持戒功德—一 海濤 輯

持戒功德—一 海濤 輯
◎《隨機羯磨》云：「有善男女布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法類通情非情境故也。」
◎皈依三寶的利益
1.三寶——佛、法、僧是構成佛教的三大要素，他是人類邁向光明、充實生活、光燦生命、如實生存、了脫生死的至高指導和準則，皈依三寶，有十大利益：
一、成為佛弟子。二、不墮惡趣。三、莊嚴人格。
四、善神擁護。五、獲得尊敬。六、成就好事。
七、積集福德。八、值遇善人。九、受戒基礎。
十、成就佛道。
2.當我們了知佛具備遍知、大悲、大力的功德，在皈依時，就更能生起虔誠與信心。在未成就佛道之前，都要盡形壽皈依三寶，我們也能因此遠離一切障礙與魔害。
3.在我們虔誠祈請三寶或生起信心的那一刻，便已造作了善業，善業的力量會使我們得到加持。
4.愈是具足信心、虔敬的祈請，得到的加持也愈大。真誠的信心乃是皈依的要件。
◎受持五戒有十種利益
1.在《月燈三昧經》中記述了受持五戒的十種利益：
一、滿足一切智。二、如佛所學而學。三、智者不毀。
四、不退誓願。五、安住於行。六、棄捨生死。
七、慕樂涅槃。八、得無纏心。九、得勝三昧。
十、不乏信財。
◎受持菩薩戒有五大好處
1.菩薩戒是發大心修大乘的行者所受持的戒律，依照《梵網經》中記載，其戒相為十重戒、四十八輕戒是出家菩薩戒；若依《優婆塞戒經》的記載，則為六重戒，二十八輕戒是為在家菩薩戒。

持戒的重要 海濤 輯

持戒的重要 海濤 輯
1.學佛人不持別解脫戒是不可能的，行者若缺此，便只是一個學佛人的鏡影而已。缺乏修行的基礎，即非真實的修行。
2.若我們只受戒條中唯一且最小的一條，但在法道中能嚴持不墮的話，也絕對可以成就證果。持守這種戒的人稱為在家菩薩。
3.受戒並能護持遵循的人，並且在一路上不斷地累積功德，最後一定能接受灌頂進入金剛乘。
4.戒受持得越多，便越能縮短我們累積菩薩功德的過程，並加速獲得此項修果。
5.在一座高山上生長著某種特殊的藥草，但無人知道。因此縱使有這種東西，也沒有什麼用處。受戒或持戒便像認出並了解這種藥草的作用。知曉後，我們便把它摘起來自己用或分給別人，以累積功德。
6.若我們在受戒前造了業，而受戒後仍繼續造的話，則此時的業力是比不受時的還大。
7.由於發心，以及菩薩戒的誓言，我們所修的每一個法，不論大小都會產生功德。
8.假設我們觀想發願去利益眾生，此觀想的利益將比身體實際上去做的還要大。大乘的見地指出：修行最根本的目的就是要利益解脫一切眾生。
9.菩薩乘的基礎在於對別解脫乘法的完全了解、實修和證悟。不只要了解自我並非真實存在而已（即「人無我」），我們還要了解一切萬物也並非真實存在或成立（即「法無我」）；人與外在諸法皆不實存。
10.菩薩乘之「見」即是人、法皆非獨立自主存在，任何顯現都只是迷惑的表相而已，並不真實存在。
11.在別解脫乘中，修行完全以個人為中心，為了自身的福祉而付諸行動以達目標。但在菩薩乘中的焦點則更為廣大，行者願發心為一切受無間痛苦的眾生修行證悟成佛。

如何面對生命—二 海濤 輯

如何面對生命—二 海濤 輯
1.死亡本身並非一種好或壞、快樂或痛苦的體驗。如果我們能以其本來面目去經歷它，則此體驗將轉化為一個更深的悟境——自心本性的當下深悟。
2.把心安住於死亡的實相，並體驗它。這就是金剛乘與死亡打交道的方法，也是對死亡最真實的體驗與了解。
3.輪迴中的一切經驗，都帶著恐懼的本質。
4.變壞之苦其實就是無常之苦。如果我們不了解無常的本質，無常便會造成我們的痛苦。
5.死亡時的恐懼，是因為害怕失去「我」；害怕傷害這個我們極為執著，稱之為「我」的生命肉身。
6.從佛法的觀點來看，所謂的「我」基本上只是一種組合，一個肉體生命和心靈神識的組成。因此，我們真正的「我」，「我」的實際存在只是我們心識作用的延續而已——每一分每一秒，前世到今生，此生到來世。
7.心識剎那作用的連續，心識剎那存在的連續，從佛法的觀點來看，才是真實的自我。
8.死亡並不是什麼值得恐懼痛苦的事，因為它只是像搬換了一間公寓一樣——我們這個色身就像一間公寓，是一間租給我們心識住的房子。
9.肉體就像一間我們租來的房子，而我們的心識則像搬入新房子或搬出舊房子的主人，此生全看我們如何來使用這間租來的房子。我們可以期望搬進好一點的地方，或者壞一點的地方，因此，搬家不一定就是壞事，死亡也不見得就要恐懼。
10.對於一位佛教行者而言，死亡是可以讓我們體悟自心真性、體悟我們心識真實本質的大好機緣。
11.心識的負面有恐懼、痛苦等情緒，例如，憤怒、憎恨、嫉妒、貪愛等，這些是屬於我們心識的負面；另外，心識有它的正面，正面的本質我們稱之為根本的清淨，或心的根本真善，它也是我們心的真實本性。

如何面對生命—一 海濤 輯

如何面對生命—一 海濤 輯
1.對一切眾生來說，死亡通常是一種極為強烈的痛苦，而此種痛苦的感受在佛教中，尤其是在大乘與金剛乘的教義裡，基本上只是一種觀念而已。
2.死亡，或者死亡這個字所代表的概念，與出生的涵意是相同的。
3.死即是生，生即是死。死亡是另一剎那的再生，另一個存在，另一種對新環境的全然體驗。
4.出生意味著死亡，是前一剎那的消逝，前一生所有生活體驗的完結，前一個時空的全然轉移。
5.假如能如實地去透視死亡的實相，它其實就是另一個重生。
6.瑜伽修行者密勒日巴，曾在他的十萬歌集裡說，對於一個瑜伽行者，所謂的死亡並不是死亡。事實上，死亡是瞬間閃過的開悟經驗。死亡是當下剎那的了悟。
7.在金剛乘，死亡的經驗，事實上是對我們根本的佛心、根本的佛性的一種體驗；它也就是我們在日常生活中，在輪迴塵囂中很難體認到的自性本心。
8.在死亡的當下，我們有一個最佳的機會從塵囂的色、聲、香、味、觸、法等紛擾中解脫出來，所有這些紛擾此刻都停止了。
9.在死亡的時刻，在死亡的當下，我們會進入一個關鍵的時刻，一個珍貴的時刻——一個可以體驗到我們自心本然無念境界的寶貴機會。
10.密勒日巴說，對金剛乘的行者而言，死亡是決定何處、何時我們可以了悟自性的時機。
11.在顯教來說，就是可以了悟自心的本性，也就是在心經，以及其他很多般若智慧經典裡所闡釋的畢竟空性。在小乘及聲聞乘裡，死亡是我們能完全體驗無常以及剎那生滅的一個機緣。
12.做為一位佛教徒，一位不論是金剛乘、大乘、小乘的佛教徒，我們都應期待去體驗它，這是一個我們應該盼望的大好機緣。

修行語錄—二 海濤 輯

修行語錄—二 海濤 輯
1.假如你認識了心是空性的，那麼，念頭和煩惱也會是空性的，無論你是否待在輪迴中，萬物都將像彌陀的極樂淨土般。
2.每個心理的煩惱，都有如天空中生出的彩虹而已。彩虹自空中生起，亦融入於空性的天空中。當執著或嫌惡生起，它們將單純得如上例般：它們將不會真實地出現。
3.癌症在現今是一種嚴重而且往往會致命的疾病。許多醫師都在尋找一種治療方法，但要發現它相當困難。而認知自我、心理的煩惱與念頭為真實的，要比癌症更為嚴重。
4.一切有情眾生都有著許多不同的疾病。這一切的根源就是無明、貪著與瞋忿這三毒、或三種心理的苦惱。所有的疾病都由這三者而生。
5.那麼這三毒又從何而生呢？它們係由「我」的念頭、從「自我」的認知而來。
6.假如對他人生起瞋恨心，你可能會想：如果殺了他，我的瞋恨就消了。但瞋怒將永不止息，當另一位仇敵現起，你便將再次忿怒。瞋恨是永無止盡的。
7.瞋恨往往會被認為是被外在客觀的人或事物而激起的，其實我們要瞭解和認識——我們自身同樣是帶來瞋恨心的誘因，如果我們可以從自身的角度看待這個事實，我們就不會將所有責任都推卸到別人身上，而能夠生出寬恕的態度，這就是真實斷除瞋恨心的方法。
8.如果你對著鏡子擺出一副難看的臉，你會看到同樣的一幅難看的臉對著你，但如果你做出快樂的表情，鏡子裏就會出現一個同樣快樂的表情。
9.我們要認識到自身的錯誤，並寬恕別人的過失，這會為你的人生帶來積極的態度與正面的情緒，也同樣會為別人帶來積極的影響。
10.即使他們的確犯了錯誤，但如果你能生起寬恕的胸懷，這些功德將會幫助你戰勝痛苦，並生起對一切眾生的仁愛態度。

修行語錄—一 海濤 輯

修行語錄—一 海濤 輯
1.獲得般若智慧的方法：一、要廣修三學，二、要多聞正法。
2.般若智慧如何能達到自他受用呢？
一、就自利而言，般若智慧可以讓我們照見諸法皆空，遠離顛倒妄想；無顛倒妄想，自然能度一切苦厄。
二、就利他而言，般若智慧可以讓我們度行六度萬行，利樂一切眾生。六度中，以般若為正行，餘五度為助行，經云：「五度如盲，般若如眼。」
3.實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定時，必須有般若智慧去觀察簡擇，才不致盲修瞎練。
4.我們都是佛陀的追隨者，對佛法有信心及興趣，並且願意去修習佛法。
5.佛陀曾教授了包括小乘、大乘、金剛乘在內的八萬四千種法門。而這些一切的根本是為了要訓練、規範我們的心。
6.雖然我們可以修持佛法，但除非能約束、鍛鍊自己的心，否則將只有緩慢的進步，而沒有大利益。就好像我們任何的內臟，如心、肺或肝得了重病，那麼僅僅在我們身上擦擦不同的藥就沒多大意義。
7.一切佛法的根本即是行者必須鍛鍊自心。那麼用什麼方法來鍛鍊呢？譬如燕麥穀，要吃起來相當困難。但如果燕麥被壓成麥粉，便能夠做出許多種不同的食物，這就是戒律的方法。在藏語中戒律一詞，同時含有刻苦磨練的意思。
8.佛陀曾舉了個例子來說明「心」的防護。如果全地球都覆以尖銳的針刺，而有人想在上面走走，他必然要設法去拔出每一根針。在他拔出一根針之後，還有另一根針必須拔出。拔針將永無止盡。
9.而心理的煩惱就像這樣。那些認識到念頭與煩惱都是空性的人，就像穿了厚靴在遍佈針刺的世界中行走。無論他走到哪裡都不會被針刺傷。

利益有情 海濤 輯

利益有情 海濤 輯
1.諸佛菩薩進一步教導我們，應從根本上改變自己的優先目標。我們不應將自己的利益列為最高優先，而應將其他有情的利益放在自己的利益之上。
2.發願利益一切有情，而這也是我們修學佛法的真正理由，這種利他心遠比只求自我解脫要殊勝得多。
3.為利益一切有情而發菩提心，不但能利益其他眾生，也能為自己帶來利益。
4.一切的用功與努力，最珍貴的價值就是這顆利他的菩提心。
5.我們應生起菩提心，發願要使一切有情從苦中解脫，並幫助他們成就究竟的菩提果位。
6.為生起利益一切有情而成正覺的菩提心，必須先生起對一切有情的慈心。
7.當希望母親幸福安樂時，自然會希望她所獲得的是究竟的安樂，不是無常的，也沒有壞苦，如此的願心將會增長我們的悲心。
8.訓練自己長養願母親能得到幸福安樂，並遠離一切苦及苦因的願心，這就是在修持慈悲心，而這修持最後將使你自然生起利他的菩提心。
9.學習以己之樂交換眾生之苦，你就會開始生起真正利他的菩提心。
10.真誠利他心的生起與實踐，使我們能有效地幫助其他人，同時能淨化我們的惡業，並累積功德。
11.無論我如何看待自己，都應安住在諸法本來的究竟實相上。無論行、住、坐、臥，我總是持續安住於實相的真如本性，安住於心性的本來面目。
12.假使一切所為只為自己的目的或目標，我們定會因而受苦；若一切付出都是為眾生的利益，最後定能品嘗安樂的果實。