培養出離心—二 海濤 輯

培養出離心—二 海濤 輯
1.放逸和懈怠是我們修持時最大的障礙。好不容易生起出離心，於實修卻一天拖過一天，到老時還在等明天再來修，直到死亡來臨，已後悔莫及。
2.佛陀說終止、解脫輪迴的唯一方法，就是努力修行，以達證悟。只有徹底解決煩惱、無明，才有可能擺脫死亡的恐懼。
3.對那些修行成就者而言，死亡不會帶來恐懼，反而是令人歡欣之事，因為他會想到此生沒有浪費生命，自己已經完全解除生死的威脅了。
4.因此面對死亡的最佳方法，就是修學佛法、皈依三寶。
5.領受皈依，就如同在心識中種下覺悟、解脫的種子。直至成道為止，這顆種子都在我們的心識內。其間，即使我們因業力牽引而輪迴六道，終究會有入達覺證的一天。
6.若以自心本性為我們的內皈依，三寶、三根本為我們的外皈依，我們的心便能安穩而平和。
7.皈依的動機：我們是為一切眾生的利益與覺證而發心成就佛道。若能以這樣的發心來求受皈依，不僅能使此生更善順，也會使來生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。
8.當我們明瞭皈依的功德和重點時，才能發起真誠的皈依心，也才能得到如實的加持。了知佛的功德，才能真正發起皈依之心。
9.佛的功德有三：
(1)遍知：正遍知，於一切時了知一切。佛已徹悟心性，自然能如實遍知一切。
(2)大悲：佛陀永遠在想各種方法來幫助眾生脫離輪迴、成就佛道。佛日夜眷顧每一位眾生，就如同母親朝夕眷顧著她的愛子一般。
(3)大力：佛具備身、語、意的功德力。
10.當我們了知佛具備遍知、大悲、大力的功德，在皈依時，就更能生起虔誠與信心。

培養出離心—一 海濤 輯

培養出離心—一 海濤 輯
1.眾生輪迴的主因是執取貪著，在業與煩惱的推動下，不斷地造作「苦」。佛陀說苦，以不同角度說明世間真相，分成三苦、六苦、八苦等。
2.佛陀說苦因是指煩惱和業。為了使眾生停止對輪迴三界的希求，佛便教導出離心法門，其修學的主要內容有：
一、思惟苦、集二諦，生起出離心。
二、思惟十二緣起，生起出離心。
三、思惟無常、死亡，生起出離心。
3.通過種種觀察，發現世間的不圓滿，於是下定決心要出離生死輪迴，就是在發出離心。
4.沒有生起出離心的人，只求今生的安樂，或者是來世的人、天福報，不會想到以修行來解決世間的不圓滿。
5.發起出離心是非常重要的修行功課。一個人如果自己沒有想要解脫生死輪迴，就不會生起要幫助其他有情脫離苦海的悲心！
6.只有自己體悟到生死輪迴的苦，並下定決心要了脫生死，才能進而思惟在輪迴大海當中沉淪的眾生也是跟自己一樣在受苦；由於不忍，故能生起強烈的悲心想去幫助他們，希望有情也能脫離三界。所以在生起悲心之前，須先生起出離心。
7.怎樣的心態才是真正地發出離心呢？如果希求解脫的心念，能達到日日夜夜從不間斷，這才叫生起出離心。如果一時難以達到這個境界，即需要不斷地思惟、練習。
8.如果能夠生起強烈出離輪迴的決心，大乘佛法的功德與成就一定會應運而生。
9.如果出離輪迴的真正決心並未根深柢固，那麼你的佛法修行將永遠不能全然展開。
10.眾生容易樂著不善之法，例如：不需去學習貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱心，它自然就會生起；但好不容易生起了悲心，瞋心卻緊跟著來，這就是眾生要修行的困難。

修心法教的精髓 海濤 輯

修心法教的精髓 海濤 輯
◎一切修心法教的精髓是以五力修行。
一、願力：此處之「願」，在藏文經典中意即「投擲」或「發射」。一開始發菩提心時，我們是把自己的心願投向獲得究竟證悟和利益一切眾生的目標上。一開始發射或衝刺就不斷地繼續下去，直到實際獲得究竟證悟和利益一切眾生為止。
二、慣於修行之力：列為第一的願力，是藉由修相對菩提心與究竟菩提心而實現。此二菩提心要穩定地、精進地以信心來修，而修行時間的不斷增長即第二力。
三、潛能之力：潛能，或謂種子，是屬佛性的潛能。此種潛能我們都有，其力藉甦醒之善緣而活，所謂善緣即是福智二資糧。
四、淨化與捨棄之力：自無始至今，從今直到獲得證悟，所有已生、未生之障礙，究其起因，皆源於「我」。「我」念念相續，依緣起法，不斷再現。令「我」存活之緣，是為惡緣。
1.從初得此解之時開始，直到洞悉「我」之本質為止，其間我們還不能不自利，但須是善性的自利。
2.願自己能得解脫以便協助眾生，即是善性的自利；只求自樂，全不顧他，則是惡性的自利。
3.因此，我們首先要除去惡性的自利，然後再除去善性的自利。逐步如是前進，極有必要。
五、祈禱之力：主要是指那能將我們所成就之善全部獻出來與一切眾生分享的力量。此第五力與列為第一的願力相似，都是致力於普遍之善。運用此力，也能令我們產生對惡緣的正確態度。在禱告中，我們祈求自己能面對惡緣，將其轉化為善緣或有利之緣；能瞭解惡緣，就能感激惡緣的來臨。
1.上述五力指示我們如何把修心之法納入生活之中。以此五力為基本原則，日常生活中各種各樣的情況都能轉為有益。
2.修行的每一階段，無論是小乘、大乘或金剛乘，都永遠需此五力。此五力對大乘和小乘同樣適用，只是在願力方面有異而已。小乘最初發心是自得涅槃，其餘四力之性即以此願力為本。

轉逆緣為道用—四 海濤 輯

轉逆緣為道用—四 海濤 輯
1. 別人不欣賞、不說謝謝的行為讓「你」受傷，但是它不會傷害到你的慈心、悲心、忍辱，不會傷害到你看清主體、客體、行為實相的智慧，不會傷害到你現觀空性的智慧。
2.滿足來自與佛法相應的心。如果你依隨此心、這自由的心，別人的批評也不會打擾到你、傷害不到你的慈悲。所以那個人的不喜歡、不顧恩，所傷害到的是我們的貪著，是冀望回報的「我」。
3.我們責怪、批評別人是因為我們不喜歡受苦。但是如果我們不喜歡痛苦，我們就不應該傷害別人及製造不和諧：這些都會干擾到我們的安樂。眾生想要的正好與自己所做的相反！
4.如果你遭人批評與責備，就拿它作為修行吧，它是覺悟之道，這種針對「我」的抱怨責難，是累世業力的顯現。
5.要修忍辱波羅蜜，盡可能用轉念來平息怒氣和對他人的惡意：那是菩提心的敵人。
6.當然，會有愛批評的人存在，如果他們不是佛，如果他們是出於貪著和瞋恨而批評，他們造了最令人難以置信的沈重惡業，使他們多劫投生於地獄道。
7.這就好像他們來到人道只是為了購物，像去超市購物一般，買下地獄道。
8.忍辱——不要對任何危害你、對你不好、傷害你的人執持任何怨恨。只要放手並修持安忍，因為對他們生氣既不能幫助你、也不能幫助他人，只會使你墮入惡趣。
9.當你想像手中有一百萬元時，你是如此珍惜它。然後，當你發現它只是一種幻覺時，就會發現你手中沒什麼好珍惜的。同樣的事情發生在「我」的身上，我們如珍寶般貪著它，但它並不存在，只是一種幻覺。
10.不為痛苦而煩惱，亦不執著快樂的人，能無礙地修持佛法，解脫苦樂，抵達無憂之城（和平的喜樂境界）。

生命的喜樂 海濤 輯

生命的喜樂 海濤 輯
1.眾生都想離苦得樂。要能讓有情遠離一切痛苦，獲得一切安樂，非得成就遍知的心不可。因此，我要證得一切種智，要證得佛果，以便利益一切有情，就這樣生起菩提心。
2.即使眾生無數，痛苦無量，但由於努力的付出，還是可以影響到我們所接觸的眾生。
3.我們希望能讓所有眾生都脫離痛苦，獲得圓滿安樂，所以任務再大，也不應該會嚇倒我們，反而是激發我們更加精進。
4.最重要的事情就是用菩提心的發心過你的日常生活。無論你在做什麼，把你全部的心力放在這上面。
5.這樣一來，你的生命不會浪費掉，而且會變得充滿喜樂，之後也了無遺憾，尤其是在你往生的時候。這樣，你往生時，就能臉上帶著微笑、心中帶著微笑。
6.總而言之，大悲的生活就是：儘可能利他，儘可能謙卑，尊重任何即使是邪惡的眾生，滿懷慈愛的心，能讓其他有情內心感到歡喜。
7.如果可以雇一個人為我們修行佛法的話，就不會有任何有情留下來，因為無量諸佛中的任一尊佛，都對一切有情有充份的悲心，會為我們成辦一切，因此我們早就能成佛了，根本不必費心修任何一個法。
8.如果你修行，一切諸佛菩薩都會與你同在，環繞著你，支持你；在你死亡的時候，所有聖眾都會與你同在。
9.修學佛法的原因有二。其一是調伏自心，並獲得自身的成就。另一個原因是利他，深入而廣泛地向他人清晰地闡釋佛法。佛法若能學得越多，就越能利益有情。你能給他們更有深度、令人滿意的解釋。
10.修持淨業和積聚功德，並不一定是指修持金剛薩埵、禮拜或獻曼達。也不必然是傳統的前行法門。當你以強烈的慈悲心為其他有情工作並忍受艱辛，那是難以置信、極具威力的淨業。

佛教的財富觀—三 海濤 輯

佛教的財富觀—三 海濤 輯
6.居士子！若人喜伎樂者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人喜伎樂者，當知有六災患。云何為六？
一者、喜聞歌；二者、喜見舞；三者、喜往作樂；
四者、喜見弄鈴；五者、喜拍兩手；六者、喜大聚會。
7.居士子！若人懶惰者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若有懶惰者，當知有六災患。云何為六？
一者、大早不作業，二者、大晚不作業，三者、大寒不作業；
四者、大熱不作業，五者、大飽不作業，六者、大飢不作業。
◎云何迅速累積功德？《增壹阿含經》
1.世尊告曰：「云何得增益功德？增益有七事。其福不可稱量，亦復無人能算計此者。云何為七？
一、善男子、善女人起僧伽藍處，於中興立者，此福不可計。
二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽藍者及與比丘僧。
三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。
四、若善男子、善女人以遮雨衣給施比丘僧者。
五、若族姓子、女若以藥施比丘僧者。
六、若善男子、善女人曠野作好井者。
七、若善男子、善女人近道作舍，使當來過去得止宿者。是謂七功德之法其福不可量。
2.若行、若坐，正使命終，其福隨後，如影隨形，其德不可稱計，言當有爾許之福，亦如大海水不可升斗量之，言當有爾許之水。此七功德亦復如是，其福不可稱限。是故善男子、善女人當求方便，成辦七功德。如是當作是學！」
◎法語選粹
1.如是善修業，黠慧以求財，財寶隨順生，如眾流歸海。如是財饒益，如蜂集眾味，晝夜財增長，猶如蟻積堆。《雜阿含經》

佛教的財富觀—二 海濤 輯

佛教的財富觀—二 海濤 輯
◎如何避免損失財物——《善生經》
1.佛言：「居士子！求財物者，當知有六非道。云何為六？
一、種種戲求財物者為非道；
二、非時行求財物者為非道；
三、飲酒放逸求財物者為非道；
四、親近惡知識求財物者為非道；
五、常喜妓樂求財物者為非道；六、懶惰求財物者為非道。
2.居士子！人博戲者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人種種戲者，當知有六災患。云何為六？
一者、負則生怨；二者、失則生恥；
三者、負則眠不安；四者、令怨家懷喜；
五者、使宗親懷憂；六者、在眾所說人不信用。
3.居士子！人非時行者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。人非時行者，當知有六災患。云何為六？
一者、不自護；二者、不護財物；三者、不護妻子；
四者、為人所疑；五者、多生苦患；六者、為人所謗。
4.居士子！人飲酒放逸者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人飲酒放逸者，當知有六災患。
一者、現財物失；二者、多有疾患；三者、增諸鬥諍；
四者、隱藏發露；五者、不稱不護；六者、滅慧生癡。
5.居士子！若人親近惡知識者，不經營作事，當知有六災患。云何為六？
一者、親近賊；二者、親近欺誑；三者、親近狂醉；
四者、親近放恣；五者、逐會嬉戲；六者、以此為親友，以此為伴侶。

佛教的財富觀—一 海濤 輯

佛教的財富觀—一 海濤 輯
◎佛教處理財富的方法
1.《心地觀經．厭舍品》將財富四分法為：
一、一分財寶，常求息利，以贍家業。
二、一分財寶，以充隨日，供給所須。
三、一分財寶，惠施孤獨，以修當福。
四、一分財寶，，拯濟宗親，往來賓旅。
2.在《大寶積經．善順菩薩會》以波斯匿王為例，說明財富的處理方法是把它分作三分：
一、一分奉施如來世尊及比丘眾。
二、一分施與舍衛城中貧窮苦惱，無依怙者。
三、一分財物留資國用。
3.在《般泥洹經》中，對財富的處理方法是說，除了生活必需之外，有四分法：
一、為供養父母妻子。二、為瞻視人客奴婢。
三、為給施親屬知友。四、為奉事君天正神沙門道士。
若能依上述方法處理財富，家居生活必能安定富足。
◎求財心態
1.正命有二：求財以道，不貪苟得；不詐怠心於人。是為世間正命。《阿那律八念經》
2.菩薩摩訶薩無有不正求財而行布施。《大寶積經》
3.世尊告諸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？
一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；
三者在所至處，眾所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；
五者身壞命終，當入地獄。」
4.又告諸清信士：「凡人持戒，有五功德。何謂為五？
一者諸有所求，輒得如願；二者所有財產，增益無損；
三者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；
五者身壞命終，必生天上。」《遊行經》

修學淺談—四 海濤 輯

修學淺談—四 海濤 輯
1.攀緣是一切苦惱的根本。人到無求品自高，求人苦惱就來了。
2.修學佛法時，心地一塵不染才是恭敬，心裡有雜念即不恭敬。
3.貪是一切煩惱中之根本煩惱，一切壞事均由貪字而來。
4.佛陀教我們修布施之用意是在破煩惱，因為慳貪是主要的煩惱。古德說：「佛法無他，只有一布施。」
5.家庭為煩惱之根本，出家要出煩惱之家及無明之家，才算真正出家。
6.學戒是學佛菩薩的行為，修定是學佛的心。
7.與其造惡業，不如造善業；與其造善業，不如修淨業。
8.一切惡念不令生，處處忍讓，處處學吃虧，就當作還債想。
9.古人云：富貴學道難，生活環境困苦者，學佛的心態比較踏實。
10.學佛人心地常常保持六根清淨，不為六塵所轉，自然法喜充滿。
11.戒律是清涼自在的，如法持戒必得法喜。持戒目的在遠離塵勞，然後才可得一心不亂。
12.自己作惡事受良心的責備謂之慚，自覺羞於對人謂之愧，有慚愧心的人不會做壞事、成壞人。
13.愛是大煩惱，從無始劫來生死輪迴之苦，均是受了愛所害。
14.布施以修捨，佛經中有所謂「一切施」，施捨到了極處，愛根自然能斷。
15.要健康長壽，最好的辦法是素食，不與一切眾生結冤仇。
16.菩薩令一切眾生生歡喜心，如他不高興我，我就躲開，免得使他心中生煩惱。
17.從因果上講，施藥得無病的果報，若能施醫藥費幫助貧病之人，即得健康。
18.人要能被人「利用」才是有用的人，觀世音菩薩不也是常常被人利用嗎？

修學淺談—三 海濤 輯

修學淺談—三 海濤 輯
1.到老年還一直保持良好品德的人是快樂的，信心堅固的人也是快樂的。得到智慧的人快樂，不做惡的人也快樂。
2.健康是最佳的利益；滿足是最好的財富。守信的朋友是最好的親戚；沒有煩惱是最大的幸福。
3.沉默的人受到毀謗；話太多的人會受到毀謗；話太少的人也受毀謗；世界上沒有不被毀謗的人。
4.過著粗衣淡飯的生活，節制你的慾望，減少你的需要，在這沒有煩慮的適度生活裡，你將可以發現滿足。
5.縱使天上下金雨，仍不能滿足感官的慾望。感官的慾望，沒什麼快樂可言，只有痛苦。
6.毒素不會侵入沒有傷口的手。同樣的道理，沒做壞事的人，就不會遭受惡報。
7.如果你沒有給別人最好的，你就不應該要求別人給你最好的。
8.你可以天不怕，地不怕，但因果不能不怕。因為善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
9.幸福掌握在自己心中，有什麼樣的心態，就有什麼樣的命運。
10.創造幸福美滿的人生，別忘了保持清淨心，心淨則一切清淨。
11.養生之道以能戒除煩惱與憂悲為本，從清心寡慾入手。
12.擁有財富最多的人，在私心中，往往貪求更多。
13.受戒是為了約束自己，當面對人與事的行為之時，務期做到有犯戒的機會而能不犯。
14.不要以自己的個性去待人，要以自己的修養去影響人。
15.講經說法轉移社會風氣，就是最徹底的慈善事業。
16.唯有無限的付出，我們才能真正擁有全部。
17.好人臉上經常掛著笑容，而做壞事的人心中常感惶恐。
18.自修「性」就是不發脾氣，自修「身」就是不做壞事。

修學淺談—二 海濤 輯

修學淺談—二 海濤 輯
1.沉溺在愛慾的人，為束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。
2.讓我們心中無限的愛，遍佈整個世界，讓世間沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。
3.只要是醒著，無論行、住、坐、臥，一個人就應該保持著慈悲的胸懷。
4.在這個世界上，永遠不可能用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以慈愛來止息，這是一個永恆的真理。。
5.當一個人感覺到不滿而刻意追求時，他就成了愛渴的奴隸。
6.尋找別人過失，而且容易發怒的人，苦惱會越來越多。
7.不要輕視小惡，以為我不會受報應，水瓶是由小水滴滴滿的。愚笨的人不斷地做出微小的壞事，日子久了，整個人就充滿了邪惡。
8.撒謊是罪惡的根源，它使一個人生活在不好的境界，嘴裡出現臭味，他所說的話語，不為人喜歡，而且受人輕視。
9.一個人做惡時，他的心智就有污垢。一個人不做惡時，他的內心就清淨。清淨與污垢完全在於自己，別人幫不上忙。
10.執著自我的人，心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來憂愁。
11.待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿著喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。
12.要及時行善，以免你的心裡再起壞念頭。凡是拖延行善的人，內心不易與惡事絕緣。
13.不做任何壞事，培養所有的善行，清淨自己的心念，這是佛陀的教誨。
14.貪睡眠，愛閒聊，對所學的東西不感興趣，做事情懶懶散散，急躁而沒有耐心……是導致墮落的重大因素。
15.除去自私的慾望，便可以治好痛苦。

修學淺談—一 海濤 輯

修學淺談—一 海濤 輯
1.金錢化妝你的外表，佛法啟悟你的內在。
2.與其說你賺錢，不如說你被錢所賺，因為錢賺走了你的青春、時間、體力和生命。
3.貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛慾是最難渡過的河流。
4.世上最奇怪的動物莫過於人，凡事，得到了，淡然無味；追逐時，神魂顛倒！至於可能損及於人否？則絕無事前的三思，只有事過的後悔！
5.情感，是製造問題的根源，也是維繫人類關係的力量，更是完成倫常與道德的要件；自古以來，誰也不能肯定情感的好壞。
6.佛陀住世時，依人不依法；佛陀入滅後，依法不依人。
7.不傷害別人，就是修行；能幫助別人，就是菩薩；大乘佛法下的修學行者，必須如此地走在菩提大道之上。
8.當我們在計較別人是非的同時，自己正是製造是非與執著是非的人。
9.太飽是病，太餓是病，依賴是病，煩惱也是病。尤其是那強烈的自我，更是惡性的癌症。
10.修行要先耐得住寂寞，受得了清苦；名利不足以動其心，權勢不足以奪其志。
11.於一切不如意境界，作隨緣消舊業想，自然能安然自在。
12.人生不一定要追求榮華富貴，只要能「滿足」即能圓滿。
13.在有缺陷的時代中，信佛、學佛，心中有佛就是圓滿。
14.痛苦的根源是私慾，無論希求快樂、報復，或只乞求長壽的慾望，都會導致痛苦。
15.慾望會導致痛苦，其主要原因乃是慾望永遠無法完全滿足。
16.所有的慾望，只有小小的甜味，卻隱藏著相當多的苦惱。

一顆調柔的心—三 海濤 輯

一顆調柔的心—三 海濤 輯
1.我們不需要昂貴複雜的武器來滅除內在的敵人。僅需要培養一份堅定的決心，要藉由生起智慧——了悟心的真如體性，來征服它們。
2.逆境或煩惱的產生要依賴許多因緣，而且是無常的。眾生的痛苦，不是無因無緣產生的，而是「自作自受」的結果，即因自己所造的罪業，而令自己感受相應的苦果。
3.我們的生命皆受到過往的無明業所主宰，它們同時也具有困惱無止盡循環的特徵，時起時滅。
4.雖然我們的意識處於不斷變遷、永在更異的動態過程中，意識的基礎本質是不變的。這是我們有為法的體性。
5.要戰勝一般的敵人，需要體力與武器。你可能還需要花數十億的金錢在武裝上以對付他們。但要對治內在的敵人——煩惱妄想，你只需要培養因緣，讓了悟諸法究竟本性的智慧生起。
6.無明煩惱一旦被慧眼識破以後，就自然而然地融入無二的心性之中了。
7.只要你留滯於煩惱及其潛在無明的主宰之下，就不可能成就真實長久的安樂。這是自然的事實。
8.盡可能思惟這些教理而下功夫去認知一切逆緣的無常是很有利益的。如同池中的漣漪，逆緣有時現起，但卻不久就消失。
9.必須真正了解惡念情緒的相對體性以及諸法的究竟體性。在佛教的術語裡，這種了悟稱為空性的真實妙觀。
10.對修持菩提心（欲成佛利生之殊勝意樂）的行者而言，瞋怒與怨恨是最大的障礙。
11.菩薩不應生起怨恨，反而應當對治它。因此，安忍或耐心的修持是極重要的。
12.修持安忍的行者要提防不愉快的心現起，這非常重要，尤其是當你覺得自己或自己疼愛的人受到威脅，或當你遭遇不幸的事，或他人障礙你達成目標時，更可能如此。

一顆調柔的心—一 海濤 輯

一顆調柔的心—一 海濤 輯
1.要能以他人安樂為優先，首先要認出是什麼令我們陷於自我中心的態度。
2.寂天菩薩說：我們心中的煩惱如怨恨、瞋怒、執著、嫉妒等，才是我們真正的敵人。
3.這些敵人不是具有手足的的肉身，手中也沒武器；而是臥藏於我們的心中，由內傷害我們。與內在敵人相比較，外在敵人的破壞潛力是有限的。
4.外在敵人的破壞力，終究是從這些內在力量衍生出勢力來的。內在敵人是發動外在敵人破壞力的觸發器。
5.負面的心念與情緒（內在的敵人），永遠是敵人。只要它們在你的心中繼續存在，它們今天是你的敵人，過去是你的敵人，未來將仍是你的敵人。
6.可以確定的是：只要那些具破壞性的內在敵人——瞋怒與怨恨，仍不受牽制或挑戰，那麼有形世界遭受毀滅的威脅將永遠籠罩著我們。
7.縱然全世界的人都與你作對，成為你的敵人並傷害你，但只要你的心平靜自律，他們也無法干擾你的安寧。
8.隨便自心中生起一剎那的煩惱，都有能力干擾那份安寧與內在的穩定。
9.煩惱由內控制我們，將我們牢繫受其奴役。但是我們通常都未了悟到這些煩惱是我們的敵人，也因此從不面對或挑戰它們。
10.我們無視於煩惱，它們也就不受威脅地在我們的心中安住，繼續任意地傷害我們。
11.寂天菩薩說：「瞋恨、貪愛和愚癡等煩惱敵，既沒有強壯的手腳等肢體，也沒有英勇賢明的膽識，但是，它們怎能把我當奴隸一般地役使呢？煩惱一直潛伏在我內心中，並且任隨它們高興地傷害著我：而我竟然甘心忍受，毫不介意；這種懦弱之忍是可恥的，應該譴責。」

做生命的主人—四 海濤 輯

做生命的主人—四 海濤 輯
1.佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？生命還是要靠自己去掌握。
2.所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。
3.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇己能，不揚人惡，自然能化敵為友。
4.在人世間，不努力追求物質欲望或情感，我們可能會誤以為自己的利益被剝奪或損失了，而事實上，「沒有在法上用功」才是我們今生中最大的損失。
5.離開誘惑的對象，心往往會覺得很苦，我們對所執取的對象總是不容易捨棄，只有修行者或一直在法上努力的人才有辦法戰勝貪欲。
6.真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。
7.了解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。
8.我們要常對自己說，聽聞了佛法，我就是最有福氣的人。
9.若人能念佛一聲，則得口福無量。
10.除善性必有災至，去惡性必有祥瑞。
11.你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。
12.永遠不要讓惡口出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
13.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。
14.信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。
15.佛不度無緣的人，不能度的人，我們就把他當作菩薩來看。
16.如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

做生命的主人—四 海濤 輯

做生命的主人—四 海濤 輯
1.佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？生命還是要靠自己去掌握。
2.所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。
3.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇己能，不揚人惡，自然能化敵為友。
4.在人世間，不努力追求物質欲望或情感，我們可能會誤以為自己的利益被剝奪或損失了，而事實上，「沒有在法上用功」才是我們今生中最大的損失。
5.離開誘惑的對象，心往往會覺得很苦，我們對所執取的對象總是不容易捨棄，只有修行者或一直在法上努力的人才有辦法戰勝貪欲。
6.真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。
7.了解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。
8.我們要常對自己說，聽聞了佛法，我就是最有福氣的人。
9.若人能念佛一聲，則得口福無量。
10.除善性必有災至，去惡性必有祥瑞。
11.你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。
12.永遠不要讓惡口出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
13.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。
14.信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。
15.佛不度無緣的人，不能度的人，我們就把他當作菩薩來看。
16.如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

做生命的主人—三 海濤 輯

做生命的主人—三 海濤 輯
1.好議論他人是非，將破壞一生的福報。
2.能為別人設想的人，永遠不寂寞。
3.如果你能像看別人缺點一樣，如此準確地發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。
4.原諒別人，就是給自己心中留下美的空間。
5.眾人相爭，天災四生；眾人相敬，天賜安寧。
6.你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不當下就布施給真正需要的人呢？
7.白白地過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
8.廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
9.對人恭敬，就是在莊嚴你自己。
10.擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
11.仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的真理。
12.人生最痛苦的事就是佔人便宜。
13.愚痴的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力地想了解自己。
14.良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。
15.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
16.學佛就是在學做人而已。
17.不要因為小小的爭執而遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。
18.感謝我所擁有的，感謝我所沒有的。
19.能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲的表現。
20.學佛不是對死亡的一種寄託，而是當下就活得自在和超越。

做生命的主人—二 海濤 輯

做生命的主人—二 海濤 輯
1.修行就是修正自己錯誤的理念。
2.與人相處之道，在於無限的容忍。
3.一個人如果不能打從內心裡面去原諒別人，那他也就永遠不會有心安理得的自在。
4.心中裝滿著自己看法與想法的人，將永遠聽不見別人的心聲。
5.不要在你的智慧中夾雜著傲慢，不要讓你的智慧少了謙虛。
6.嫉妒別人，並不會給自己增加任何的好處。嫉妒別人，也不可能減少別人的成就。
7.修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。
8.活在世上一天，就是有福氣，就該珍惜。當人哭泣自己沒有鞋子穿的時候，應該想想世界上還有人沒有腳。
9.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。
10.不要光埋怨自己多病、災禍橫生，想想有多少眾生直接或間接地因為你的行為而喪生？
11.憎恨別人對自己是一種很大的損失。
12.自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。
13.情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。
14.隨緣不是得過且過，而是盡人事聽天命。
15.當你對自己誠實的時候，世界上將沒有人能夠欺騙得了你。
16.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點或過錯的人，是可恥的。
17.世間的人要對法律負責任，修行的人要對因果負責任。
18.當你貧窮的時候，你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這些都是一種布施。
19.內心充滿嫉妒、心中不坦白、言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
20.默默地關懷與祝福別人，也是一種無形的布施。

做生命的主人—一 海濤 輯

做生命的主人—一 海濤 輯
1.人之所以痛苦，原因是在於追求錯誤的東西。與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。煩惱的原因常是自己放不下自己的內心。
3.學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。
4.不能安寧的原因，是因為有不好的行為尚未淨除，又再增加惡業的緣故。
5.修行是點滴的工夫，因此永遠要感謝給我們逆境的眾生，因為逆境能讓人做更好的修行。
6.誇獎我們、讚嘆我們的，這都不是明師。會講我們、指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。
7.勇於接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。
8.寬恕所有眾生，不論他有多壞，甚至曾經傷害過你，你都一定要放下，才能得到真正的快樂。
9.當你快樂時，你要想，這快樂並不是永恆的。
10.認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
11.你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。
12.你什麼時候能將心真正放下，就可以沒有煩惱。
13.將內心的分別心漸漸去除，就是真正的修行過程。
14.學佛的第一個理念，就是永遠不去看眾生的過錯。看眾生的過錯，就是在污染自己，如此根本不可能修行。
15.你每天若看見眾生的過失和是非，就要趕快懺悔自己的業障，這就是修行。
16.業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。
17.當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以後，你要看什麼都很順。

轉經輪的力量—三 海濤 輯

轉經輪的力量—三 海濤 輯
◎轉經輪的觀想法
1.觀想有兩種，第一種是觀想光芒從經輪內的咒語散放出來，照亮你，淨化你所有的疾病、病因、惡念，以及留在你心緒中惡念的印記。然後觀想光芒照亮一切眾生，淨化他們所有的痛苦、惡業和障礙。
2.第二種觀想是觀想光芒從咒語散放出來，如同吸塵器吸入塵埃般，光芒吸引所有的疾病和魔害。最重要的是吸入病因、惡業和障礙，讓這些都被收攝或吸入經輪之中。在念誦五回或十回念珠的咒語時，你如此觀想而淨化自身。
3.最後，在念誦數回念珠的咒語時，觀想從經輪散放的光芒淨化六道眾生的所有痛苦和障蔽，這一切都被收攝入經輪。包括自己在內的一切眾生都因而解脫，獲得證悟，化為觀世音菩薩。你也可以在繞行時，作同樣的觀想。
4.嘛呢輪的觀想方法源自《觀世音要密》中所載：「源自偉大法輪的光芒，帶走六道輪迴中一切有情眾生的迷妄、痛苦、串習和種子，並融攝入嘛呢輪之中。所有煩惱、業行、種子和串習，都被焚燒、摧毀和清淨。如果有人修持這個法門，他將從輪迴的因、緣和果中解脫，將從所有的煩惱、業行和障蔽中解脫。這是斬斷輪迴根源之輪，要珍重此修行法門，且保持秘密。」
5.觀世音菩薩留下這個嘛呢輪。每轉動此輪一次，相當於在「親近本尊閉關」中持咒的數量。如果你撰寫一次咒語，那麼每轉一次經輪，其數量就乘一倍，撰寫十次就乘十倍，撰寫一百次就乘一百倍。如果有十個經輪，其數量就成千、萬、十萬等。由於數量如此加倍，我們應珍重經輪修行的教法。
6.仰賴其他修行法門，卻對經輪修行法門一無所知，那就如盲人想要看見事物一樣，是不可能的事。缺乏智慧卻又極度怠惰的人，就宛如陷入泥濘的驢子。所以說，必須要珍惜經輪修行法門。
7.我們要遵從具格上師的教導來修持經輪法門。