一剎那無漏善業來得殊勝。
8.生起萬千種的覺受，不如生起一剎那之證悟來得殊勝。
9.為了達成某種目的而行萬千善行，不如修一剎那之無目的之善行來得殊勝。
10.以萬千紅塵中的財物作為布施，不如「一物不執」來得殊勝。
以上講義資料整理自《岡波巴大師全集選譯．成就勝道寶鬘集》
五、十項不必作的事
1.若能證悟心性本空，就不必在聞思上費力了。
2.若能悟知自心明體本無垢染，就不必在淨除罪業上費力了。
3.若能住於空性真道，就不必在積聚資糧上費力了。
4.若能常浸潤在本來面目中，就不必在方便道上費力了。
5.若能悟知妄念即是法性，就不必修持或爭取無念了。
6.若能悟知煩惱無根，就不必依賴任何對治法了。
7.若知名聞美譽如夢如幻，就不必斤斤於立破成敗了。
8.若知痛苦即是成就，就不必另求快樂了。
9.若能悟知自心本來無生，就不必修轉識往生法了。
10.若一切所行皆是為了利他，就不必尋求自利了。
六、十項殊勝之法
1.在六道一切眾生中，能獲一暇滿人身，實極為殊勝。
2.在不信佛法的眾人群中，得一信佛之人，實極為殊勝。
3.在百千宗派中能得此具足心要義之宗派，實極為殊勝。
4.由聞思所得之萬千智慧，不及由修證所生之一剎那智慧來得殊勝。
5.行萬千有為法之善業，不及行一剎那之無為法善業來得殊勝。
6.修持萬千種的有緣三昧，不及修持一剎那之無緣三昧來得殊勝。
7.行無量之有漏善業，不如行一剎那無漏善業來得殊勝。
8.生起萬千種的覺受，不如生起一剎那之證悟來得殊勝。
9.為了達成某種目的而行萬千善行，不如修一剎那之無目的之善行來得殊勝。
10.以萬千紅塵中的財物作為布施，不如「一物不執」來得殊勝。
以上講義資料整理自《岡波巴大師全集選譯．成就勝道寶鬘集》
成就聖道之法—三 海濤 輯
成就聖道之法—三 海濤 輯
5.最初此心要覺得無一刻一分的空閒，就像是身上的要害處中了利箭之人一樣。
6.最後心中要覺得（空蕩蕩的）無事可作，就像是牧羊人眼見羊群被強盜趕走了一樣。
7.最初於佛法生起決定的了解和信心時，那感覺就像是餓極了的人，得到美食一樣。
8.中間於自心生起決定的了解和證悟時，那感覺就像是力士（掘山）獲得寶藏一樣。
9.最後於不二雙運之理，生起決定的證悟時，那感覺就像是直搗騙子的老巢，拆穿他的騙局一樣。
10.在決定證悟了惟此無他之真性時，就像是烏鴉從大海中的船上起飛，心中塌實地無絲毫畏懼一樣。
四、十項任何皆好之法
1.心已入法之人，捨棄事務也好，不捨棄事務也好。
2.已經完全斷了惑的人，修行也好，不修行也好。
3.已經斬斷貪執欲樂的人，修持無貪法也好，不修也好。
4.現量證悟法性之人，獨自在山洞中睡覺也好，在眾人群中作管事也好。
5.現證諸法如幻之人，獨自住山也好，十方去遊歷也好。
6.於身心已得自在之人，捨棄欲樂也好，依伴欲樂也好。
7.具足真正菩提心之人，在寂靜處修行也好，在眾人群中作利他之事也好。
8.具足真摯堅固的信心，無變化動搖之人，和上師住在一起也好，不住在一起也好。
9.見聞廣博，深知佛法精進的人，得到成就也好，碰到魔障也好。
10.已得最勝證悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，沒有神通也好。
5.最初此心要覺得無一刻一分的空閒，就像是身上的要害處中了利箭之人一樣。
6.最後心中要覺得（空蕩蕩的）無事可作，就像是牧羊人眼見羊群被強盜趕走了一樣。
7.最初於佛法生起決定的了解和信心時，那感覺就像是餓極了的人，得到美食一樣。
8.中間於自心生起決定的了解和證悟時，那感覺就像是力士（掘山）獲得寶藏一樣。
9.最後於不二雙運之理，生起決定的證悟時，那感覺就像是直搗騙子的老巢，拆穿他的騙局一樣。
10.在決定證悟了惟此無他之真性時，就像是烏鴉從大海中的船上起飛，心中塌實地無絲毫畏懼一樣。
四、十項任何皆好之法
1.心已入法之人，捨棄事務也好，不捨棄事務也好。
2.已經完全斷了惑的人，修行也好，不修行也好。
3.已經斬斷貪執欲樂的人，修持無貪法也好，不修也好。
4.現量證悟法性之人，獨自在山洞中睡覺也好，在眾人群中作管事也好。
5.現證諸法如幻之人，獨自住山也好，十方去遊歷也好。
6.於身心已得自在之人，捨棄欲樂也好，依伴欲樂也好。
7.具足真正菩提心之人，在寂靜處修行也好，在眾人群中作利他之事也好。
8.具足真摯堅固的信心，無變化動搖之人，和上師住在一起也好，不住在一起也好。
9.見聞廣博，深知佛法精進的人，得到成就也好，碰到魔障也好。
10.已得最勝證悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，沒有神通也好。
成就聖道之法—二 海濤 輯
成就聖道之法—二 海濤 輯
二、十項愚不可及之事
1.不如法依止成就的上師，卻跟隨那些鼓舌如簧的偽詐上師，實愚不可及。
2.不尋求口傳派成就者的口訣，卻追求那些無意義的外道世間諸學，實愚不可及。
3.外顯諸法，瞬息變滅，人壽幾何，隨遇而安；若精打細算作廣大周詳之永久計劃，實愚不可及。
4.不獨自思維佛法問題，卻在眾人群中去講說佛法，實愚不可及。
5.不以食糧財物作布施，卻吝嗇地積聚那誑人的錢財，實愚不可及。
6.不如法地持守顯密諸戒律，卻恣意地放蕩身口意諸行，實愚不可及。
7.不在證悟本元自心之大事上修持，卻把生命消耗在各種世法之小事上，實愚不可及。
8.不對治自己心中的迷茫，卻要調伏那些野性難馴的眾人，實愚不可及。
9.身心上已經生起之（善妙）覺受，不予以培護增長，卻一心為了今生此世的事物嘔心費力，實愚不可及。
10.在因緣已經會合的今天，不發奮精進，卻懶散懈怠，陷入逸樂之中，實愚不可及。
三、十項需要之法
1.最初需要對生死輪迴生起畏懼之心，決心要逃脫。就像被屠夫拴住的麋鹿一樣。
2.中間需要一個「死而無悔」的精進，像一個勤勞耐久的農夫耕田一樣。
3.最後需要一個樂陶陶、安穩穩「無可死者」之心，像一個具有大威權，成大事業之偉人的心胸一樣。
4.中間需要田個心無旁騖的修觀，就像是喪了獨子的母親一樣。
二、十項愚不可及之事
1.不如法依止成就的上師，卻跟隨那些鼓舌如簧的偽詐上師，實愚不可及。
2.不尋求口傳派成就者的口訣，卻追求那些無意義的外道世間諸學，實愚不可及。
3.外顯諸法，瞬息變滅，人壽幾何，隨遇而安；若精打細算作廣大周詳之永久計劃，實愚不可及。
4.不獨自思維佛法問題，卻在眾人群中去講說佛法，實愚不可及。
5.不以食糧財物作布施，卻吝嗇地積聚那誑人的錢財，實愚不可及。
6.不如法地持守顯密諸戒律，卻恣意地放蕩身口意諸行，實愚不可及。
7.不在證悟本元自心之大事上修持，卻把生命消耗在各種世法之小事上，實愚不可及。
8.不對治自己心中的迷茫，卻要調伏那些野性難馴的眾人，實愚不可及。
9.身心上已經生起之（善妙）覺受，不予以培護增長，卻一心為了今生此世的事物嘔心費力，實愚不可及。
10.在因緣已經會合的今天，不發奮精進，卻懶散懈怠，陷入逸樂之中，實愚不可及。
三、十項需要之法
1.最初需要對生死輪迴生起畏懼之心，決心要逃脫。就像被屠夫拴住的麋鹿一樣。
2.中間需要一個「死而無悔」的精進，像一個勤勞耐久的農夫耕田一樣。
3.最後需要一個樂陶陶、安穩穩「無可死者」之心，像一個具有大威權，成大事業之偉人的心胸一樣。
4.中間需要田個心無旁騖的修觀，就像是喪了獨子的母親一樣。
成就聖道之法—一 海濤 輯
成就聖道之法—一 海濤 輯
一、由正法所出生之十項功德法
1.十善、六波羅蜜多、一切法空性、諸菩提分法、四種聖諦、四靜慮、四無色定，真言乘之成熟解脫等，出世解脫之道皆為佛道所出生之功德法。
2.於人趣中，生上貴種姓之家，如婆羅門、舍主等，天道中如四天王等欲界六天，色界天之十七天，無色界之四天等亦皆為佛道所出生之功德法。
3.預流，一來，不還，阿羅漢果，佛果，乃至一切智者之降世，出家（成道、降魔、轉法輪）等亦是由此佛道所出生之功德法。
4.以弘願及發菩提心之威力（於菩提果位時），任運出生大悲心而變現報化二種色身，乃至輪迴未空時，能任運成就利益眾生諸事業等，亦皆由此佛道所出生之功德法也。
5.諸菩提以悲願力，能隨種種眾生、種種不同之需求，予以適宜的滋養和滿足，諸資生具亦皆令成辦，此皆佛道所出生之功德法也。
6.三惡道及無暇之處所，偶或亦有些微之樂趣，此亦皆由佛道之福德所至，故亦是佛道所出生之功德法也。
7.惡劣之人因正法故，心得轉變，居善士位，眾人所尊，恭敬頂戴，此亦佛道所生之功德法也。
8.昔日縱性作惡而墮地獄，報盡出獄而逢正法，回心向善獲人、天身，得遇解脫安樂之道，此亦佛道所生之功德法也。
9.若於正法或稍具信心，或略具尊敬，或微有安樂，或略守法儀，（其人不久）終能住貴勝處，悅意快樂，此皆佛道所生之功德法也。
10.捨棄世間一切財物，離家出家，於山林、洞穴、寺廟等處安住修行，資生食用自然而至，（如是勝妙因緣）亦皆佛道所生之功德法也。
一、由正法所出生之十項功德法
1.十善、六波羅蜜多、一切法空性、諸菩提分法、四種聖諦、四靜慮、四無色定，真言乘之成熟解脫等，出世解脫之道皆為佛道所出生之功德法。
2.於人趣中，生上貴種姓之家，如婆羅門、舍主等，天道中如四天王等欲界六天，色界天之十七天，無色界之四天等亦皆為佛道所出生之功德法。
3.預流，一來，不還，阿羅漢果，佛果，乃至一切智者之降世，出家（成道、降魔、轉法輪）等亦是由此佛道所出生之功德法。
4.以弘願及發菩提心之威力（於菩提果位時），任運出生大悲心而變現報化二種色身，乃至輪迴未空時，能任運成就利益眾生諸事業等，亦皆由此佛道所出生之功德法也。
5.諸菩提以悲願力，能隨種種眾生、種種不同之需求，予以適宜的滋養和滿足，諸資生具亦皆令成辦，此皆佛道所出生之功德法也。
6.三惡道及無暇之處所，偶或亦有些微之樂趣，此亦皆由佛道之福德所至，故亦是佛道所出生之功德法也。
7.惡劣之人因正法故，心得轉變，居善士位，眾人所尊，恭敬頂戴，此亦佛道所生之功德法也。
8.昔日縱性作惡而墮地獄，報盡出獄而逢正法，回心向善獲人、天身，得遇解脫安樂之道，此亦佛道所生之功德法也。
9.若於正法或稍具信心，或略具尊敬，或微有安樂，或略守法儀，（其人不久）終能住貴勝處，悅意快樂，此皆佛道所生之功德法也。
10.捨棄世間一切財物，離家出家，於山林、洞穴、寺廟等處安住修行，資生食用自然而至，（如是勝妙因緣）亦皆佛道所生之功德法也。
慈悲與智慧—二 海濤 輯
慈悲與智慧—二 海濤 輯
1.慈悲與智慧必須相互為用，當然還要加上善巧、寬容、和耐心。
2.智慧必須被培養與關照，而非被收集。我們與生俱來的智慧需要被開發、被了解、被磨練。每個人都應開展出無懼的本質，這樣智慧才能破除我們自身的無明。
3.我們最好的智慧是具足勇氣將它運用在自己身上。只有這樣我們才能真正如實地了解人類的本質，然後提供自己和他人成長及思考的機會。
4.時間不會等待任何人，每個時刻都在改變，膚淺愚痴只會傷害我們自己。但是如果我們在一個生而為人的短暫生命中能利益他人的話，那麼這就是一種悟道者的行為。
5.當我們在學習佛法時，我們所學的是自己——我們所學的是有關自己的心性。
6.不管我們得到多少，我們永遠都不會滿足，還想要求更多、更好。這種永無止境的貪慾本身就是一種痛苦，它的本質是一種心理上的挫敗。
7.禪修並非意謂著只是培養一心不亂，坐在某個角落，什麼也不做。禪修是一種心靈保持覺醒的狀態，與昏沉恰好相反。
8.禪修是一種智慧。我們在日常生活中的每一刻都要保有明覺，對於自己所做的一切——為何做、如何做等，心裡都要完全清楚明白。
9.佛陀認為每一個人都應該當心理學家。我們每一個人都要懂得自己的心，也都應該當自己的心理醫生。
10.每一個人都有能力了解自己的心。當我們了解自己的心後，自然便能控制它了。
11.要想成為自己的心理醫生不需要學多大的技巧，我們只要每天檢視自己的內心即可。
12.我們應對自己每日的生活保持一種了然分明的心。明覺和智慧的本質即是寧靜和喜悅。
1.慈悲與智慧必須相互為用，當然還要加上善巧、寬容、和耐心。
2.智慧必須被培養與關照，而非被收集。我們與生俱來的智慧需要被開發、被了解、被磨練。每個人都應開展出無懼的本質，這樣智慧才能破除我們自身的無明。
3.我們最好的智慧是具足勇氣將它運用在自己身上。只有這樣我們才能真正如實地了解人類的本質，然後提供自己和他人成長及思考的機會。
4.時間不會等待任何人，每個時刻都在改變，膚淺愚痴只會傷害我們自己。但是如果我們在一個生而為人的短暫生命中能利益他人的話，那麼這就是一種悟道者的行為。
5.當我們在學習佛法時，我們所學的是自己——我們所學的是有關自己的心性。
6.不管我們得到多少，我們永遠都不會滿足，還想要求更多、更好。這種永無止境的貪慾本身就是一種痛苦，它的本質是一種心理上的挫敗。
7.禪修並非意謂著只是培養一心不亂，坐在某個角落，什麼也不做。禪修是一種心靈保持覺醒的狀態，與昏沉恰好相反。
8.禪修是一種智慧。我們在日常生活中的每一刻都要保有明覺，對於自己所做的一切——為何做、如何做等，心裡都要完全清楚明白。
9.佛陀認為每一個人都應該當心理學家。我們每一個人都要懂得自己的心，也都應該當自己的心理醫生。
10.每一個人都有能力了解自己的心。當我們了解自己的心後，自然便能控制它了。
11.要想成為自己的心理醫生不需要學多大的技巧，我們只要每天檢視自己的內心即可。
12.我們應對自己每日的生活保持一種了然分明的心。明覺和智慧的本質即是寧靜和喜悅。
慈悲與智慧—一 海濤 輯
慈悲與智慧—一 海濤 輯
1.智慧是我們與生俱來的，它絕非用金錢可買來，或聽取、收集來的。但是我們與外在環境的過度接觸，加上自己情緒上的混亂與困惑，都會阻礙我們做自我省察的工作。
2.我們在起心動念之前，往往沒有給自己足夠的時間與空間運用我們與生俱來的智慧觀察自己。
3.經由靜坐（東方用語），或檢視分析（西方用語），智慧是可能在每個人的內心昇起的。靜坐是一種內觀的過程，它能將我們過於偏重外在的習性轉為對內在的層面下功夫。
4.除非每個人從自身做起，否則這個社會是不可能會和平、和諧，且充滿智慧和慈悲的。
5.只有真正馴服自我，而且有某種程度的自覺在我們心中生起時，我們才有能力好好與他人建立關係。
6.若想了悟每個人與生俱有的智慧，我們必須由自我的訓練開始。而若要破除無明，我們便必須破除所有形式的無明。
7.無明是一種自我的投影，它指的就是由於人類的無知、無現觀、愚癡、無明黑闇，以致從心所生起的許多外在的幻境。
8.我們必須了解自己的幻境是如何產生的，我們必須了解人類是如何以自己的心創造出這個世界，並將它實質化的。
9.儘管我們想相信自己可以做主，而自身的努力也確曾成就某些事，但事實證明我們和所有其他的人都是相互依存的。
10.我們人類彼此相互依存的體悟直接給了我們一種責任感，並促使我們放下對自我的執著。
11.沒有智慧，慈悲是無法起用的。
12.慈悲的起用就像風、太陽、或空氣一般。譬如空氣充滿整個房間，但空氣卻從不說：「我要依自己的想法決定你們呼吸的空間。」每個人都因為能呼吸到空氣而受益。
13.如果我們真心看重慈悲和關懷，那麼這種善念便會賜予我們克服所有障礙的勇氣。
1.智慧是我們與生俱來的，它絕非用金錢可買來，或聽取、收集來的。但是我們與外在環境的過度接觸，加上自己情緒上的混亂與困惑，都會阻礙我們做自我省察的工作。
2.我們在起心動念之前，往往沒有給自己足夠的時間與空間運用我們與生俱來的智慧觀察自己。
3.經由靜坐（東方用語），或檢視分析（西方用語），智慧是可能在每個人的內心昇起的。靜坐是一種內觀的過程，它能將我們過於偏重外在的習性轉為對內在的層面下功夫。
4.除非每個人從自身做起，否則這個社會是不可能會和平、和諧，且充滿智慧和慈悲的。
5.只有真正馴服自我，而且有某種程度的自覺在我們心中生起時，我們才有能力好好與他人建立關係。
6.若想了悟每個人與生俱有的智慧，我們必須由自我的訓練開始。而若要破除無明，我們便必須破除所有形式的無明。
7.無明是一種自我的投影，它指的就是由於人類的無知、無現觀、愚癡、無明黑闇，以致從心所生起的許多外在的幻境。
8.我們必須了解自己的幻境是如何產生的，我們必須了解人類是如何以自己的心創造出這個世界，並將它實質化的。
9.儘管我們想相信自己可以做主，而自身的努力也確曾成就某些事，但事實證明我們和所有其他的人都是相互依存的。
10.我們人類彼此相互依存的體悟直接給了我們一種責任感，並促使我們放下對自我的執著。
11.沒有智慧，慈悲是無法起用的。
12.慈悲的起用就像風、太陽、或空氣一般。譬如空氣充滿整個房間，但空氣卻從不說：「我要依自己的想法決定你們呼吸的空間。」每個人都因為能呼吸到空氣而受益。
13.如果我們真心看重慈悲和關懷，那麼這種善念便會賜予我們克服所有障礙的勇氣。
持戒的利益—二 海濤 輯
持戒的利益—二 海濤 輯
1.菩薩戒是由三種不同的戒律組合而成的：
一、清淨戒（或別解脫戒）。
二、攝善法戒（或努力向善之戒）
三、饒益有情戒（或必須行利他之事之戒）。
2.清淨戒的目的是要調伏身心，攝善法戒是要促使自己進步，圓滿饒益有情戒是要利濟和成熟眾生。
3.攝善法戒：受了菩薩戒以後，為了成就菩提的緣故而作之種種身口意善行。因此攝善法戒就是菩薩所需行持的各種善法之戒。
4.菩薩所需要行持的善法是指：
一、得了菩薩戒以後，應該一心精進，勤修聞思修各種法行。
二、對上師要恭敬承事，並要勤作各種佛事。
三、於諸病人應侍奉湯藥，為作祈禱。
四、常行施捨，讚揚他人之功德。
五、對別人之福德隨喜，對譏笑和誹謗要忍受。
六、所作之功德要迴向菩提，發趨善願。
七、常供三寶，勵行精進，常行自利，慎不放逸。
八、恆思學處，了達戒相，常護諸根，飲食有節。
九、於初夜及黎明時，不可貪睡，精勤修持諸瑜伽法。
十、於善知識及諸賢士常行親近，於自謬誤常行觀察善不除遺。
5.饒益有情戒，有十一項法：
一、眾生的痛苦應當努力設法為之解除。
二、眾生不知怎樣去作時，應該指示他如何去作。
三、在眾生的行動中，以參與、感受和承諾等方式來利益他們。
四、保護眾生，使他們脫離怖畏。
五、眾生的種種憂苦，悉令消除。
六、匱乏資財的眾生，令得富饒。
七、善能攝集佛法之眷屬。
八、隨順眾生之心意，以達成和諧。
九、以自己的殊勝功德，來使眾生歡喜。
十、以自己的善德，來斬除惡業之刺。
十一、以神通力之方便，來威攝或誘導眾生，使之成熟。
1.菩薩戒是由三種不同的戒律組合而成的：
一、清淨戒（或別解脫戒）。
二、攝善法戒（或努力向善之戒）
三、饒益有情戒（或必須行利他之事之戒）。
2.清淨戒的目的是要調伏身心，攝善法戒是要促使自己進步，圓滿饒益有情戒是要利濟和成熟眾生。
3.攝善法戒：受了菩薩戒以後，為了成就菩提的緣故而作之種種身口意善行。因此攝善法戒就是菩薩所需行持的各種善法之戒。
4.菩薩所需要行持的善法是指：
一、得了菩薩戒以後，應該一心精進，勤修聞思修各種法行。
二、對上師要恭敬承事，並要勤作各種佛事。
三、於諸病人應侍奉湯藥，為作祈禱。
四、常行施捨，讚揚他人之功德。
五、對別人之福德隨喜，對譏笑和誹謗要忍受。
六、所作之功德要迴向菩提，發趨善願。
七、常供三寶，勵行精進，常行自利，慎不放逸。
八、恆思學處，了達戒相，常護諸根，飲食有節。
九、於初夜及黎明時，不可貪睡，精勤修持諸瑜伽法。
十、於善知識及諸賢士常行親近，於自謬誤常行觀察善不除遺。
5.饒益有情戒，有十一項法：
一、眾生的痛苦應當努力設法為之解除。
二、眾生不知怎樣去作時，應該指示他如何去作。
三、在眾生的行動中，以參與、感受和承諾等方式來利益他們。
四、保護眾生，使他們脫離怖畏。
五、眾生的種種憂苦，悉令消除。
六、匱乏資財的眾生，令得富饒。
七、善能攝集佛法之眷屬。
八、隨順眾生之心意，以達成和諧。
九、以自己的殊勝功德，來使眾生歡喜。
十、以自己的善德，來斬除惡業之刺。
十一、以神通力之方便，來威攝或誘導眾生，使之成熟。
持戒的利益—一 海濤 輯
持戒的利益—一 海濤 輯
1.如果只有布施而無持戒，則不能獲得清淨之人天身，此為不持戒之過失。《入中論》云：「若人折斷戒律足，縱能布施享受用，終亦墮落惡趣中。」
2.若不持戒則不能與正法相遇。《持戒經》云：「人若不具眼，不能見色相，人若不持戒，不能見佛法。」
3.一個人若不持守戒律，將很難解脫三界輪迴。《持戒經》云：「人若無足，何能行路？人若無戒，何能解脫？」
4.如果能夠持守戒律，則必能獲得圓滿之人天身。《聖般若攝頌》云：「人若持淨戒，永離諸惡趣，亦捨八無暇，常獲暇滿身。」
5.人若持守戒律，就等於是他已經培養了一大片「無邊善樂的沃土」。《試王頌》云：「戒律如大地，所有動植物，一切諸功能，皆由大地生。」
6.如果能夠持守戒律，就像是具有一片肥沃的田地一樣，能生長一切功德，《入中論》云：「淨戒沃田中，能生諸功德，享用眾果實，相繼無斷時。」
7.如果能持守戒律，則各種三昧皆能生起。《月燈經》云：「速證三昧離煩惱，持守淨戒利益也。」
8.若能持守戒律，則各種願求皆得成辦。《父子請問經》云：「若能善持清淨戒，一切眾願得成滿。」
9.持守戒律才能較容易地成就菩提。《父子請問經》云：「持戒利益有多種，成就菩提非為難。」
10.除了上述等功德外，《持戒經》亦云：「持戒能值佛出世，持戒是最勝莊嚴，持戒為眾樂之本，持戒得世間讚揚。」
11.戒律之體性具有四種功德之相。何者為四？
一、從他得戒如法正受，
二、心意清淨，
三、若有違犯速行懺除以成覆戒，
四、為護戒故，常以至誠思惟戒相而持守之。
1.如果只有布施而無持戒，則不能獲得清淨之人天身，此為不持戒之過失。《入中論》云：「若人折斷戒律足，縱能布施享受用，終亦墮落惡趣中。」
2.若不持戒則不能與正法相遇。《持戒經》云：「人若不具眼，不能見色相，人若不持戒，不能見佛法。」
3.一個人若不持守戒律，將很難解脫三界輪迴。《持戒經》云：「人若無足，何能行路？人若無戒，何能解脫？」
4.如果能夠持守戒律，則必能獲得圓滿之人天身。《聖般若攝頌》云：「人若持淨戒，永離諸惡趣，亦捨八無暇，常獲暇滿身。」
5.人若持守戒律，就等於是他已經培養了一大片「無邊善樂的沃土」。《試王頌》云：「戒律如大地，所有動植物，一切諸功能，皆由大地生。」
6.如果能夠持守戒律，就像是具有一片肥沃的田地一樣，能生長一切功德，《入中論》云：「淨戒沃田中，能生諸功德，享用眾果實，相繼無斷時。」
7.如果能持守戒律，則各種三昧皆能生起。《月燈經》云：「速證三昧離煩惱，持守淨戒利益也。」
8.若能持守戒律，則各種願求皆得成辦。《父子請問經》云：「若能善持清淨戒，一切眾願得成滿。」
9.持守戒律才能較容易地成就菩提。《父子請問經》云：「持戒利益有多種，成就菩提非為難。」
10.除了上述等功德外，《持戒經》亦云：「持戒能值佛出世，持戒是最勝莊嚴，持戒為眾樂之本，持戒得世間讚揚。」
11.戒律之體性具有四種功德之相。何者為四？
一、從他得戒如法正受，
二、心意清淨，
三、若有違犯速行懺除以成覆戒，
四、為護戒故，常以至誠思惟戒相而持守之。
修行功課—四 海濤 輯
修行功課—四 海濤 輯
1.皈依三寶時的三種重要觀想——清除業障、接受皈依對象灌注甘露、受皈依對象照顧。
2.觀想有光芒從五群精神上師心中射出，從你自己和一切眾生頭頂隆起處透入。甘露順著這些光芒注入；你便清除了自己冒犯三寶的惡行，使你承受諸佛的身、語、意三密加持。
3.於是要觀想自己三寶慈愛的照顧之下，尤其得到精神上師的慈愛呵護。皈依後的下一步，即是發菩提心。
4.菩提心是為了一切眾生的福祉，企望成就完全證悟的利他心態。
5.為了要生起這麼強的利他心，必須專注觀想自己周遭的一切有情眾生，明白他們和你自己一樣希望離苦得樂。
6.要這樣想：我必須自己達到完全證悟的境界，也就是我面前的皈依對象的崇高境界，我才能夠好好幫一切眾生的忙。
7.「我」不過是五蘊和合而成。沒有一個主宰色受想行識五蘊的、獨立在五蘊之外的實我。
9.在發出慈悲與愛的同時加上領悟空性的智慧，是十分有效的。
10.既然發菩提心——為造福眾生而求覺悟的利他心，就必須修四無量心：也就是慈、悲、喜、捨。
11.慈無量、悲無量、喜無量、捨無量乃是引發菩提心的重要動力，對激勵利他精神有很大助益。
12.努力想通是什麼在阻礙自己真正成為佛，進而發現，阻礙在於有愛恨心的情緒起伏不定。為了克服愛恨的情緒影響，所以要修慈悲喜捨。
13.做為佛門弟子應走的正路乃是在心念上有正向的改變。
14.能使人在艱困中更勇敢、得到撫慰、意念清靜的修持，才是真正的佛法修持。
15.利他的思想乃是人世間利益與幸福的真正源頭。
16.履行利他乃是人性價值的至高實現。
17.善心與利他的動機確實是真正的歡喜泉源，所以也是真正的如意寶石。
1.皈依三寶時的三種重要觀想——清除業障、接受皈依對象灌注甘露、受皈依對象照顧。
2.觀想有光芒從五群精神上師心中射出，從你自己和一切眾生頭頂隆起處透入。甘露順著這些光芒注入；你便清除了自己冒犯三寶的惡行，使你承受諸佛的身、語、意三密加持。
3.於是要觀想自己三寶慈愛的照顧之下，尤其得到精神上師的慈愛呵護。皈依後的下一步，即是發菩提心。
4.菩提心是為了一切眾生的福祉，企望成就完全證悟的利他心態。
5.為了要生起這麼強的利他心，必須專注觀想自己周遭的一切有情眾生，明白他們和你自己一樣希望離苦得樂。
6.要這樣想：我必須自己達到完全證悟的境界，也就是我面前的皈依對象的崇高境界，我才能夠好好幫一切眾生的忙。
7.「我」不過是五蘊和合而成。沒有一個主宰色受想行識五蘊的、獨立在五蘊之外的實我。
9.在發出慈悲與愛的同時加上領悟空性的智慧，是十分有效的。
10.既然發菩提心——為造福眾生而求覺悟的利他心，就必須修四無量心：也就是慈、悲、喜、捨。
11.慈無量、悲無量、喜無量、捨無量乃是引發菩提心的重要動力，對激勵利他精神有很大助益。
12.努力想通是什麼在阻礙自己真正成為佛，進而發現，阻礙在於有愛恨心的情緒起伏不定。為了克服愛恨的情緒影響，所以要修慈悲喜捨。
13.做為佛門弟子應走的正路乃是在心念上有正向的改變。
14.能使人在艱困中更勇敢、得到撫慰、意念清靜的修持，才是真正的佛法修持。
15.利他的思想乃是人世間利益與幸福的真正源頭。
16.履行利他乃是人性價值的至高實現。
17.善心與利他的動機確實是真正的歡喜泉源，所以也是真正的如意寶石。
修行功課—三 海濤 輯
修行功課—三 海濤 輯
1.愚癡使我們固執地相信現象是實有，這也是妄見的根源。
2.資糧田裡的一切觀想對象都應該以喜悅的樣子看著你。
3.這樣觀想諸神佛的模樣是表示他們在鼓勵我們，要我們堅定。而我們該做的是，感念資糧田諸神佛的偉大與慈悲，心中生出崇敬和信仰。
4.觀想了資糧田之後，要想自己曾在無數世的生命中經歷極大痛苦，如果仍執著於現在的心念和行為，必將繼續在輪迴中不斷受苦。
5.因此，這一刻就決心修行，決心要皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依上師。心中誦唸著：
我皈依上師。
我皈依佛。
我皈依法。
我皈依僧。
6.誦唸的同時，觀想自己周圍都是有情眾生母親的人類形像。要這樣做是因為人類具有的心靈上求精進的潛能是最大的。
7.口誦皈依文的時候要想像，自己是和周遭全體有情眾生同聲誦唸。想像你與眾生都有懼怕輪迴之苦的皈依因，並且相信皈依的對象有大能，可以幫助你脫離這種痛苦。這是基本的皈依因。
8.基本的皈依因有兩個因素——恐懼輪迴與深信三寶。
9.注意：斷除學處，成辦學處。
10.皈依是菩提道次第修行者的基本功課，而皈依的同時要發出對一切眾生慈悲的菩提心。
11.誦唸皈依文是內心感受流露，這樣有感而發是自然的。只有在憂慮和感情很強烈的時候，你才會自然而然發出痛苦的呼喊。
12.上師就是聯繫你和金剛持的力量。所以要視上師為你接受佛陀開示的唯一入口。
13.合格的上師應該是具備佛陀偉大特質的證悟者。
1.愚癡使我們固執地相信現象是實有，這也是妄見的根源。
2.資糧田裡的一切觀想對象都應該以喜悅的樣子看著你。
3.這樣觀想諸神佛的模樣是表示他們在鼓勵我們，要我們堅定。而我們該做的是，感念資糧田諸神佛的偉大與慈悲，心中生出崇敬和信仰。
4.觀想了資糧田之後，要想自己曾在無數世的生命中經歷極大痛苦，如果仍執著於現在的心念和行為，必將繼續在輪迴中不斷受苦。
5.因此，這一刻就決心修行，決心要皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依上師。心中誦唸著：
我皈依上師。
我皈依佛。
我皈依法。
我皈依僧。
6.誦唸的同時，觀想自己周圍都是有情眾生母親的人類形像。要這樣做是因為人類具有的心靈上求精進的潛能是最大的。
7.口誦皈依文的時候要想像，自己是和周遭全體有情眾生同聲誦唸。想像你與眾生都有懼怕輪迴之苦的皈依因，並且相信皈依的對象有大能，可以幫助你脫離這種痛苦。這是基本的皈依因。
8.基本的皈依因有兩個因素——恐懼輪迴與深信三寶。
9.注意：斷除學處，成辦學處。
10.皈依是菩提道次第修行者的基本功課，而皈依的同時要發出對一切眾生慈悲的菩提心。
11.誦唸皈依文是內心感受流露，這樣有感而發是自然的。只有在憂慮和感情很強烈的時候，你才會自然而然發出痛苦的呼喊。
12.上師就是聯繫你和金剛持的力量。所以要視上師為你接受佛陀開示的唯一入口。
13.合格的上師應該是具備佛陀偉大特質的證悟者。
修行功課—二 海濤 輯
修行功課—二 海濤 輯
1.三寶之中，真正的皈依處是法，因為唯有從內在領悟了法，你才能夠自在，並且脫離輪迴之苦。因此，法是真正的庇護處，佛是指示開悟之路的導師，僧是修行之路上的精神伙伴。
2.釋迦牟尼佛的法相，左手作禪定印，持甘露瓶，象徵戰勝死亡與一切障礙；右手點地，象徵戰勝自在天魔。
3.觀想根本上師為皈依對象，有助於自己迅速得到靈感啟發；觀想上師如佛陀，能使所受的啟發更加深廣。
4.上師以金剛持的姿勢盤腿而坐。這個盤腿姿勢象徵佛陀經歷四金剛座而後成就正覺：即身、氣、脈、明點四種結印趺坐。這個坐姿也象徵降伏一切障礙的意思。
5.觀想精神上師如釋迦牟尼佛，坐在廣大寶座中央，中間有四個小寶座。面前的一個小寶座上坐著你的根本上師。
6.釋迦牟尼佛的左邊有文殊菩薩，右邊有彌勒慈氏，後方有大日佛，這即是「五聚上師」。
7.宗喀巴大師禮讚釋迦牟尼的話語：「不接近佛法的人時時惑於自我存在的無明，追隨佛陀教導的人卻能擺脫這種迷惑。」
8.觀想的諸神尊都是方便與智慧合一的有形體現。
1.三寶之中，真正的皈依處是法，因為唯有從內在領悟了法，你才能夠自在，並且脫離輪迴之苦。因此，法是真正的庇護處，佛是指示開悟之路的導師，僧是修行之路上的精神伙伴。
2.釋迦牟尼佛的法相，左手作禪定印，持甘露瓶，象徵戰勝死亡與一切障礙；右手點地，象徵戰勝自在天魔。
3.觀想根本上師為皈依對象，有助於自己迅速得到靈感啟發；觀想上師如佛陀，能使所受的啟發更加深廣。
4.上師以金剛持的姿勢盤腿而坐。這個盤腿姿勢象徵佛陀經歷四金剛座而後成就正覺：即身、氣、脈、明點四種結印趺坐。這個坐姿也象徵降伏一切障礙的意思。
5.觀想精神上師如釋迦牟尼佛，坐在廣大寶座中央，中間有四個小寶座。面前的一個小寶座上坐著你的根本上師。
6.釋迦牟尼佛的左邊有文殊菩薩，右邊有彌勒慈氏，後方有大日佛，這即是「五聚上師」。
7.宗喀巴大師禮讚釋迦牟尼的話語：「不接近佛法的人時時惑於自我存在的無明，追隨佛陀教導的人卻能擺脫這種迷惑。」
8.觀想的諸神尊都是方便與智慧合一的有形體現。
修行功課—一 海濤 輯
修行功課—一 海濤 輯
1.起心動念決定修行的成敗。要建立正確的心態，必須先皈依三寶並培養菩薩心。做到這兩者的人，應該可以給自己的心識帶來紀律和轉變。
2.心想自己有機會修習佛法是幸運的，所以要努力做出成績。
3.踏上以達成全知境界為目標的道路，這目標不只是為你個人而求，乃是為了一切眾生的福祉而求。
4.自己內在，以及一切眾生的內在，本來存有成就佛陀果位的潛能或種子，而且能掌握起動這種潛能的辦法。這樣想：我盡全力發揮這種潛能，我要好好利用這個機會。
5.恭聽教誨、領受教誨、探討教誨，為的就是要付諸修行。正如學習食譜是為了要實地做出一道道菜，享受其中的滋味和營養。
6.心靈修持開始之後，漸漸能夠藉靜坐穩定心念來約束自己的身心。
7.放空了的心情如同一張白布，可以隨你染成任何想要的顏色。心境轉成中性，然後才可化為正向的心境。
8.初步的修行功課可以打下牢固的基礎。
9.做這些功課有益培養心中的沃土，到了播下禪修種子的時候，就很容易生出證悟的果實。
10.皈依三寶可以使自己的行為不走上錯的路，啟發利他心可以使修行超出只求個人解脫的目標。
11.要培養信靠三寶的心，清楚理解皈依三寶的意義，如此就能夠對真正了悟滅諦的佛——法覺悟者——產生信仰。
12.佛教徒的獨特處在於，因為深信佛陀的無上特質與證悟而皈依佛。
13.講到皈依，有內、外、祕的不同類型皈依。外是小乘修行普遍的皈依功課；內是大乘獨有的，秘是檀陀羅修行獨有的。
14.密宗檀陀羅修行所說的皈依是指依止十方諸佛、勇父、空行母等等，這又有其內、外、祕之分。
15.藉著思索生命輪迴之苦，你會生出恐懼，繼而產對三寶的信心，深信皈依三寶可以救你脫離苦。
1.起心動念決定修行的成敗。要建立正確的心態，必須先皈依三寶並培養菩薩心。做到這兩者的人，應該可以給自己的心識帶來紀律和轉變。
2.心想自己有機會修習佛法是幸運的，所以要努力做出成績。
3.踏上以達成全知境界為目標的道路，這目標不只是為你個人而求，乃是為了一切眾生的福祉而求。
4.自己內在，以及一切眾生的內在，本來存有成就佛陀果位的潛能或種子，而且能掌握起動這種潛能的辦法。這樣想：我盡全力發揮這種潛能，我要好好利用這個機會。
5.恭聽教誨、領受教誨、探討教誨，為的就是要付諸修行。正如學習食譜是為了要實地做出一道道菜，享受其中的滋味和營養。
6.心靈修持開始之後，漸漸能夠藉靜坐穩定心念來約束自己的身心。
7.放空了的心情如同一張白布，可以隨你染成任何想要的顏色。心境轉成中性，然後才可化為正向的心境。
8.初步的修行功課可以打下牢固的基礎。
9.做這些功課有益培養心中的沃土，到了播下禪修種子的時候，就很容易生出證悟的果實。
10.皈依三寶可以使自己的行為不走上錯的路，啟發利他心可以使修行超出只求個人解脫的目標。
11.要培養信靠三寶的心，清楚理解皈依三寶的意義，如此就能夠對真正了悟滅諦的佛——法覺悟者——產生信仰。
12.佛教徒的獨特處在於，因為深信佛陀的無上特質與證悟而皈依佛。
13.講到皈依，有內、外、祕的不同類型皈依。外是小乘修行普遍的皈依功課；內是大乘獨有的，秘是檀陀羅修行獨有的。
14.密宗檀陀羅修行所說的皈依是指依止十方諸佛、勇父、空行母等等，這又有其內、外、祕之分。
15.藉著思索生命輪迴之苦，你會生出恐懼，繼而產對三寶的信心，深信皈依三寶可以救你脫離苦。
生命的潛能—二 海濤 輯
生命的潛能—二 海濤 輯
1.在所有生命形態中，人類是最精密的一種，既有建設能力又有毀壞能力。人腦構造非常精密，功能非常強，有事前計劃與判斷是非的能力。所以，任何生物都沒有堪與人類相比的歷史。
2.憑人身用人具備的官能，不但能理解看得見的現象，也能漸漸理解眼前看不見的現象，例如事物的無常、空性等等，此外，憑努力人可以培養利他心的強大力量，也能承受深重的誓願，如檀陀羅、菩提心、比丘等誓願，從而累積大量功德。
3.過往的大師用珍貴的人身成就證悟，達到全知境界，你也要像他們一樣，憑今生得的人身努力修行。
4.諸位要下定決心，要以珍貴的人身為基石，善用自己的智能來修習佛法。
5.身而為人，無論多麼年老，我們都保有精進的潛能。
6.如何省思人身得來的不易呢？首先，必須理解佛教的一切法因緣生的觀念。識就是心對於境而能夠了別。
7.我們必須省思與我們的內在官能、心思與意識有關聯的現象。
8.我們體驗苦與樂的這個肉身是煩惱源，是被因緣牽引的。
9.因有兩種：能生因是本來就會成為果的因，方便因是促成果的助力。
10.現象有一定的道理，即是觀待道理、因果道理、成就道理、法然道理。
11.觀待道理意思是說，因緣所生之物必然以因果對待，因生果，果由因生，是不變的道理。
12.一切現象之中有一個相互依存的道理。
13.佛教哲學講的業報、因果的道理非常精妙，是全知的心識才能汲取的知識，是完全證悟者的智慧才能夠領會的。
14.為了來世能再生得珍貴的人身，諸位需要這三項因素：奠下基礎，輔助因緣的品德修持，很強的祈請願力。
1.在所有生命形態中，人類是最精密的一種，既有建設能力又有毀壞能力。人腦構造非常精密，功能非常強，有事前計劃與判斷是非的能力。所以，任何生物都沒有堪與人類相比的歷史。
2.憑人身用人具備的官能，不但能理解看得見的現象，也能漸漸理解眼前看不見的現象，例如事物的無常、空性等等，此外，憑努力人可以培養利他心的強大力量，也能承受深重的誓願，如檀陀羅、菩提心、比丘等誓願，從而累積大量功德。
3.過往的大師用珍貴的人身成就證悟，達到全知境界，你也要像他們一樣，憑今生得的人身努力修行。
4.諸位要下定決心，要以珍貴的人身為基石，善用自己的智能來修習佛法。
5.身而為人，無論多麼年老，我們都保有精進的潛能。
6.如何省思人身得來的不易呢？首先，必須理解佛教的一切法因緣生的觀念。識就是心對於境而能夠了別。
7.我們必須省思與我們的內在官能、心思與意識有關聯的現象。
8.我們體驗苦與樂的這個肉身是煩惱源，是被因緣牽引的。
9.因有兩種：能生因是本來就會成為果的因，方便因是促成果的助力。
10.現象有一定的道理，即是觀待道理、因果道理、成就道理、法然道理。
11.觀待道理意思是說，因緣所生之物必然以因果對待，因生果，果由因生，是不變的道理。
12.一切現象之中有一個相互依存的道理。
13.佛教哲學講的業報、因果的道理非常精妙，是全知的心識才能汲取的知識，是完全證悟者的智慧才能夠領會的。
14.為了來世能再生得珍貴的人身，諸位需要這三項因素：奠下基礎，輔助因緣的品德修持，很強的祈請願力。
生命的潛能—一 海濤 輯
生命的潛能—一 海濤 輯
1.必須認清生為人的重大意義而充分發揮人的潛能。修佛法是以提升心識為基礎的，所以生在阿修羅趣和天趣也不會有生為人的這種(修學佛法)的這種機會。
2.道次第修行的靜坐，結束後應該複誦上師名號真言，或誦唸讚頌文。
3.要祈求上師加持，將這一次修行得到的功德迴向給一切眾生。可以再觀想精神上師在你頭頂上，甘露自他身上降下，流進你身體內。
4.也可以觀想上師自你頭頂降下，進入你心中，與你的心融合。這樣的觀想效果很強，能使你抵擋惡行，因為你會覺得上師對你的意念一目了然而不敢為惡。
5.恰當地依賴一位精神上師是默思性質的，但是默思結束時應當做融入的靜思，專注於上師融入的結果。這樣結合冥思和融入觀想是必要的。
6.十圓滿，有五種是個人的：
(1)生為人生，
(2)生在有佛法之地，
(3)生來知覺能力完好無缺，
(4)沒有犯招致立即報應的五逆——即殺母、殺父、殺羅漢、出佛身血、奪僧眾成和合之緣，
(5)篤信三藏佛法。
另五種是環境條件的：
(1)生於佛已出世的時代，
(2)生於佛已傳正道的時代，
(3)生於佛法鞏固而興盛的時代，
(4)生於有傳承修行者的時代，
(5)生於有善心人供應修行者物質需求的時代。
1.必須認清生為人的重大意義而充分發揮人的潛能。修佛法是以提升心識為基礎的，所以生在阿修羅趣和天趣也不會有生為人的這種(修學佛法)的這種機會。
2.道次第修行的靜坐，結束後應該複誦上師名號真言，或誦唸讚頌文。
3.要祈求上師加持，將這一次修行得到的功德迴向給一切眾生。可以再觀想精神上師在你頭頂上，甘露自他身上降下，流進你身體內。
4.也可以觀想上師自你頭頂降下，進入你心中，與你的心融合。這樣的觀想效果很強，能使你抵擋惡行，因為你會覺得上師對你的意念一目了然而不敢為惡。
5.恰當地依賴一位精神上師是默思性質的，但是默思結束時應當做融入的靜思，專注於上師融入的結果。這樣結合冥思和融入觀想是必要的。
6.十圓滿，有五種是個人的：
(1)生為人生，
(2)生在有佛法之地，
(3)生來知覺能力完好無缺，
(4)沒有犯招致立即報應的五逆——即殺母、殺父、殺羅漢、出佛身血、奪僧眾成和合之緣，
(5)篤信三藏佛法。
另五種是環境條件的：
(1)生於佛已出世的時代，
(2)生於佛已傳正道的時代，
(3)生於佛法鞏固而興盛的時代，
(4)生於有傳承修行者的時代，
(5)生於有善心人供應修行者物質需求的時代。
生命究竟的意義—二 海濤 輯
生命究竟的意義—二 海濤 輯
1.為了達成解脫目的，我們必須圓滿實證菩提道次第上的證量。
2.在道次第中修心，是對自己和他人最重要、最有利的事。
3.在世間作生意上，為獲得現世樂而做的小小工作，也有很多的障礙。所以，為了所有有情而修心，成就一切智之恆常解脫，當然會有很多的障礙。
4.很多內在的障礙源自煩惱：不滿足的心、自私的心、對今生和世間圓滿的貪著。
5.苦的主因通常是無明，相信由蘊聚合的「我」是自性成立。這無明是所有痛苦的根源。另外還有自私的心，不讓我們的心有任何的安寧。
6.只要我們一抱持我愛執，就不得安寧、不會快樂。
7.我愛執除了傷害自己之外，還會日積月累，年復一年，生生世世繼續危害所有其他有情。
8.只要執著「我」是真實存在的，就沒有辦法讓你體悟到我真正的本質。同樣的，也沒辦法讓你脫離痛苦和輪迴。
9.我愛執讓你每天的作為，內心皆懷有執著與私欲，雖然是積福行善，卻難以成為成就菩提或一切智之因。同樣的，執著世間的圓滿，也不會讓你每天的作為成為邁向解脫道的因。
10.這樣跟隨無明，你日常生活中的作為就無法成為對治解脫輪迴或一切苦和困難的肇因之良方。
11.在大乘佛法中，證悟之道有五：資糧道、加行道、見道、修道和無學道。
12.在波羅蜜多乘，道有十個層次（或十地）。當你成就見道時，有些障礙就會去除；到了修道，可以去除更多的障礙。
13.當菩薩成就波羅蜜多乘的八地時，就完全去除所有的煩惱障。
14.藉著心的修持到達九地和十地，菩薩甚至可以去除微細的障礙：由於煩惱（例如執著我之無明）而留存在心中的染污或習氣。
1.為了達成解脫目的，我們必須圓滿實證菩提道次第上的證量。
2.在道次第中修心，是對自己和他人最重要、最有利的事。
3.在世間作生意上，為獲得現世樂而做的小小工作，也有很多的障礙。所以，為了所有有情而修心，成就一切智之恆常解脫，當然會有很多的障礙。
4.很多內在的障礙源自煩惱：不滿足的心、自私的心、對今生和世間圓滿的貪著。
5.苦的主因通常是無明，相信由蘊聚合的「我」是自性成立。這無明是所有痛苦的根源。另外還有自私的心，不讓我們的心有任何的安寧。
6.只要我們一抱持我愛執，就不得安寧、不會快樂。
7.我愛執除了傷害自己之外，還會日積月累，年復一年，生生世世繼續危害所有其他有情。
8.只要執著「我」是真實存在的，就沒有辦法讓你體悟到我真正的本質。同樣的，也沒辦法讓你脫離痛苦和輪迴。
9.我愛執讓你每天的作為，內心皆懷有執著與私欲，雖然是積福行善，卻難以成為成就菩提或一切智之因。同樣的，執著世間的圓滿，也不會讓你每天的作為成為邁向解脫道的因。
10.這樣跟隨無明，你日常生活中的作為就無法成為對治解脫輪迴或一切苦和困難的肇因之良方。
11.在大乘佛法中，證悟之道有五：資糧道、加行道、見道、修道和無學道。
12.在波羅蜜多乘，道有十個層次（或十地）。當你成就見道時，有些障礙就會去除；到了修道，可以去除更多的障礙。
13.當菩薩成就波羅蜜多乘的八地時，就完全去除所有的煩惱障。
14.藉著心的修持到達九地和十地，菩薩甚至可以去除微細的障礙：由於煩惱（例如執著我之無明）而留存在心中的染污或習氣。
生命究竟的意義—一 海濤 輯
生命究竟的意義—一 海濤 輯
1.我們已得珍貴的人身。但即使利用此珍貴的人身獲究竟安樂，永遠解脫所有的苦及苦因——煩惱和其業報，這仍然不是珍貴人身的究竟目的。
2.珍貴人身的究竟目的是避免去傷害有情，並且在這個基礎上去利益一切有情，因為每一位有情都想離苦得樂。
3.擁有這珍貴人身的究竟目的，是要使一切有情從所有的障蔽或內心的染污中解脫出來，獲得無上正覺之解脫：恆常、圓滿的安樂。
4.當你內心深處懷抱著「希望不要傷害他人」這樣清淨的態度，接著就能無分別地去利益他們。
5.當你內心懷抱著「怨親平等」的觀念時，你不會區別親疏而只幫助親朋好友等親近的人，看到其他的人，如果是怨敵，你就不幫他們，有時甚至還傷害他們，這都是有分別心的。
6.我們不隨順這樣的分別心，而是串習無垢染的慈愛心，完全一視同仁地去利益量等虛空般的一切有情。
7.由於無分別的大悲心，就不會有幫助某些人而不幫助其他人的問題，行為也不會偏袒。
8.以慈愛和悲憫的態度對待一切有情，平等地去利益他們。這就是獲得珍貴人身的主要目的，就是人生究竟的意義。
9.每一位有情都想要有最最恆久的安樂，就是大解脫。大解脫的意思是去除兩種障礙：粗糙的煩惱障和微細的染垢（所知障）。
10.參加禪修課程和修行，不單是為了要有健康的身體，甚至也不是為了內心短暫的安寧，而是要獲得內心的恆常安寧，從煩惱和妄想中完全解脫。
11.當內心止息這些煩惱，就是最清淨的正等正覺之安樂。
12.藉由成就一切智，你也會為了每一位有情而獲得圓滿的威神力和大悲心。有了一切智，你就有力量以各種善巧方便來引導有情。
1.我們已得珍貴的人身。但即使利用此珍貴的人身獲究竟安樂，永遠解脫所有的苦及苦因——煩惱和其業報，這仍然不是珍貴人身的究竟目的。
2.珍貴人身的究竟目的是避免去傷害有情，並且在這個基礎上去利益一切有情，因為每一位有情都想離苦得樂。
3.擁有這珍貴人身的究竟目的，是要使一切有情從所有的障蔽或內心的染污中解脫出來，獲得無上正覺之解脫：恆常、圓滿的安樂。
4.當你內心深處懷抱著「希望不要傷害他人」這樣清淨的態度，接著就能無分別地去利益他們。
5.當你內心懷抱著「怨親平等」的觀念時，你不會區別親疏而只幫助親朋好友等親近的人，看到其他的人，如果是怨敵，你就不幫他們，有時甚至還傷害他們，這都是有分別心的。
6.我們不隨順這樣的分別心，而是串習無垢染的慈愛心，完全一視同仁地去利益量等虛空般的一切有情。
7.由於無分別的大悲心，就不會有幫助某些人而不幫助其他人的問題，行為也不會偏袒。
8.以慈愛和悲憫的態度對待一切有情，平等地去利益他們。這就是獲得珍貴人身的主要目的，就是人生究竟的意義。
9.每一位有情都想要有最最恆久的安樂，就是大解脫。大解脫的意思是去除兩種障礙：粗糙的煩惱障和微細的染垢（所知障）。
10.參加禪修課程和修行，不單是為了要有健康的身體，甚至也不是為了內心短暫的安寧，而是要獲得內心的恆常安寧，從煩惱和妄想中完全解脫。
11.當內心止息這些煩惱，就是最清淨的正等正覺之安樂。
12.藉由成就一切智，你也會為了每一位有情而獲得圓滿的威神力和大悲心。有了一切智，你就有力量以各種善巧方便來引導有情。
Monday, February 23, 2009
生命的覺醒—二 海濤 輯
生命的覺醒—二 海濤 輯
1.萬法無常，我的生命和寶貴的人身也同樣無常。所以，一定要利用這短暫無常的暇滿人身精進修行，絕不找藉口懈怠拖延。
2.無常教法是修行者的一大支撐力量。在修行初期，無常的實相將會激勵你進入修行道。進入修行中期時，它會使修行更加圓融無礙。
3.了解死亡無可避免，就會生起強烈的勇猛心用功持戒、聞思、禪修，不會白白浪費生命在得不到任何善果的追逐和不實修行上。
4.若能好好思惟人身的珍貴難得，同時觀修萬法生滅無常的實相，我們的心中自然會滋生修行的強大願力，並為修行注入無比真誠的功德。
5.如果不曾在過去世中累積許多善業，我們就不會在此世得到難得的寶貴人身、具足八暇十滿的順緣，並值遇佛法。
6.我們擁有的暇滿機緣是多麼的殊勝珍貴，所以應自內心深處對所有未能如自己幸運的其他有情，生起無盡的憐憫與悲心。
7.一切善業必將成為殊勝的安樂之因；邪行會造作不安樂的因，一切惡業必將感召不安樂的苦報。
8.除非你對因果律的法教有親身內證，並因此明顯地改變自己身、口、意的各種不良習氣，否則對輪迴的過患不會有太多真正的證悟。
9.若能了悟一切生死輪迴之苦，都是心識所變現，並了悟天堂與地獄事實上也只是心的境界，我們的知見便會更上層樓，而對諸法實相有更深的領悟。
10.我們不願承受但必須承受的一切苦，都是由於利己的私心。看看那些一心追求自身福利的眾生，即知其追逐幾乎未曾間斷，但從未因而得到任何永久的安樂。
11.當心停止專注於外在的世界時，將會發現自己如此投入的世界，其實只是心的向外投射。當心收回它的投射與信念時，世界將不再繼續顯現其相狀，因為顯現周遭世界的是我們的心。
1.萬法無常，我的生命和寶貴的人身也同樣無常。所以，一定要利用這短暫無常的暇滿人身精進修行，絕不找藉口懈怠拖延。
2.無常教法是修行者的一大支撐力量。在修行初期，無常的實相將會激勵你進入修行道。進入修行中期時，它會使修行更加圓融無礙。
3.了解死亡無可避免，就會生起強烈的勇猛心用功持戒、聞思、禪修，不會白白浪費生命在得不到任何善果的追逐和不實修行上。
4.若能好好思惟人身的珍貴難得，同時觀修萬法生滅無常的實相，我們的心中自然會滋生修行的強大願力，並為修行注入無比真誠的功德。
5.如果不曾在過去世中累積許多善業，我們就不會在此世得到難得的寶貴人身、具足八暇十滿的順緣，並值遇佛法。
6.我們擁有的暇滿機緣是多麼的殊勝珍貴，所以應自內心深處對所有未能如自己幸運的其他有情，生起無盡的憐憫與悲心。
7.一切善業必將成為殊勝的安樂之因；邪行會造作不安樂的因，一切惡業必將感召不安樂的苦報。
8.除非你對因果律的法教有親身內證，並因此明顯地改變自己身、口、意的各種不良習氣，否則對輪迴的過患不會有太多真正的證悟。
9.若能了悟一切生死輪迴之苦，都是心識所變現，並了悟天堂與地獄事實上也只是心的境界，我們的知見便會更上層樓，而對諸法實相有更深的領悟。
10.我們不願承受但必須承受的一切苦，都是由於利己的私心。看看那些一心追求自身福利的眾生，即知其追逐幾乎未曾間斷，但從未因而得到任何永久的安樂。
11.當心停止專注於外在的世界時，將會發現自己如此投入的世界，其實只是心的向外投射。當心收回它的投射與信念時，世界將不再繼續顯現其相狀，因為顯現周遭世界的是我們的心。
生命的覺醒—一 海濤 輯
生命的覺醒—一 海濤 輯
1.思惟一切有情生命的痛苦本質，會使我們的心充滿疲厭與悲傷。它使我們體認到老實修行的急迫性，而重新生起強烈的願力。
2.切記！惡道的所有苦，或在人生中可能經歷的一切困難與痛苦，以及三界中可能存在的所有其他苦，全都是由於珍愛自己甚過珍愛其他有情。
3.當你到某個特別令人厭惡的場所時，一定會想無論如何再也不要回到那個地方。若對生死輪迴抱持這種態度，就表示你已生起出離心了。
4.出離心意味斷除惡業，絕不再造作會招致苦果的惡因。
5.若想藉這種對世間的厭惡感來增長出離心，須先了解輪迴的本質。
6.輪迴是個充滿苦的無底洞，無法斷捨苦與苦因的眾生，永遠無法證得涅槃。
7.「涅槃」一詞意味悲苦的止息，若要達到此遠離悲苦的境界，拔除生死根本，就必須離開充滿悲苦的輪迴世間。
8.為達到遠離悲傷、無痛苦煩惱的涅槃境界，必須捨棄對世間六道的貪著。只要執著世間，就永遠無法遠離苦與苦因，因一切的苦都存在於輪迴的世間！
9.若能好好地仔細思惟三惡道的極大苦楚，自然就會生起深切的迫切感，盡力不再造作絲毫會墮落惡趣的惡業。
10.無論歡樂會持續多久，也不會永遠存在。當善報已盡，快樂結束時，順境往往轉為逆境，便開始承受苦果。
11.每當遇到任何使你更加愉悅的轉變時，千萬別被這種樂境所牽絆。相反的，最好能在這種緣起而短暫無常的快樂生起的當下，立即捨離對它的執著。
12.既然一切有為法皆遷流不息，無有恆住，不得安定，為何還要將生命浪費在永無休止，且無法帶來任何滿足或覺悟的無益爭逐上？
1.思惟一切有情生命的痛苦本質，會使我們的心充滿疲厭與悲傷。它使我們體認到老實修行的急迫性，而重新生起強烈的願力。
2.切記！惡道的所有苦，或在人生中可能經歷的一切困難與痛苦，以及三界中可能存在的所有其他苦，全都是由於珍愛自己甚過珍愛其他有情。
3.當你到某個特別令人厭惡的場所時，一定會想無論如何再也不要回到那個地方。若對生死輪迴抱持這種態度，就表示你已生起出離心了。
4.出離心意味斷除惡業，絕不再造作會招致苦果的惡因。
5.若想藉這種對世間的厭惡感來增長出離心，須先了解輪迴的本質。
6.輪迴是個充滿苦的無底洞，無法斷捨苦與苦因的眾生，永遠無法證得涅槃。
7.「涅槃」一詞意味悲苦的止息，若要達到此遠離悲苦的境界，拔除生死根本，就必須離開充滿悲苦的輪迴世間。
8.為達到遠離悲傷、無痛苦煩惱的涅槃境界，必須捨棄對世間六道的貪著。只要執著世間，就永遠無法遠離苦與苦因，因一切的苦都存在於輪迴的世間！
9.若能好好地仔細思惟三惡道的極大苦楚，自然就會生起深切的迫切感，盡力不再造作絲毫會墮落惡趣的惡業。
10.無論歡樂會持續多久，也不會永遠存在。當善報已盡，快樂結束時，順境往往轉為逆境，便開始承受苦果。
11.每當遇到任何使你更加愉悅的轉變時，千萬別被這種樂境所牽絆。相反的，最好能在這種緣起而短暫無常的快樂生起的當下，立即捨離對它的執著。
12.既然一切有為法皆遷流不息，無有恆住，不得安定，為何還要將生命浪費在永無休止，且無法帶來任何滿足或覺悟的無益爭逐上？
空性的智慧—二 海濤 輯
空性的智慧—二 海濤 輯
1.心是空性的，而且空性之心具有光明與覺知性。這三者是合一無別的。在這三者的基礎上，「我」與「他人」、執著、侵犯、猜忌、傲慢等等概念生起。
2.因此，心的重點乃在它是空性的，它沒有任何顏色或形狀。它像是虛空般的空性。而我們必須去認識這像虛空般的空性。
3.假如你認識心的作用，那麼即使是如執著等心理煩惱的生起，你也不會被其力量所支配。假如侵犯之心生起，你也不會在其力量控制下；如果猜忌之心生起，你也不會被猜忌之心的力量所左右。
4.了解到心是空性的，而由心而生出的煩惱和念頭也是空性的，就等於是了解到了空性的意義。
5.證悟空性——了悟心是空性的，而一切煩惱與妄念亦是空性的，此即圓覺，究竟安樂。
6.但因眾生無法了悟這點，故一切有情眾生染污地以為有「我」，並認知形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物是真實的，而生起了貪慾、瞋怒和染污。
7.當我們想到「可憐的有情眾生被如此地迷惑」時，我們便會生起強烈的悲心。例如，如果有人睡覺時做了一個極惡的夢、紛擾的夢，像是夢見丈夫、妻子、雙親或孩子生了重病、死了或失去了，他們必會悲傷、哭泣、弄濕了他們的枕頭。但當他們醒來時，他們會了解這夢並不存在於任何地方。而且他們會想：「這不過是場夢，它不是真的。」並再度地高興起來——即使他們可能看見枕頭仍是濕的。輪迴中的迷幻就像這般。
8.當我們對空性的意義有某種程度的了解時，我們將會了解到，一切上師、本尊、空行、護法、諸佛、菩薩與賢聖僧都已證悟了空性的意義。
9.他們便是藉此證悟而離苦得樂、而能夠去利益眾生、具有超越認知、神奇、圓滿的力量。見到了這完美的一切，我們將自然地對上師與三寶生起信心。
1.心是空性的，而且空性之心具有光明與覺知性。這三者是合一無別的。在這三者的基礎上，「我」與「他人」、執著、侵犯、猜忌、傲慢等等概念生起。
2.因此，心的重點乃在它是空性的，它沒有任何顏色或形狀。它像是虛空般的空性。而我們必須去認識這像虛空般的空性。
3.假如你認識心的作用，那麼即使是如執著等心理煩惱的生起，你也不會被其力量所支配。假如侵犯之心生起，你也不會在其力量控制下；如果猜忌之心生起，你也不會被猜忌之心的力量所左右。
4.了解到心是空性的，而由心而生出的煩惱和念頭也是空性的，就等於是了解到了空性的意義。
5.證悟空性——了悟心是空性的，而一切煩惱與妄念亦是空性的，此即圓覺，究竟安樂。
6.但因眾生無法了悟這點，故一切有情眾生染污地以為有「我」，並認知形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物是真實的，而生起了貪慾、瞋怒和染污。
7.當我們想到「可憐的有情眾生被如此地迷惑」時，我們便會生起強烈的悲心。例如，如果有人睡覺時做了一個極惡的夢、紛擾的夢，像是夢見丈夫、妻子、雙親或孩子生了重病、死了或失去了，他們必會悲傷、哭泣、弄濕了他們的枕頭。但當他們醒來時，他們會了解這夢並不存在於任何地方。而且他們會想：「這不過是場夢，它不是真的。」並再度地高興起來——即使他們可能看見枕頭仍是濕的。輪迴中的迷幻就像這般。
8.當我們對空性的意義有某種程度的了解時，我們將會了解到，一切上師、本尊、空行、護法、諸佛、菩薩與賢聖僧都已證悟了空性的意義。
9.他們便是藉此證悟而離苦得樂、而能夠去利益眾生、具有超越認知、神奇、圓滿的力量。見到了這完美的一切，我們將自然地對上師與三寶生起信心。
空性的智慧—一 海濤 輯
空性的智慧—一 海濤 輯
1.一個人若想從輪迴苦海中解脫，便一定要對空性有所了解。
2.一切有情因不知一切法乃為空性而執無我為實有，因而產生了瞋等五毒，並累積各種罪業而遭受地獄等六道輪迴之苦。
3.一切眾生雖然喜樂，但卻不懂尋求空性等之快樂的根本；雖然不喜苦，但卻不懂捨棄執實和煩惱等之苦的根本。
4.念頭和心理的苦惱自心中生起。因此，念頭和心理的苦惱即是從空性中生起的。如果你了解了此點，你便了解了佛法的一切精要所在。
5.「心」是個被嫁禍、歸罪的名詞。心所指的對象為何？它是那有著「我快樂、我不快樂、我……」等，想著種種念頭的東西。當心無法本然地認識它自己時，就有了迷惑的有情眾生。
6.如果無法了解心的作用，那麼你應該如此思維：如果你能夠抓住某些想要的東西，如你的財富或家人，以為足夠。但是，你仍然會有許多貪求。貪慾永遠不可能被用盡。
7.如果你認識到一切的迷惑外相皆自空性之心生起，而形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物，都只是迷惑之外顯而已，那麼你將會了解到一切現象都像是一個幻相、一場夢、水中倒映之月、一道彩虹或是鏡中的倒影罷了。
8.人們嘗試著執持著他們的執著，與拒絕不快樂的東西。但這些是永不竭盡的，也因此而有許多心理的不悅和問題生起。
9.當我們看到某些我們想要的東西時，我們會想：「我喜歡那個。」接近某些不愉快的東西時，我們會想：「我要除去那個。」這些事物好像真實地顯現，但事實上它們的精要所在是空性的，它們並不存在於任何地方。
10.了解何謂空性，是減少、去除對自我執著、煩惱的圓滿方法。那是什麼呢？例如，我們以為「我」、「我有個身體」。但我們的身體僅僅是我們自己迷惑的外在顯現。它們並不是真的，它們是空性的。
1.一個人若想從輪迴苦海中解脫，便一定要對空性有所了解。
2.一切有情因不知一切法乃為空性而執無我為實有，因而產生了瞋等五毒，並累積各種罪業而遭受地獄等六道輪迴之苦。
3.一切眾生雖然喜樂，但卻不懂尋求空性等之快樂的根本；雖然不喜苦，但卻不懂捨棄執實和煩惱等之苦的根本。
4.念頭和心理的苦惱自心中生起。因此，念頭和心理的苦惱即是從空性中生起的。如果你了解了此點，你便了解了佛法的一切精要所在。
5.「心」是個被嫁禍、歸罪的名詞。心所指的對象為何？它是那有著「我快樂、我不快樂、我……」等，想著種種念頭的東西。當心無法本然地認識它自己時，就有了迷惑的有情眾生。
6.如果無法了解心的作用，那麼你應該如此思維：如果你能夠抓住某些想要的東西，如你的財富或家人，以為足夠。但是，你仍然會有許多貪求。貪慾永遠不可能被用盡。
7.如果你認識到一切的迷惑外相皆自空性之心生起，而形相、音聲、味道、口味和觸覺的對象物，都只是迷惑之外顯而已，那麼你將會了解到一切現象都像是一個幻相、一場夢、水中倒映之月、一道彩虹或是鏡中的倒影罷了。
8.人們嘗試著執持著他們的執著，與拒絕不快樂的東西。但這些是永不竭盡的，也因此而有許多心理的不悅和問題生起。
9.當我們看到某些我們想要的東西時，我們會想：「我喜歡那個。」接近某些不愉快的東西時，我們會想：「我要除去那個。」這些事物好像真實地顯現，但事實上它們的精要所在是空性的，它們並不存在於任何地方。
10.了解何謂空性，是減少、去除對自我執著、煩惱的圓滿方法。那是什麼呢？例如，我們以為「我」、「我有個身體」。但我們的身體僅僅是我們自己迷惑的外在顯現。它們並不是真的，它們是空性的。
空之探究—二 海濤 輯
空之探究—二 海濤 輯
1.是故大乘經說：若不解空，甚於癡人。何以故？愚癡之人說色是我，至識是我。有我見者，不壞佛法；不解空義，永壞佛法，破失滅沒。
2.云何名為不解空義？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不信受空，不解於空，不解於法，是則名為不解空義。何以故？說一切法，本性自空無因緣空，說一切法亦無處所。若無處所云何名空，是名不解空。
3.云何名為真解空義？若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，說一切法中無有性故，是名為空，法亦不空是名解空，如是解者不妨於義，不謗三寶，是名正解無有錯謬。
4.云何正解？如色說色乃至涅槃，分別無有種種相性，是名色空，以色真實流布於世，是名不空。
5.以是義故，說色一法亦有亦無，解是二故亦法亦空，終不於中妄生計著，是名真解空義。
6.得大自在菩薩摩訶薩成就五事：
一者、心得寂靜；二者、了知世事及出世事；
三者、為眾生故，處在生死心不愁惱；四者、了知如來甚深祕藏；
五者、菩提之心無能壞者。
7.菩薩何故心得寂靜？
一、能破現在眾生煩惱故，心得寂靜。
二、為調眾生得佛法故，了知世事及出世事。
三、為令眾生得利根故，樂處生死，心不愁惱。
四、有令眾生破壞疑心，受持、讀誦、了知如來甚深祕義。法說非法、能滅佛法、污辱佛法、犯說非犯、受畜八種不淨之物，為擯如是諸惡人故，受持、解說如來祕密甚深之義。
五、雖知外道微細書論，解其義趣，終不破壞菩提之心。如是五事攝取菩薩菩提之事，亦名五事，亦名五功德。
8.何等名為菩提之事？能自利益，調伏眾生，受持佛法，不破菩薩所修禁戒，菩提之心終不傾動，懃修精進，壞邪見等，說三乘道。
1.是故大乘經說：若不解空，甚於癡人。何以故？愚癡之人說色是我，至識是我。有我見者，不壞佛法；不解空義，永壞佛法，破失滅沒。
2.云何名為不解空義？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不信受空，不解於空，不解於法，是則名為不解空義。何以故？說一切法，本性自空無因緣空，說一切法亦無處所。若無處所云何名空，是名不解空。
3.云何名為真解空義？若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，說一切法中無有性故，是名為空，法亦不空是名解空，如是解者不妨於義，不謗三寶，是名正解無有錯謬。
4.云何正解？如色說色乃至涅槃，分別無有種種相性，是名色空，以色真實流布於世，是名不空。
5.以是義故，說色一法亦有亦無，解是二故亦法亦空，終不於中妄生計著，是名真解空義。
6.得大自在菩薩摩訶薩成就五事：
一者、心得寂靜；二者、了知世事及出世事；
三者、為眾生故，處在生死心不愁惱；四者、了知如來甚深祕藏；
五者、菩提之心無能壞者。
7.菩薩何故心得寂靜？
一、能破現在眾生煩惱故，心得寂靜。
二、為調眾生得佛法故，了知世事及出世事。
三、為令眾生得利根故，樂處生死，心不愁惱。
四、有令眾生破壞疑心，受持、讀誦、了知如來甚深祕義。法說非法、能滅佛法、污辱佛法、犯說非犯、受畜八種不淨之物，為擯如是諸惡人故，受持、解說如來祕密甚深之義。
五、雖知外道微細書論，解其義趣，終不破壞菩提之心。如是五事攝取菩薩菩提之事，亦名五事，亦名五功德。
8.何等名為菩提之事？能自利益，調伏眾生，受持佛法，不破菩薩所修禁戒，菩提之心終不傾動，懃修精進，壞邪見等，說三乘道。
空之探究—一 海濤 輯
空之探究—一 海濤 輯
1.有二種人遠離佛法，非佛弟子，永失佛法：一者、說色乃至涅槃有真實性；二者、不信世流布性。如是二人不任受持菩薩禁戒。
2.如其受者，受者不得，師則有罪。何故不得？誹謗實法、著非法故。是故雖受，終不得戒。若不得戒，云何得名在此法中為佛弟子？是故名為遠離佛法。
3.菩薩戒者非口所得，心、口和合，然後乃獲。是二種人都無實心，云何可得？
4.若於色中妄生計著，於佛法中則為永失。若不信色是流布者，是則名為謗一切法，是人則為永失佛法。是故不可宣說若有、若無。何以故？
5.如因五陰則有我、人、眾生、士夫。若無五陰如是等名何由流布？色亦如是，以有色故則有種種，名字流布。真實之法無有流布，離真實法亦無流布。
6.愚癡之人說諸法空則得大罪，若有說言大乘經中一切法空亦得大罪，不能善解大乘經義，生憍慢心，言我善解，隨其自心妄想思惟，為人廣說亦得大罪。
7.若言一切諸法性無，云何得有，流布於世，亦得大罪。何以故？謗一切法故，謗一切法者即是外道富蘭那等真弟子也。
8.富蘭那謂諸法性無，而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空，當知是人不中共住、共語、論議、布薩、說戒，若與共住，乃至說戒，則得大罪。何以故？不解空義故，是人不能自利、利他。
9.生我見者，不至三惡；不解空義，為人廣說，當知是人必到阿鼻。有我見者，不謗三寶；妄說空者，誹謗三寶。
10.說有我者，不誑眾生，不謗實性，不妨法性，不妨眾生，獲得解脫，不教他人毀犯禁戒；不解空者，謗一切法，不解實性，不解法性，妨於解脫，與多眾生作惡知識，自不持戒，教人毀禁，常樂宣說無作、無受，令多眾生增長地獄。以是義故，名為遠離無上佛法。
1.有二種人遠離佛法，非佛弟子，永失佛法：一者、說色乃至涅槃有真實性；二者、不信世流布性。如是二人不任受持菩薩禁戒。
2.如其受者，受者不得，師則有罪。何故不得？誹謗實法、著非法故。是故雖受，終不得戒。若不得戒，云何得名在此法中為佛弟子？是故名為遠離佛法。
3.菩薩戒者非口所得，心、口和合，然後乃獲。是二種人都無實心，云何可得？
4.若於色中妄生計著，於佛法中則為永失。若不信色是流布者，是則名為謗一切法，是人則為永失佛法。是故不可宣說若有、若無。何以故？
5.如因五陰則有我、人、眾生、士夫。若無五陰如是等名何由流布？色亦如是，以有色故則有種種，名字流布。真實之法無有流布，離真實法亦無流布。
6.愚癡之人說諸法空則得大罪，若有說言大乘經中一切法空亦得大罪，不能善解大乘經義，生憍慢心，言我善解，隨其自心妄想思惟，為人廣說亦得大罪。
7.若言一切諸法性無，云何得有，流布於世，亦得大罪。何以故？謗一切法故，謗一切法者即是外道富蘭那等真弟子也。
8.富蘭那謂諸法性無，而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空，當知是人不中共住、共語、論議、布薩、說戒，若與共住，乃至說戒，則得大罪。何以故？不解空義故，是人不能自利、利他。
9.生我見者，不至三惡；不解空義，為人廣說，當知是人必到阿鼻。有我見者，不謗三寶；妄說空者，誹謗三寶。
10.說有我者，不誑眾生，不謗實性，不妨法性，不妨眾生，獲得解脫，不教他人毀犯禁戒；不解空者，謗一切法，不解實性，不解法性，妨於解脫，與多眾生作惡知識，自不持戒，教人毀禁，常樂宣說無作、無受，令多眾生增長地獄。以是義故，名為遠離無上佛法。
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