寬容的智慧—四 海濤 輯

寬容的智慧—四 海濤 輯
1.家人之間，有時也時會發生爭執或存在矛盾，甚至有衝突。有時爭執或衝突中的一方可能是很有理，有理往往會理直氣壯，得理不饒人。其實，如果是為家庭和睦和幸福著想，得理不饒人是萬萬不可的，要學會讓步。
2.別將煩惱帶回家，並不是非要向家人隱瞞我們的困境，而是要求在告訴他們時，以一種積極樂觀的姿態讓家人知道，雖然遭遇困難，但有足夠的勇氣去克服，這樣，就傳遞給家人一種積極的資訊，而不是消極的恐慌或煩惱。
3.別將你在家外遭遇的不公都化成怨氣，發洩在家身上；別讓家人淌下無辜的淚水；別讓家人蒙受太多的委屈；應將所有的歡樂，像禮物一樣打包帶回家，並一一贈予家人，這樣，家庭才能永遠和睦！
4.家是避風港，不管家外的大風大浪如何驟然大作，都應當盡力為家人製造一片安寧和諧的氛圍，讓家人時時都能感覺到家的幸福。
5.忍讓是家庭幸福的潤滑劑，寬容是善待婚姻的最好方式。愛是一門藝術，寬容是愛的精髓。
6.人類與生俱有愛與寬容的潛能，要發展這種潛能，就必須對抗與愛和寬容相反的勢力，就是憤怒與憎恨。
7.寬容的教育，是對生命個體的尊重和喚醒，是對人的內在潛力的開發和拓展。
8.許多夫妻讓他們的愛情在婚姻中埋葬，是由於婚前他們只看對方的優點，婚後只看對方的缺點。殊不知，夫妻間只有互相忍讓，才能不讓愛情在婚姻中死亡。
9.理想婚姻的關鍵不在於你是否能找到個理想伴侶，而在於你是否能做個理想伴侶。
10.內心謙卑時，才會看到別人的真善美。
11.讚美是一種真誠的欣賞、由衷的祝福，會給對方送上一份至誠的鼓勵與關愛。在夫妻生活中，多多讚美對方，就會化解許多危機，迎來許多的和睦與甜蜜。

寬容的智慧—三 海濤 輯

寬容的智慧—三 海濤 輯
1.人如果只是希望得到幸福，這很容易達到，然而，有些人總是希望比他人幸福，這就是困難所在。
2.追求可以成為一種快樂，欲望卻永遠都只是生命沉重的負荷。
3.產生快樂的因緣偶爾才發生，但造成痛苦的困素卻極其多。
4.人生的目的是幸福，而最殊勝的幸福是獲得佛性，沐浴於佛性的境界是人生最快樂的境地。
5.人如果心存感激地生活，就可以沉澱許多浮躁、不安，減少許多的不滿、不幸。時時感受生活中的擁有，而不是缺少，就會對生活多一份感激。
6.對治貪欲，真正的解毒劑乃是滿足之心。
7.對生活充滿感激的人，是對生活滿足的人。只有在滿足的心態下，才能體會出生活的安寧和幸福，才會感激生活。
8.對自己有恩、幫助過自己的人，要牢牢記住，並時刻想去回報他人；而對自己有過傷害、有愧於自己的人，則應該有寬宏的氣量，忘記前嫌。
9.察人之過，不揚於人；施人之惠，不記於心；記住該記的事，忘掉該忘的事││這是一種嚴己寬人的寬容心胸。
10.能幹的人並不一定能當主管，好的主管一定是體恤下屬、知道下屬需要什麼的人。
11.「忍一時」並不代表要「退一步」，而是為了更好地前進。
12.忍讓並不是懦弱，而是一個「肚量大」的代名詞，它可以拉近人與人之間的距離，可以驅散怨恨、帶來仁義、博得讚美。
13.很多時候，束縛我們的不是外界的客觀環境，而是我們那顆不肯與人方便的心。
14.記自身之錯，忘他人之過；記他人之情，忘施人之恩。
15.寬容要求的是內心的自我鍛鍊，明白自己雖然可以採取其他批評或攻擊性的做法，但卻故意不那麼做，這和被迫採取容忍態度不同。

寬容的智慧—二 海濤 輯

寬容的智慧—二 海濤 輯
1.寬容是種內心的體諒。寬容不會失去什麼，而是會真正得到。得到的不僅是一個人的心，而是更多人的心。
2.有人說：「觀人觀大節，略小過。」古語云：「有大略者不問其短，有厚德者不問其小疵。」
3.寬容是無價，沒有人比寬容的人更強大，但是也沒有人窮困到無機會表達寬容。
4.寬容像天上的細雨，滋潤大地；寬容猶如陽光，讓發霉的東西散去霉氣。
5.批評也猶如營養，接受批評則是一種獲取完善自我的有效途徑。
6.謙卑在人前，所向盡通；傲慢在人前，寸步難行。
7.謙虛不是將自己想得很糟，而是完全不想自己。能夠謙虛的人是有氣量的人。
8.寬容對手，會讓對手成為自己的朋友。
9.成功時要共享榮譽，失敗時要勇擔責任。
10.寬一分是福，讓一步為高。
11.饒人即饒己，善人即善己，互愛即真愛。
12.寬容比強有力的拳頭更有說服力。寬容的力量是巨大的，它能讓兩位水火不相容的人重歸於好，能讓志趣不一致的人走在一起。
13.原諒對自己犯過錯的朋友比寬容敵人還要難，能夠做到的心必有一顆博大的心。正是這顆博大的心能收穫最美的友誼。
14.認真與較真，看似一步之遙實則相隔千里。認真是一種責任心的表現，而較真有點鑽牛角尖及斤斤計較、吹毛求疵的意味。與人相處，要多一份認真，少一份較真。
15.如果你想採蜜，就別打翻蜂窩；想與他人相處融洽，就必須與人為善。

寬容的智慧—一 海濤 輯

寬容的智慧—一 海濤 輯
1.寬容是一種美德，寬容別人就是善待自己。
2.心是一個容器，當愛越來越多時，仇恨就會被擠出去。學會寬容，學會忍讓，用愛來充滿內心，善待怨恨。
3.寬容者讓別人愉悅，自己也快樂；刻薄者讓別人痛苦，自己也難受。
4.寬容產生寬容，刻薄產生刻薄，人與人之間也是如此。寬容失去的只是過去，刻薄失去的卻是將來。
5.寬容是一種堅強，而不是軟弱。給一次機會並不是縱容，也不是免除對方應該承擔的責任。
6.寬容也絕不等於放任，撒手不管。寬容是一種度人的智慧，是以善心種植慧根，在不計較的同時伴隨著勸人向善的引導。
7.寬容不僅度人，也能修己。
8.容忍也不是寬容。容忍重在「忍」，雖表面原諒他人，像什麼事都沒發生，但心裡卻還是惦記著，耿耿於懷，心中有怨恨，只有忍而不發。
9.寬容卻是徹底地放開來，風來不留影，事過了無痕。不再記掛在心，寬容在於「寬」。
10.寬容不是被動認輸，而是主動放下。世界上最寬廣的是大海，比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心胸。
11.拿得起是一種勇氣，放得下是一種肚量。「拿得起」容易，「放得下」難。所以，人生最大的包袱不是拿不起來，而是放不下去。
12.肚量有多大事業就有多大，胸懷有多寬事業就有多廣。心胸寬則能容，能容則眾歸，眾歸則才聚，才聚則事業強。
13.海納百川，有容乃大，所以管理者成就大事業必須要有容人、容物、容事的肚量。
14.寬容不是怯弱的表現，而是強者的胸襟。

大悲憫眾生 海濤 輯

大悲憫眾生 海濤 輯
1.你愈能夠把生命奉獻在利益眾生，就能夠在生命中得到愈多的喜樂，以及內心的滿足、平安。所以，如果有人要尋求安樂的人生，最好的方法是以愛惜其他眾生的菩提心行生活。
2.有時，儘管你用功修習，心卻沒有變化。即使花了多年的時光，心還是一樣。這不應該讓你灰心或憂鬱。
3.修習佛法，或許有感到十分艱澀的時候。那時就要想到自己是為了其他眾生修學的。
4.有困難的話，不要覺得挫折，而應該想到菩薩自願、歡歡喜喜地作最辛苦的事。
5.憶念著菩薩這種勇敢的態度，自己不僅不起退心，反而要非常高興，不管多難，還是要繼續努力。
6.一天二十四小時，所作所為都應出自菩提心，不是為了自己作的，而是為了眾生。
7.靜坐等等所有的行為都應該出自菩提心，要儘可能讓每個行為成為愛惜自我心的對治。
8.你的家人跟你無別，都是想離苦得樂的眾生，而人生真正的意義，在於消除眾生的痛苦，並將安樂帶給他們。你活著做一個人，不是為了自己，而是為了有情。
9.即使你不懂菩提道次第，也不知如何修習它，甚至不想先用出離生死的心來實修菩提心，那你日常生活上的一切都要用慈心來作。即使你跟大家一樣住在都市裡，照顧家人或者上班工作，也都要用慈心。
10.用菩提心過日子，用菩提心工作，用菩提心面對死亡，用菩提心修行，用菩提心來享受生命，當困難臨頭時，要用菩提心去經歷它！
11.遇到任何災難或命難緣時，要馬上生起菩提心，修施樂取苦法。就算你真的因為地震、空難等災難而死了，也一定能夠往生善趣，無需害怕，因為菩提心是最大的保護。

十善妙吉祥—二 海濤 輯

十善妙吉祥—二 海濤 輯
13.行意斷莊嚴，斷諸惡法，具足善德；
14.神足莊嚴，身心輕舉；
15.五根莊嚴，堅固其行；
16.以上精進而無放逸，以心修治除諸塵勞；
17.五力莊嚴，以質直心降化眾怨；
18.覺意莊嚴，曉了諸法，如本所由；
19.八路莊嚴，懷來正慧；
20.寂然莊嚴，滅除一切諸垢塵勞；
21.以觀莊嚴觀諸法本，審諦悉無；
22.善權莊嚴，有數無數、有為無為，具足安隱。」
◎佛語龍王：「取要言之，十善之德，具足十力、四無所畏，成諸佛法。以具足之故，於是十善之德廣普莊嚴，常當精進。譬如郡國、縣邑、村落、丘聚、百穀、藥草、樹木、華果，種殖刈穫，皆因地立。十善之德，天上、人間皆依因之。若學、不學及得果證、住緣覺道、菩薩道、行諸佛道法，皆由從之。」
1.海龍王白世尊曰：「何謂入法門菩薩所行？入法門者，除於宿世陰蓋之罪。已除陰蓋，得至超異。」
2.佛語龍王：「菩薩有一法除諸罪蓋。何等一？立於擁護，不捨所說，悔過首罪。
3.有二法除諸罪蓋。何等二？常觀淨法，不造現在。
4.有三法除諸罪蓋。何等三？一、入因緣慧；二、具足悅心；
三、依本淨法了知本無。
5.有四法除諸罪蓋。何等四？
一、曉了於空；二、不住無相；三、趣於無願；四、慧無所造。
6.有五法除諸罪蓋。何等五？無我、無人、無壽、無命、無識。
7.復有六法除諸罪蓋。何等六？
一、歡喜篤信；二、而無狐疑；三、往返進止；四、觀察審諦；
五、所作至誠；六、不失正信。是為六法除諸罪蓋。」
以上講義內容整理自《佛說海龍王經》

十善妙吉祥—一 海濤 輯

十善妙吉祥—一 海濤 輯
◎以十善法行布施
1.佛語龍王：「菩薩離於殺生而行布施，常得大富、長壽、無極行、菩薩道，一切外怨莫能當者。
2.已離盜竊而布施者，既饒財寶，人不敢取，行菩薩道無能妨廢，合聚一切功德之法。
3.離於邪婬而布施者，後常大富，妻無妷態，在於人間無敢犯者，其家女人而不色視。
4.離於妄語而布施者，常大富有，不被誹謗，以下劣人皆蒙擁護，行菩薩道言行相應，所願堅強。
5.離於兩舌而布施者，常大富有，眷屬不別，行菩薩道，則得菩薩一切眷屬質直等性。
6.離惡口而布施者，常大富有，所言人受，行菩薩道，入於眾會，莫不欣樂。
7.離於綺語而布施者，常大富有，所言輒行，行菩薩道，斷一切疑。
8.離於嫉妒而布施者，常大富有，喜好、衣食、床臥具足，行菩薩道，已所喜者，而以加施得大尊豪。
9.離瞋恚心而布施者，常大富有，威耀端正，所言說者眾人愛樂，行菩薩道，心無加害，諸根具足。
10.離於邪見而布施者，常大富有，立於正見，生於族姓，值佛‧世尊，行菩薩道，不離諸佛，常得聞法，發菩薩心。」
◎十善妙莊嚴
1.佛語龍王：「是謂十善布施莊嚴廣大乃爾！此十善行：
2.以戒莊嚴，以自具願，得諸佛法；
3.以忍莊嚴，諸相種好，成佛音聲；
4.以精進莊嚴，降伏魔怨，以佛道法有所超度；
5.以禪莊嚴，心意所趣而以清淨；6.以智慧莊嚴，除諸枉見；
7.行慈莊嚴，當以仁和，不害眾生；8.行哀莊嚴，不捨黎庶；
9.行喜莊嚴，無懈厭心；10.行護莊嚴，得無所著，斷諸疑結；
11.行恩莊嚴，勸化群萌；12.行意止莊嚴，止身諸痛痒，心法具足；

培養出離心—二 海濤 輯

培養出離心—二 海濤 輯
1.放逸和懈怠是我們修持時最大的障礙。好不容易生起出離心，於實修卻一天拖過一天，到老時還在等明天再來修，直到死亡來臨，已後悔莫及。
2.佛陀說終止、解脫輪迴的唯一方法，就是努力修行，以達證悟。只有徹底解決煩惱、無明，才有可能擺脫死亡的恐懼。
3.對那些修行成就者而言，死亡不會帶來恐懼，反而是令人歡欣之事，因為他會想到此生沒有浪費生命，自己已經完全解除生死的威脅了。
4.因此面對死亡的最佳方法，就是修學佛法、皈依三寶。
5.領受皈依，就如同在心識中種下覺悟、解脫的種子。直至成道為止，這顆種子都在我們的心識內。其間，即使我們因業力牽引而輪迴六道，終究會有入達覺證的一天。
6.若以自心本性為我們的內皈依，三寶、三根本為我們的外皈依，我們的心便能安穩而平和。
7.皈依的動機：我們是為一切眾生的利益與覺證而發心成就佛道。若能以這樣的發心來求受皈依，不僅能使此生更善順，也會使來生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。
8.當我們明瞭皈依的功德和重點時，才能發起真誠的皈依心，也才能得到如實的加持。了知佛的功德，才能真正發起皈依之心。
9.佛的功德有三：
(1)遍知：正遍知，於一切時了知一切。佛已徹悟心性，自然能如實遍知一切。
(2)大悲：佛陀永遠在想各種方法來幫助眾生脫離輪迴、成就佛道。佛日夜眷顧每一位眾生，就如同母親朝夕眷顧著她的愛子一般。
(3)大力：佛具備身、語、意的功德力。
10.當我們了知佛具備遍知、大悲、大力的功德，在皈依時，就更能生起虔誠與信心。

培養出離心—一 海濤 輯

培養出離心—一 海濤 輯
1.眾生輪迴的主因是執取貪著，在業與煩惱的推動下，不斷地造作「苦」。佛陀說苦，以不同角度說明世間真相，分成三苦、六苦、八苦等。
2.佛陀說苦因是指煩惱和業。為了使眾生停止對輪迴三界的希求，佛便教導出離心法門，其修學的主要內容有：
一、思惟苦、集二諦，生起出離心。
二、思惟十二緣起，生起出離心。
三、思惟無常、死亡，生起出離心。
3.通過種種觀察，發現世間的不圓滿，於是下定決心要出離生死輪迴，就是在發出離心。
4.沒有生起出離心的人，只求今生的安樂，或者是來世的人、天福報，不會想到以修行來解決世間的不圓滿。
5.發起出離心是非常重要的修行功課。一個人如果自己沒有想要解脫生死輪迴，就不會生起要幫助其他有情脫離苦海的悲心！
6.只有自己體悟到生死輪迴的苦，並下定決心要了脫生死，才能進而思惟在輪迴大海當中沉淪的眾生也是跟自己一樣在受苦；由於不忍，故能生起強烈的悲心想去幫助他們，希望有情也能脫離三界。所以在生起悲心之前，須先生起出離心。
7.怎樣的心態才是真正地發出離心呢？如果希求解脫的心念，能達到日日夜夜從不間斷，這才叫生起出離心。如果一時難以達到這個境界，即需要不斷地思惟、練習。
8.如果能夠生起強烈出離輪迴的決心，大乘佛法的功德與成就一定會應運而生。
9.如果出離輪迴的真正決心並未根深柢固，那麼你的佛法修行將永遠不能全然展開。
10.眾生容易樂著不善之法，例如：不需去學習貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱心，它自然就會生起；但好不容易生起了悲心，瞋心卻緊跟著來，這就是眾生要修行的困難。

菩薩布施的因與果 海濤 輯

菩薩布施的因與果 海濤 輯
◎菩薩修行檀波羅蜜，利益不可窮盡。何以故？
1.菩薩摩訶薩行施無量，所謂須食與食，具足命、辯、色、力、樂故。
2.須飲與飲，離渴愛故。
3.須衣與衣，具清淨色，除無慚愧故。
4.須乘與乘，得一切樂，具神通故。
5.須燈與燈，具足佛眼清淨故。
6.須音樂者施與音樂，具足天耳清徹故。
7.須香與香，身出具足微妙香故。
8.須鬘與鬘，具陀羅尼七覺華故。
9.須塗香、末香，悉施與之，具戒、定、慧熏塗身故。
10.須種種味隨意與之，味相成就故。
11.無依止者，施與依止，能為眾生具足救護，為歸依故。
12.須敷具者悉施與之，具足究竟，斷除陰蓋，成就梵天、賢聖、諸佛妙床座故。
13.須座與座，具足三千大千世界以為道場，金剛座處悉成就故。
14.隨其所須悉能與之，成就菩提諸所須故。
15.隨病施藥得無老死，甘露法藥悉成就故。
16.須僕使者皆給與之，自在智慧得具足故。
17.若以金、銀、琉璃、頗梨（玻璃）、真珠、珂貝、璧玉、珊瑚種種諸珍用惠施者，具足大人三十二相故。
18.能以種種瓔珞施者，具足八十隨形好故。
19.若以象馬、車乘施者，具足大乘故。
20.若持園林以布施者，具諸禪支故。
21.若以倉庫穀財施者，具足諸善法寶藏故。
22.以閻浮提若四天下隨意施者，具足法王得自在故。
23.以諸樂具持用施者，具足無量法樂樂故。
24.若以手施，具足法手安撫眾生令得樂故。
以上內容整理自《無盡意菩薩經》

戒為第一安穩功德住處 海濤 輯

戒為第一安穩功德住處 海濤 輯
1.對一個修習佛法的人來說，日常生活中最重要的便是持守戒法，並且要做到照顧戒法勝過自己的生命。
2.在修行的起步階段，必須學習在戒行的層面控制自己的言語與行為，才能將言語與行為保持在正常狀態，平靜且受著約束，這樣，心才不會屈服於粗重煩惱的威力。
3.如果你對戒法沒有這樣的關注，那麼與戒法相違的各類惡行將成為你的日常習慣。
4.那些視犯戒為微不足道且無關緊要的禪修者，其實這樣的觀念已糟蹋了他們全部的修行。當我們向戒法伏首低頭時，會發現戒法帶來很大的利益。
5.持戒能在修行初期階段減低自私和我執，並在中期階段增長定力。如果修行者連基本的戒法都不修的話，會破壞修行後期階段所要努力培養的一切品德。
6.當人們沒有秩序地過著日子時，甚至沒有從戒法中獲得秩序，就根本不可能得到清淨的生活。
7.佛陀教導我們要在戒、定、慧上持續地訓練，透過這種訓練，我們得以保持良好的狀況。
8.當心被煩惱帶領的時候，這時的覺知非常重要，因為煩惱會帶著你去做令人羞恥的事，甚至不畏懼造惡的後果，這表示你鐵定要犯戒了。
9.當犯戒之時，如果我們就讓事情過去，而不去檢核自己看到犯戒所帶來的害處，而跟隨於煩惱，這樣我們的修行會愈來愈沉淪。
10.如果不持續訓練的話，我們用來息滅痛苦與煩惱的工具就不會敏銳，也就不會有太大用處，將無法跟煩惱抗衡，因為煩惱具有魔怪般的威力，會在眨眼間燒毀這顆心。
11.戒律為佛法修持之開始，亦是無上佛菩提及世出世間善功德的根本，而一個凡夫出家人，之所以仍然堪受人天供養，正因為他的離欲與持戒之故。

人身猶如如意寶 海濤 輯

人身猶如如意寶 海濤 輯
1.要成就佛道，就得依止人身。人身甚至比天人身更為珍貴，因為天人雖然可有少量的修持，但劣於人道眾生的修學環境（有苦）與自身條件（能思惟、行善）。
2.人身難得——我們叫它人身寶，是因為我們能利用人身來學習佛法、修持教法、覺證解脫。
3.人身難得可從善因、比喻和數量等三方面來說：
一、善因：若以持戒而得人身為例：戒有皈依戒、五戒、菩薩戒等。但去受戒的人多，能真正持守戒律的人很少；覓道的人多，能如實求法的人少，能如法修持的更少。
二、比喻：每百年才浮出海面的盲龜，恰巧以頸鑽入浮木孔的機率——人身如是難得！在輪迴中我們是否每次都能確保暇、滿的人身，這端賴於我們有沒有把握機會精勤努力修學佛法。
三、數量：地獄道的眾生如同世界的微塵那樣多；餓鬼道的眾生如同河裡的沙子那樣多；畜生道的眾生如同一滿盆的沙子那樣多；天道和人道的眾生如同可放到指甲上的沙子那樣多。
4.學習佛法所必須具備的條件，一是「離八無暇」，二是「具十圓滿」。
一、離八無暇：前四種屬於生活在不好的環境，即：地獄、餓鬼及傍生（三惡道）、長壽天；後四種不好的條件是邊地、邪見、不值佛出世、諸根不具。
二、具十圓滿：
（一）五自圓滿：(1)得人身。(2)生中國（生於有佛法之地）。
(3)諸根具足。(4)無宿業顛倒、未造五逆重罪。
(5)深信三寶。
（二）五他圓滿：(1)值佛住世。(2)佛轉法輪。(3)佛法住世。
(4)僧團住世。(5)修持因緣具足。
5.如果能潛心思惟此暇滿人身之難得，就會激勵自己去進修佛法。

修行叮嚀語 海濤 輯

修行叮嚀語 海濤 輯
1.一個人能否獲得喜悅和快樂，取決於個人的心境如何。愈能保持心靈寧靜的人，就愈能享受快樂和喜悅的生命。
2.真正的內心平靜乃植基於慈心和悲心。這其中蘊涵著極精細的靈敏度和情感。
3.若是我們擁有內在心靈寧靜的素質，以及某種程度的內在沉穩，那麼就算外在物質條件極為不足，我們仍能擁有幸福喜悅的生活。
4.在尚未擁有包容一切的心之前，我們的觀點還是非常局限。所以，千萬不要有驕慢心，驕傲會導致許多的困難、障礙，例如：一生起慢心，容易與人發生衝突；因為一驕傲，就會拒絕別人的忠告和友誼的幫助；或者是出於自負，往往固執己見，喪失客觀標準，而判斷錯誤。
5.謙虛是不可缺少的品德。謙遜是智者、戰士的花鬘。不要在你的智慧中夾雜傲慢，也不要使你的謙卑缺乏智慧的成份。
6.古諺：「禍福無門，惟人自召。」福與禍全憑一心。心念善，自召福；心念惡，禍殃至。
7.苦因來自我們的惡業。什麼是業呢？業是來自我們身、口、意的行為。業維繫著我們三世的生命，從過去到現在，從現在到未來，生生世世永無休止地在六道裡輪迴不已。
8.是心讓我們在輪迴裡徘徊流轉；是心不斷產生貪、瞋、癡、慢疑五毒；心必須為遍布三界的妄念負責。
9.在任何惡劣環境下也不須過於沮喪，因為相較於三惡道中無數眾生的苦難，我們的困頓實在微不足道。
10.無論遇到好或壞的處境，兩者都會增長修行者的福德與智慧。修行者不會任由煩憂和欲望擺佈，因為他的心安住在無擾的圓滿正見中。
11.如果我們能夠捨棄所有忙碌的世間活動，在佛法上的修行便能持續地直趨目標。

供養與發心—三 海濤 輯

供養與發心—三 海濤 輯
1.未成佛之前有二種資糧：福德資糧和智慧資糧。大悲心是福德資糧，可證得色身（色身、報身），智慧資糧可證得法身。
2.福德資糧仍需智慧資糧相輔相成，福德與智慧是不可分而且需要雙修。龍樹菩薩云：「願一切眾生都能圓滿二種資糧，得到二種最殊勝的果報。」因為大乘分福德與智慧二法門。
3.因此，當我們以真摰的慈悲及利他的心來積聚福德，並使心置於三摩地（定）的狀態中時，則不論行做什麼善行，例如：供養、布施或修法等，便都能成為積聚福德資糧最殊勝的法門。
4.而且這樣的功德經由迴向一切眾生，不僅不會耗光，還會日夜不斷增長。所以，以慈悲心來積聚福德，是可以使資糧不斷增長的殊勝法門。
5.做任何好事，不論是無形的、有形的，為己的、為人的，均有功德。如果認為該功德只應歸於自己，功德便很有限，因為個人是一個非常有限的存在。相反地，如果把功德回向給一切人，其功德將是無限的大了；如果做了功德而不執著功德，便是做的無漏功德。
6.因此，我們平日就要積極地培養利他的心情，並且不要吝於迴向功德給眾生，讓他們也分享我們的功德。
7.迴向時，必須毫無分別心，朋友或仇敵都平等相待，也不要期望有所回報。迴向有情眾生的數量如虛空般無邊無際，如此我們的功德資糧也會一樣的廣大無邊。
8.從迴向的意義與目的而言，為了讓數量廣大如虛空般的眾生能獲得證悟，因此我們的資糧會積聚得很快。福德資糧的積聚是取決於我們迴向時的心態而定。其實如實迴向會使我們的善法功德與日俱增，就如同把錢存在銀行會不斷孳生利息一樣，不會因為迴向給眾生而減少。
9.所以，要令善法功德不會消減且日益增長的最好方法即是迴向。迴向是一種累積功德的根本，累積功德可讓我們來世生於善道，且最終將由輪迴痛苦中解脫。

供養與發心—二 海濤 輯

供養與發心—二 海濤 輯
1.智慧資糧跟福德資糧是不同的。當我們在修善行、做種種正面的修行時，我們心裡還有對「自我」執著的時候，這就是福德資糧的積聚。當我們修善行、做種種正面的修行時，心裡已完全沒有「自我」的執著時，這就是在做智慧資糧的積聚了。
2.基本上，智慧資糧一直要到上初地菩薩時，才能夠真正地開始積聚。因為菩薩在登初地時，才能真正證悟諸法的空性，而不只是在知性上的了解而已。
3.在證悟諸法空性之前，也就是在登初地的菩薩前，一切所做智慧資糧的積聚，都只是一種準備的前行而已，並非真正的已在積聚智慧的資糧。
4.如何才能達到證悟諸法空性的境地？我們必須在每次修完法後，安住在無念的狀態中，為智慧資糧的積聚做準備。此時，這還不是真正的在積聚智慧資糧；真正的積聚要等到證到初地菩薩位，也就是證得「無我」之後。
5.通常，修行後將功德迴向眾生時，可按照普賢及文殊菩薩的方式來迴向。以他們的知識及智慧來迴向，便可積聚智慧資糧。
6.由於我們是凡夫，不懂如何以特別的知識和正確的方法來做迴向，因此，在修法後的迴向就更具意義、更圓滿了。
7.菩薩從初地到七地，只有在禪定時，才能夠積聚智慧資糧，一旦在下了座的四威儀中，也就只能積聚福德資糧，而無法真正的積聚智慧資糧了。
8.可是從八地到十地的菩薩，便不管在禪定的座上或下座之後，都能不斷地積聚智慧及福德資糧，也就是說，在此三地的菩薩，在或不在禪修的定中都是一樣的。第十一地菩薩，圓滿完成福德與智慧資糧的積聚，也就是佛了。
9.對於一位初學者而言，即使非常想積聚智慧資糧，也沒有辦法，就只能積聚福德資糧；但不要因此而輕視了福德資糧的積聚，因為福德資糧積聚得越多，就表示越接近真正的積聚智慧資糧的境地，所以，不要放棄積聚福德資糧。

供養與發心—一 海濤 輯

供養與發心—一 海濤 輯
1.供養的本質是要有清淨的心意和態度，並不在於行為。有一個例子可以說明這一點。
2.從前有一個人在行路時看見地上有一尊佛像。他想：「如果人們從佛像上面走過，他們就造了惡業。」於是他把佛像撿起來放在路邊。因為他的動機是好的，所以他造了善業。
3.又有一個人走過來，心想：「這尊佛像躺在這裏日曬雨淋，必將毀壞。」他想予以保護，左右一看，找到了一隻破舊不堪的鞋，就拿過來蓋在佛像上。在正常的情況下，這當然是極要不得的事，可是由於他的動機純正，此一行為給他造了善業。
4.接著又走過來一個人，他看見鞋在佛像上，心想：「把鞋放在佛像上太可惡了。」於是他把鞋拿起來丟了。這個人也造了善業。隨後又有一個人看見這尊佛像躺在路邊，他心想：「這太不敬了，不應讓它留在那裏。」於是他撿起佛像，把它放在牆頭，因而也造了善業。
5.由此可知，造善業的不是行為本身，而是其背後的動機。動機是最重要的，表示尊敬的方式則可有多種。禮敬外在之像，禮敬代表佛之身、語、意者，可轉自心，令起敬意。是故遵守禮儀，至為重要。
6.由於我們是凡夫，沒辨法去分辨所供養的對象是清淨或不淨的，所以在做布施的時候，只要我們的發心純淨，不管供養的對象如何，所得的功德都是一樣的。
7.功德的積聚取決於我們的發心，所以做事前應想「這事是否能利益他人」，而非「這事是否有功德」。清淨利他的發心本身就是功德。
8.龍樹菩薩說，如果心存慈悲，要成佛、成菩薩就很容易了，這句話證明了心態是積聚所有資糧的根本。
9.在許多積聚福德資糧的方法中，有一個既簡單又具大效益的法，那就是以真誠的心去隨喜他人的善行。

修心法教的精髓 海濤 輯

修心法教的精髓 海濤 輯
◎一切修心法教的精髓是以五力修行。
一、願力：此處之「願」，在藏文經典中意即「投擲」或「發射」。一開始發菩提心時，我們是把自己的心願投向獲得究竟證悟和利益一切眾生的目標上。一開始發射或衝刺就不斷地繼續下去，直到實際獲得究竟證悟和利益一切眾生為止。
二、慣於修行之力：列為第一的願力，是藉由修相對菩提心與究竟菩提心而實現。此二菩提心要穩定地、精進地以信心來修，而修行時間的不斷增長即第二力。
三、潛能之力：潛能，或謂種子，是屬佛性的潛能。此種潛能我們都有，其力藉甦醒之善緣而活，所謂善緣即是福智二資糧。
四、淨化與捨棄之力：自無始至今，從今直到獲得證悟，所有已生、未生之障礙，究其起因，皆源於「我」。「我」念念相續，依緣起法，不斷再現。令「我」存活之緣，是為惡緣。
1.從初得此解之時開始，直到洞悉「我」之本質為止，其間我們還不能不自利，但須是善性的自利。
2.願自己能得解脫以便協助眾生，即是善性的自利；只求自樂，全不顧他，則是惡性的自利。
3.因此，我們首先要除去惡性的自利，然後再除去善性的自利。逐步如是前進，極有必要。
五、祈禱之力：主要是指那能將我們所成就之善全部獻出來與一切眾生分享的力量。此第五力與列為第一的願力相似，都是致力於普遍之善。運用此力，也能令我們產生對惡緣的正確態度。在禱告中，我們祈求自己能面對惡緣，將其轉化為善緣或有利之緣；能瞭解惡緣，就能感激惡緣的來臨。
1.上述五力指示我們如何把修心之法納入生活之中。以此五力為基本原則，日常生活中各種各樣的情況都能轉為有益。
2.修行的每一階段，無論是小乘、大乘或金剛乘，都永遠需此五力。此五力對大乘和小乘同樣適用，只是在願力方面有異而已。小乘最初發心是自得涅槃，其餘四力之性即以此願力為本。

覺照在當下—四 海濤 輯

覺照在當下—四 海濤 輯
1.了斷煩惱與痛苦的修煉，是一種高層次的修行，因此首先你必須先整地，並令它井然有序。不要以為你可以什麼準備都不做就能夠修行。一旦你為了嗜好而生活，所想的就只是要得到以滿足自己的胃口。
2.如果你在初步階段不培養知足的或慚愧的心，要修煉高層次的法就會有困難。
3.你若還沒真正下決心，修行便會心不在焉，結果將散亂無章，徒然浪費寶貴時光。
4.如果你真的想從痛苦中解脫，就必須付出真實的心力去修行。你必須放下，從外在的事物開始，然後向內用功。你必須讓自己從追逐誘人的喜悅那種迷惑中解脫。
5.如果要放下任何事物，首先必須看到它的過患。如果你只是告訴自己「放下，放下」，心並不會輕易服從。
6.你真的必須從這個緊抓不放的事物上看到過患，之後心才會自己放下。就好比手緊握著火，當你感受到炙熱時，便會自行放開，再也不會想要抓取了。
7.當強有力的欲望生起時，運用你的堅忍力將欲望停住。當你能夠忍耐一陣子之後，洞見會得到所需要的力量，培養出辨別是非的能力。就是這樣，你可以看到忍耐的價值。
8.行善時，讓它是與其本性相順的善，而不要執著於認為「你」是善的這種念頭。如果你執著於這個念頭，就會引起其他更多的執著。
9.我們必須思考該如何運用覺照與覺知，時時向內觀察。因為沒有其他人能代替我們認識這些，我們必須親自去認識。
10.當事物濕軟時，就會流走；當事物堅固不動時，就不會流動。當心虛弱而沒有力量時，總是隨時像水一樣可以流走；可是當心有覺照與覺知時，當心是堅固而且努力是真實的時，就能抗拒煩惱之流。

覺照在當下—三 海濤 輯

覺照在當下—三 海濤 輯
1.修行者一旦開始執著任何自我的想法，認為自己比別人好，那麼這個修行就已經不及格了。
2.修行的第一要件是，你必須愛好真理，具有依循真理而行的毅力。唯有這樣，修行才會進步，否則完全不會成功，那麼你將如往常一樣做著煩惱與貪愛的奴隸。
3.貪愛是一種黏汁，一團瀝青，一種不容易洗掉的染料。貪愛的病毒是讓我們繼續輪迴生死的因素。
4.貪愛感官樂的過患，很難察覺出來；可是更微細的東西，譬如像你覺得有一個「我」，就更不容易看出它的過患了。
5.自省即是滅火器，以熄滅我們的貪心。
6.修行的要點之一在於思維。不思維，智慧就不會生起。
7.佛陀教導我們去思維並測試事物，直到能夠親自清楚地認知為止。唯有如此，我們才有一個合宜的皈依處。佛陀從來沒有教導我們去皈依那些自己看不到或做不到的事物。
8.一顆沒有自己的家的心，也就是沒有以正法為家的心，必然跟煩惱同住。當煩惱生起時，心便去追逐；一旦這個煩惱消失了，另一個煩惱又在那兒生起，於是心又去追逐那一個了。因為心沒有自己的住處，只能四處遊蕩胡為。
9.禪修是心的庇護。心的外在庇護就是這個身體，是由許多物質元素所組成，內在的庇護便是我們運用來訓練專注與覺知的禪修所緣。
10.所有浮現在心上沒有意義的事都應該袪除，你會發現想說的、想談論的、想思考的，都變得愈來愈少，直到自然地停下來。
11.那些充斥於身體與心靈的痛苦和不滿，全都為我們顯示了自身中無常、苦與無我的真理。
12.克服煩惱唯一的辦法就是喚起覺照與覺知，從每一個角度來抵抗並檢測煩惱所帶來的痛苦，直到心拒絕再次成為奴隸為止。

覺照在當下—二 海濤 輯

覺照在當下—二 海濤 輯
1.大多數有情眾生不知道自己的逼迫與痛苦是從哪兒來的，因為他們從來沒有探究、思維過這些，所以停留在愚昧與迷惑的狀態中，不斷地流浪，無有止期。
2.如果心缺乏佛法的知識，在面臨逼迫的煩惱時便會束手無策。
3.一旦自我從心中生起時，痛苦就在同一剎那生起。
4.當你在修行時，必須把所學到的一切標籤與概念放在一邊，一定要再次成為一個天真無邪的初學者，唯有這樣才能夠在自身透視到真理。
5.由感官所引起的生起與消滅，是由自身所產生，你不能防止，也無法強制。
6.已證得聖果的阿羅漢們不會生活於盲目之中，因為他們時時刻刻了解真理，他們的心是清淨純潔的。
7.如果我們不斷地研讀並思維，同時將修煉佛法視為每天的活動，將會幫助我們從各種苦痛與沮喪中解脫。
8.如果你不帶貪心地觀察並認識，這顆心就不會被喜悅或憂傷所導致的傷害所影響，心會停留在正常與中性的狀態。別讓心捲入紛擾不安之中。
9.當你持續地觀察、認識心的活動，將會明白根本沒有發生什麼大不了的事，只不過是生起，持續，然後消滅。
10.如果心沒有受過向內觀察的訓練，就習慣於向外看，只等待接收外來的東西，所得到的便是感受進進出出的困擾。
11.在心放開一切的當下，便是一個對自然現象清楚的覺知，因為這是一種自己自動觀察內在、認識內在的覺知，而不是以欲望來驅動的觀察與認識。
12.我們必須看清楚這個世間不外乎是苦痛罷了，其中完全沒有真正的安樂。我們從覺照與覺知而得的智慧，將使我們不再著迷於世界的生命，因為智慧會如其本然地看清事實，不論是身內或是身外。

覺照在當下—一 海濤 輯

覺照在當下—一 海濤 輯
1.不要執著任何自然的現象，不論是因緣所生或非因緣所生。
2.生命的目的就是去研究痛苦以及痛苦的原因，並依著修行之道把自己從痛苦中解放出來。這是生命中最重要的一件事，其餘的都微不足道。
3.我們必須時時刻刻思維觀察苦，好看清苦的每一個形貌。
4.想要讓煩惱在生起的剎那熄滅，你就要訓練這顆心，需要鍥而不捨的努力，以覺照與覺知來指點迷津。
5.如果心能跟自己在一起，不跑到外面去批評或執著，就能夠維持在自然平靜的狀態，這就是我們在每個活動中必須努力修煉的事。
6.儘量不要多作無謂的閒談，就不會有太多問題。只須不斷地盯著心看，當你持續以不間斷的觀照來端看時，各個感官就會收斂下來。
7.身體就像座落於化糞池上的廁所，我們將外面裝點得漂亮迷人，可是裡面卻盡是最可怕、最污穢的東西。
8.通常心不願意停下來觀察、認識自己，這便是為什麼我們必須不斷地訓練，好讓心從不平靜中安定並漸漸靜止。
9.讓你的各種欲求及思緒安定下來，讓心以中正不倚的狀態作為立場，沒有喜愛或不喜愛任何事物。
10.保持對心不間斷的監察，是一種學習生命目的何在的方法，也是一種學習應當怎麼做才能解除痛苦與逼迫的方法。
11.如果不透過覺照與覺知來了解痛苦與逼迫，便會盲目地生活，被無明妄想牽著鼻子走。
12.正念與正知是個工具，用來認識及測驗自己，不讓我們變得粗心或自滿，而忽視了痛苦基本上是生命的真相這個事實。
13.我們的心總是隨著關注過去與未來的各種念頭而起伏，以致失去對於當下的專注，然而，生命真正的體驗其實就在當下這一刻。

逆境有助於修行—四 海濤 輯

逆境有助於修行—四 海濤 輯
1.運用一些智慧來配合悲心與菩提心的修持。例如：
一、思惟我們的佛性：自己以及一切眾生內在成佛的潛能。
二、也可以思惟萬法究竟的體性，它們的空無自性，透過理路的推論，以確認實相的體性。
三、思惟痛苦的止息是可能的，因為痛苦的根本肇因是無明，而無明的體性是外來的、附加的，故此可以與我們本來清淨的心生相遠離。
2.透過思惟與禪修智慧，並長期精進地持續修行悲心與利他，你將能看到內心真的有改變。
3.假若禪修得夠久，我們就會發現，在這過程中也有不少障礙。這些障礙就是使人心狹隘、僵化、固執的種種習性，如果希望自己的心能柔和而順服，就必須知道如何對治那些習性。
4.我們應當感謝逆境的生起，因為它們是我們修行之路上的動力。經過一段時間後，當見到障礙時，甚至會感到欣悅，因為我們明白這是磨練心性的機會。當面對的阻礙愈多，將更有信心對治它們。
5.智慧帶領我們超越執著自我的心，來發掘人性基本的良善；生起菩提心，是讓我們將執著轉化為布施的一個方式，它驅動我們開始去付出，而非只是接受。
6.物質上的付出，是激發布施心最簡單的方式。施捨衣物、禮物、金錢、時間或食物，都能幫助我們去除執著，並創造一條通往愛與慈悲的管道，在付出的那一刻，其實是相當無私的。
7.對任何人、任何動物布施慈愛的心，會滋潤你的心靈，帶給你許多能量。修習慈心和與人為善非常重要，在做人處世中，我們應努力地去培養這種品德。
8.盡可能以饒益有情之心來度過一天當中的其餘時間。盡可能懷著菩提心的動機去做事。這樣一來，你的生命將毫不浪費。無論你做什麼，全都變成法行。

逆境有助於修行—三 海濤 輯

逆境有助於修行—三 海濤 輯
1.自他平等相換的意思，就是培養以下的態度：「就如我希求安樂、希求離苦，一切其他如虛空般無盡的眾生也是如此——他們也是希求安樂、希求離苦。」
2.為了自己的利益、為了獲得安樂且保護自己不受痛苦而努力，我們也應該為其他人的利益而努力，幫助他們獲得安樂，免於痛苦。
3.雖然我們身體區分為很多不同的部位，如頭部、肢體等，可是一旦談到保護它們的需要，它們之間並沒有差別，因為他們都是屬於同一個身體。同樣的，所有眾生都有希望能離苦得樂的自然傾向。
4.在這個自然傾向的方面，眾生之間並沒有任何的差別。因此，我們在為離苦得樂而努力時，並不應該分別自他。
5.當我們談到自己的福利時，我們只談到一個人的福利，但他人的福利卻涵蓋著無量數目的眾生。從這觀點我們可以理解到，他人的福利比我們的福利來得更加重要。
6.無論我們的道行在哪種層次：在未成佛之前，當我們還在修行道中，以及在我們成佛之後，自己永遠與他人息息相關，而且非常依賴他們。
7.我們存在的本質就是我們必須仰賴他人的恩澤與合作才能生存。我們越是將他人的福利放在心上，為他們的利益而努力，我們越能夠為自己獲得利益。
8.如果我們真的要為自己的利益與福利而努力，那麼就應該顧慮他人的福利，並重視他人的福利勝於自己的福利。
9.大乘菩薩的原則——只要能為眾生帶來任何利益，無論讓我奉獻什麼，我都心甘情願、樂此不倦。修好自他相換以後，我們就會變成一個這樣的人。
10.誰能夠做到自他相換，誰就是大乘修行人；這是判斷自己是否已經成為大乘修行人的一個比較嚴格的標準。

逆境有助於修行—二 海濤 輯

逆境有助於修行—二 海濤 輯
1.一旦你對敵人產生一種真誠的尊敬時，就能輕易消除阻礙無量利他心的大多數主要障礙。
2.對我們這些自稱是釋迦牟尼佛的弟子且又尊崇菩薩理想的人而言，對敵人懷有憎恨與嫌隙是不對的，因為諸佛、菩薩都貼心地愛惜所有眾生。
3.如果我們對諸佛、菩薩貼心愛惜的眾生心懷嫌隙的話，將與我們想學習的典範相違背，違背諸佛、菩薩的理想與覺受。
4.即使在世俗情理中，我們越是尊重與疼愛人們，就越會為他們著想。我們會設法避免一些他們不贊同的行為，以免冒犯他們。我們會考量到朋友的想法，他們的原則等等。
5.如果我們可以為一般的朋友這麼做，那麼身為菩薩理想的修行人，我們也應該為諸佛菩薩表示更高或至少同等的尊重，設法不對我們的敵人心懷嫌隙或憎恨。
6.修持安忍的利益，不但能夠在未來證得一切種智的境界，在日常生活中也能夠體驗到它的實際利益。你將能夠維持內心的平靜，過著愉快的生活。
7.當我們修持安忍以對治怨恨與瞋怒的時候，具備精進的意樂很重要，我們應該善巧培養精進的心念。
8.接著，就是培養自他平等相換的心。在未發菩提心時，雖然不容易產生真實的自他平等、自他相換、自輕他重的念頭，但通過修法的鍛煉，卻可以生起真實無偽的菩提心。
9.雖然許多人可能尚未生起無偽的、不造作的菩提心，但對我們凡夫而言，菩提心的修法並非是高不可攀的，只要我們肯下功夫精進修行，就一定可以生起菩提心，這是非常重要的。
10.菩提心自身就具備了清淨罪業和積累資糧的兩種能力；同樣的，自他相換等修法也具有相同的作用。
11.雖然我們無法馬上做到自他相換，但是我們可以把它作為修行的目標。

逆境有助於修行—一 海濤 輯

逆境有助於修行—一 海濤 輯
1.如果面對逆境的時候仍能保持平衡、歡喜的心，是防衛瞋心生起的主要因素。
2.當你面臨逆境的時候，心情鬱悶無助於克服逆境。它不但無益，反而只會加重你的焦慮，感召一種不安與不滿的心境。
3.在面臨逆境的時候感覺不樂或不滿是無意義的，更不用說去報復那個傷害你的人。
4.由不樂與不滿所生出的瞋怒與怨恨有兩類：一類是當有人傷害你的時候造成你的不樂與瞋怒。另一類是，雖然無人直接傷害你，但你因為見到敵人的成就與富裕而內心感不樂與瞋惱。
5.他人所造作的傷害也分兩類：一類是他人直接在你身體上加以傷害，並由你自覺地感受到。另外一類傷害是針對你的財富、名望、友誼等。
6.除了修持安忍以外，我們也應同時修持菩提心——為饒益一切眾生而欲成佛的願，以及大悲心與修心的鍛鍊。
7.當敵人傷害我們的時候，提供我們稀有難得的機會，來考驗我們自己對安忍的修為，也讓我們修持其他的菩薩德行。
8.我們能在被傷害之中累積福德並獲取利益。反而是可憐的敵人，因為出於瞋怒與怨恨而傷害他人的惡業，最後終得面對自己的行為所帶來的不堪後果。
9.那個製造傷害的人，是為了我們的利益而犧牲了自己。由於修持安忍所累積的福德是因為敵人提供機緣而促成的，所以嚴格說來，我們應該把福德迴向於那個敵人的利益。
10.身為一位真誠修持悲心與菩提心的人，你必須培養安忍。為了能夠誠心修行、培養安忍，你需要一位蓄意傷害你的人。
11.那些傷害我們的人提供真實的機緣，讓我們把種種德行給修持好，這是測試我們內在力量的逆增上緣。
12.就如諸佛幫助我們成佛，凡夫眾生也有同等的貢獻。諸佛恩，眾生恩——唯有依賴這兩者才能成佛。

轉逆緣為道用—四 海濤 輯

轉逆緣為道用—四 海濤 輯
1. 別人不欣賞、不說謝謝的行為讓「你」受傷，但是它不會傷害到你的慈心、悲心、忍辱，不會傷害到你看清主體、客體、行為實相的智慧，不會傷害到你現觀空性的智慧。
2.滿足來自與佛法相應的心。如果你依隨此心、這自由的心，別人的批評也不會打擾到你、傷害不到你的慈悲。所以那個人的不喜歡、不顧恩，所傷害到的是我們的貪著，是冀望回報的「我」。
3.我們責怪、批評別人是因為我們不喜歡受苦。但是如果我們不喜歡痛苦，我們就不應該傷害別人及製造不和諧：這些都會干擾到我們的安樂。眾生想要的正好與自己所做的相反！
4.如果你遭人批評與責備，就拿它作為修行吧，它是覺悟之道，這種針對「我」的抱怨責難，是累世業力的顯現。
5.要修忍辱波羅蜜，盡可能用轉念來平息怒氣和對他人的惡意：那是菩提心的敵人。
6.當然，會有愛批評的人存在，如果他們不是佛，如果他們是出於貪著和瞋恨而批評，他們造了最令人難以置信的沈重惡業，使他們多劫投生於地獄道。
7.這就好像他們來到人道只是為了購物，像去超市購物一般，買下地獄道。
8.忍辱——不要對任何危害你、對你不好、傷害你的人執持任何怨恨。只要放手並修持安忍，因為對他們生氣既不能幫助你、也不能幫助他人，只會使你墮入惡趣。
9.當你想像手中有一百萬元時，你是如此珍惜它。然後，當你發現它只是一種幻覺時，就會發現你手中沒什麼好珍惜的。同樣的事情發生在「我」的身上，我們如珍寶般貪著它，但它並不存在，只是一種幻覺。
10.不為痛苦而煩惱，亦不執著快樂的人，能無礙地修持佛法，解脫苦樂，抵達無憂之城（和平的喜樂境界）。

轉逆緣為道用—三 海濤 輯

轉逆緣為道用—三 海濤 輯
1.空性能對治一切煩惱的根本：無明，使得其他所有煩惱也跟著消失。例如瞋恨：思惟空性的那一剎那，它就會停止。它在相信虛幻的我等等那些不存在的對境是實有的情況下才生起。
2.因此，在思惟「我」、「諸法」皆空時，煩惱就沒有根據。那是最有力的對治法。
3.生氣把你的功德毀滅，把你日常生活乃至長遠的安樂銷毀。一剎那的瞋心將多劫耽誤你成就。瞋恨是個大障礙，特別是對菩提心的生起。
4.現在，你擁有這個人身，而且就在此世，你能到佛陀的淨土去，或者獲得更高的轉趣。如果你生氣或心懷怨恨，是一件非常傻的事，而且會造下投生惡趣的因。
5.我們應當靜下心來，仔細思惟這些，放下，原諒那些曾經傷害你的人。
6.忍辱和悲心是對自己及一切眾生最大的保護。
7.心中無瞋心，就沒有敵人；心中有佛法，就不會受傷害。
8.持戒的人不可能受到他人的傷害。這一點很重要。被他人傷害者，必先造其因，也就是說，自己先去傷害他人。
9.想想：別人的行為為什麼能讓我受傷？是因為我們的貪著、我執。當然，貪著的根本在於癡，在於不明瞭諸法自性空、不知「我」的真相。
10.眾生都先是有貪著，貪著個人這輩子的安樂，如：獲得別人的讚嘆、享有好名聲、追求物質的利益，不希望生活上遇到跟它相反的事情，更有只追求自己安樂、只想被讚嘆的深重我執。
11.所以當你為別人做一點事情或者給了他一個東西，對方卻不表欣賞、謝意時，你就感覺受到傷害。這樣的心態就是淵源於貪著。

轉逆緣為道用—二 海濤 輯

轉逆緣為道用—二 海濤 輯
1.有人愛你是重要的，但是有人恨你更重要。每個人都愛我們的時候，就無從生起忍辱這個珍貴的功德。
2.所以我們生活上太需要有人對我們發脾氣。我們要思惟這個人的恩惠有多大。他像佛、法、上師那樣珍貴；他的恩惠如同佛陀、上師，因為沒有人生我們的氣，我們就永遠不會修忍辱。
3.在我的生命中，這個對我不好的人實在非常珍貴，因為佛陀不會對我發脾氣，朋友還當朋友時，不會討厭我，中庸的人不會對我不好，所以都沒有機會因他們而修持忍辱。
4.所有生命體中，包括佛陀，只有這個人給我修忍辱的機會，而忍辱是那麼重要、珍貴的德行，是安樂的來源。因此，恨我們的怨家就變得那麼珍貴。
5.別人拿棍子來打我們，我們不會對那根棍子生氣。它本身柀那個人使用，所以對它發脾氣，沒有道理。
6.同樣地，那個人的身、語跟意，都被他的瞋恨心、煩惱所控制，他的身、語、意像奴才，完全是瞋心的工具，而那個人一點都不自在。他既然完全被控制，就應該成為我們悲憫的對象。
7.當生活上遇到麻煩時，我們相信問題是他人製造的！但是只要思惟業，看清沒有創造者，瞋恨心就沒有依託。
8.生活上所遇到的一切都來自自己的心，來自業，一旦思惟業，心裡就容不下瞋恨，因為沒有對象可以責怪。
9.另一個方法是利用這個因緣來長養悲心：我是因為造業，才受到傷害。是從誰開始？不是由他，而是由自己的業。過去自己如此對待眾生，所以現在才有這些遭遇，是自己的業促使了對方這樣作。
10.由於這種傷害，他造惡業，將來失去人身，墮落惡趣。難道不是我害了他迷失在三惡道？

轉逆緣為道用—一 海濤 輯

轉逆緣為道用—一 海濤 輯
1.當你沒來由地覺得煩惱或憂愁，最好是修持菩提心。運用你的憂鬱來修持這兩個偈頌的意義：「即使一切有情都與我為敵，願我珍愛他們更甚於自己的身命。」
2.所有的問題和苦楚全都來自珍愛「我」，因此，這個「我」是要被棄絕、要捨棄的對象。而一切自己和其他人的安樂，包括所有直至成佛的成就，都來自珍愛他人——菩提心。
3.憂鬱原本就是因為受自我、自我愛惜、貪著及瞋恚的控制，或者是因為破戒、破誓言，或過去世干擾聖者及師心而發生的。
4.因此，與其接受憂鬱或煩惱，不如將它還給自我愛惜的心態。利用憂鬱當炸彈，摧滅錯誤的「自我」概念。然後禪思這執為自性存在的我的空性。
5.如果能以覺知強烈的慈悲心為本，而代替一切有情經歷憂鬱，這種為其他人而承受、經驗苦楚的禪思，將成為獲得成就的迅速道，因為為了其他眾生的利益而經歷癌症、憂鬱或任何苦，是不可思議的淨業。
6.為憂鬱所苦，可以是件美事，因為它讓你能輕易看到其他人的苦楚。運用你自己憂鬱的經驗，可以清楚地感受到其他許多、許多人正遭受難忍的痛苦。代表他們而經歷憂鬱，或許甚至比修持密續更有力。
7.要淨除罹患憂鬱症的業，最佳的對治就是修持金剛薩埵淨業法門。只要業未淨除，來世依然會再蒙受憂鬱之苦。
8.當你覺得沮喪時，可以思惟：「憂鬱正消耗我如此多的惡業，那是我數不清的過去世所積聚的。」
9.隨喜這一點。你應該為惡業的耗損覺得非常歡喜，無需視憂鬱為不好的事。
10.當你修持佛法時，惡業可能會成熟，使你生病，因為修持佛法正使你淨除如此多的惡業。因此當你很沮喪的時候，你應該隨喜！

生命的喜樂 海濤 輯

生命的喜樂 海濤 輯
1.眾生都想離苦得樂。要能讓有情遠離一切痛苦，獲得一切安樂，非得成就遍知的心不可。因此，我要證得一切種智，要證得佛果，以便利益一切有情，就這樣生起菩提心。
2.即使眾生無數，痛苦無量，但由於努力的付出，還是可以影響到我們所接觸的眾生。
3.我們希望能讓所有眾生都脫離痛苦，獲得圓滿安樂，所以任務再大，也不應該會嚇倒我們，反而是激發我們更加精進。
4.最重要的事情就是用菩提心的發心過你的日常生活。無論你在做什麼，把你全部的心力放在這上面。
5.這樣一來，你的生命不會浪費掉，而且會變得充滿喜樂，之後也了無遺憾，尤其是在你往生的時候。這樣，你往生時，就能臉上帶著微笑、心中帶著微笑。
6.總而言之，大悲的生活就是：儘可能利他，儘可能謙卑，尊重任何即使是邪惡的眾生，滿懷慈愛的心，能讓其他有情內心感到歡喜。
7.如果可以雇一個人為我們修行佛法的話，就不會有任何有情留下來，因為無量諸佛中的任一尊佛，都對一切有情有充份的悲心，會為我們成辦一切，因此我們早就能成佛了，根本不必費心修任何一個法。
8.如果你修行，一切諸佛菩薩都會與你同在，環繞著你，支持你；在你死亡的時候，所有聖眾都會與你同在。
9.修學佛法的原因有二。其一是調伏自心，並獲得自身的成就。另一個原因是利他，深入而廣泛地向他人清晰地闡釋佛法。佛法若能學得越多，就越能利益有情。你能給他們更有深度、令人滿意的解釋。
10.修持淨業和積聚功德，並不一定是指修持金剛薩埵、禮拜或獻曼達。也不必然是傳統的前行法門。當你以強烈的慈悲心為其他有情工作並忍受艱辛，那是難以置信、極具威力的淨業。

慈悲，是一切善行的根本—二 海濤 輯

慈悲，是一切善行的根本—二 海濤 輯
1.大悲心就是不忍一切眾生受苦而欲拔除痛苦、給予安樂的心態。之所以為「大」，是因為「如來於一有情起大悲時，與一切有情而無有異」。如果沒有這個「不捨一切眾生」的心態，就不是大悲心。
2.大悲心可說是一切佛法的根本。因為佛是從菩薩生的，而菩薩的菩提心是依據大悲心生起的——大悲心是菩提心之因。
3.月稱著作《入中論》時，在禮敬讚裡提到，大悲心是諸佛的種子，在成佛道上開始、中途、最後都須修學、長養。
4.「大悲心是菩提心之本」，將來能夠成就佛陀的一切功德，全都依大悲心的修習而來。
5.慈悲的善巧與空性的智慧，應永不分離，猶如鳥的雙翼，缺一不可。
6.徒具悲心不足成佛，僅靠瞭悟空性亦無法得證。菩提心能息除一切逆緣，能圓滿自、他一切心願。
7.菩提心有兩個面向：一是為了一切眾生，二是智慧的開展。菩提心是智慧的開展，證悟空性是為了利益眾生而成佛。
8.菩提心是為了一切眾生福祉，企望成就完全證悟的利他心態。
9.菩提心絕不會因為有人不承認它而感到苦惱。
10.世界上最快樂的事，就是為菩提心而奮鬥。
11.在發出慈悲與愛的同時加上領悟空性的智慧，是十分有效的。
12.既然發菩提心——為造福眾生而求覺悟的利他心，就必須修四無量心：也就是慈、悲、喜、捨。
13.慈無量、悲無量、喜無量、捨無量乃是引發菩提心的重要動力，對激勵利他精神有很大助益。
14.努力想通是什麼在阻礙自己真正成為佛，進而發現，阻礙在於有愛恨心的情緒起伏不定。為了克服愛恨的情緒影響，所以要修慈悲喜捨。

慈悲，是一切善行的根本—一 海濤 輯

慈悲，是一切善行的根本—一 海濤 輯
1.佛教的實踐展開為社會倫理時，基本原則就是慈悲與平等心。
2.眾生該想的唯有以慈與悲及於一切眾生，不要想瞋恚或害意。
3.在佛陀時代，生物不可虐待，不可傷害，不可刀杖眾生。這種「無傷害」的理想，極受尊重——不害一切眾生。
4.在慈悲及於禽獸的精神下，不殺生物自然是一件重要的事。這種思想在原始佛教最初的時期就很強調。在原始聖典中說「其他任何東西都不可害」，就是這樣的意思。
5.慈悲是一切美德之基礎。一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來的善根，皆以慈為根本。
6.此慈悲諸善中王，一切眾生所歸依處，如日照晝，如月照夜。為人導師，為人父母，為人兄弟，同歸道場，為真知識。
7.我們須培養關懷一切有情的心：修行得愈好，我們的心愈是慈悲；環境愈差，我們對眾生的責任感愈強，於是我們修行也愈容易進步。
8.因此我們應藉著各種機會，生起更強大的願力，希望自己愈加精進以服務眾生！
9.邁向慈悲心之路的第一步，首先要培養對他人的同理心或親密感。這份親密不是肉體或情感上的親近，而是對一個人的關切與責任感。
10.在經典裡曾經提到過，我們所遇見的乞討乞丐或是讓你悲憫的老病狗，可能都是諸佛、菩薩所化現的，在你的修行之路上示現，要來幫助你增長慈悲心，邁向成佛之路。
11.我們生存的本質必須依靠他人的合作與慈悲，我們愈是關心致力於別人的福祉，我們自己所得到的利益也愈多。你愈是自私、以自我為中心，你就變得愈孤單可憐。
12.當一個孩子看到別人的善意，以微笑和愛對他表達關懷，孩子自然感到高興和安全；相反的，當孩子看到別人的惡意，意圖傷害他，他就被恐懼所籠罩，對於孩子的發展會造成傷害。

佛教的財富觀, 海濤 輯

佛教的財富觀—四 海濤 輯
2.佛言：「正使是善男子過去曾作無量諸罪種種惡業，是諸罪報頭痛則除，或被輕易，或形狀醜陋，衣服不足，飲食麁踈，求財不利，生貧賤家及邪見家，或遭王難及餘種種人間苦報，現世輕受。斯由護法功德力故。」《大般泥洹經》
3.菩薩不以邪命求財而行布施；不逼眾生，強求他物，轉以施人。《無盡意菩薩品》
4.賊劫他人財，所獲非己有，念當不惜命，失財更遭厄。《修行道地經》
5.云何菩薩離非法財？不以輕稱小斗欺誑於人，不以詐親及諸欺罔而求財物。
6.云何菩薩離不淨財？菩薩若於塔物相關法物、相關僧物，非隨喜者悉不受用。
7.云何菩薩不戀財利？
一、菩薩摩訶薩若得財物不作我所，不謂是財，不作積聚，於時節中迴施之者，供養父母及諸親識、諸眷屬等。
二、得此財時不生染著，不得財時亦不周慞亦不渴仰。
三、於施主邊不起惡心，不取過失。
四、於如法財，與眾共得。佛所稱歎，菩薩大士所不譏嫌，天神光揚，同學歡喜。以此財物知足而住。《寶雲經》
◎不用金錢的布施《雜寶藏經》
1.佛說：「施捨金錢、物質，只是布施方法中的一種。即使不用錢，也可以給人七種布施：
一、和顏施：和顏悅色地對待眾生，這是布施。
二、言施：對有情說鼓勵、勸戒、有意義的話，這是布施。
三、心施：體貼眾生的心，出於慈悲的發心，這是布施。
四、眼施：用慈愛、溫暖的眼神看一切眾生，這是布施。
五、身施：身體力行幫助一切有情，這是布施。
六、座施：讓座給需要的人，這是布施。
七、察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予所需。」

佛教的財富觀—三 海濤 輯

佛教的財富觀—三 海濤 輯
6.居士子！若人喜伎樂者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人喜伎樂者，當知有六災患。云何為六？
一者、喜聞歌；二者、喜見舞；三者、喜往作樂；
四者、喜見弄鈴；五者、喜拍兩手；六者、喜大聚會。
7.居士子！若人懶惰者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若有懶惰者，當知有六災患。云何為六？
一者、大早不作業，二者、大晚不作業，三者、大寒不作業；
四者、大熱不作業，五者、大飽不作業，六者、大飢不作業。
◎云何迅速累積功德？《增壹阿含經》
1.世尊告曰：「云何得增益功德？增益有七事。其福不可稱量，亦復無人能算計此者。云何為七？
一、善男子、善女人起僧伽藍處，於中興立者，此福不可計。
二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽藍者及與比丘僧。
三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。
四、若善男子、善女人以遮雨衣給施比丘僧者。
五、若族姓子、女若以藥施比丘僧者。
六、若善男子、善女人曠野作好井者。
七、若善男子、善女人近道作舍，使當來過去得止宿者。是謂七功德之法其福不可量。
2.若行、若坐，正使命終，其福隨後，如影隨形，其德不可稱計，言當有爾許之福，亦如大海水不可升斗量之，言當有爾許之水。此七功德亦復如是，其福不可稱限。是故善男子、善女人當求方便，成辦七功德。如是當作是學！」
◎法語選粹
1.如是善修業，黠慧以求財，財寶隨順生，如眾流歸海。如是財饒益，如蜂集眾味，晝夜財增長，猶如蟻積堆。《雜阿含經》

佛教的財富觀—二 海濤 輯

佛教的財富觀—二 海濤 輯
◎如何避免損失財物——《善生經》
1.佛言：「居士子！求財物者，當知有六非道。云何為六？
一、種種戲求財物者為非道；
二、非時行求財物者為非道；
三、飲酒放逸求財物者為非道；
四、親近惡知識求財物者為非道；
五、常喜妓樂求財物者為非道；六、懶惰求財物者為非道。
2.居士子！人博戲者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人種種戲者，當知有六災患。云何為六？
一者、負則生怨；二者、失則生恥；
三者、負則眠不安；四者、令怨家懷喜；
五者、使宗親懷憂；六者、在眾所說人不信用。
3.居士子！人非時行者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。人非時行者，當知有六災患。云何為六？
一者、不自護；二者、不護財物；三者、不護妻子；
四者、為人所疑；五者、多生苦患；六者、為人所謗。
4.居士子！人飲酒放逸者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。若人飲酒放逸者，當知有六災患。
一者、現財物失；二者、多有疾患；三者、增諸鬥諍；
四者、隱藏發露；五者、不稱不護；六者、滅慧生癡。
5.居士子！若人親近惡知識者，不經營作事，當知有六災患。云何為六？
一者、親近賊；二者、親近欺誑；三者、親近狂醉；
四者、親近放恣；五者、逐會嬉戲；六者、以此為親友，以此為伴侶。

佛教的財富觀—一 海濤 輯

佛教的財富觀—一 海濤 輯
◎佛教處理財富的方法
1.《心地觀經．厭舍品》將財富四分法為：
一、一分財寶，常求息利，以贍家業。
二、一分財寶，以充隨日，供給所須。
三、一分財寶，惠施孤獨，以修當福。
四、一分財寶，，拯濟宗親，往來賓旅。
2.在《大寶積經．善順菩薩會》以波斯匿王為例，說明財富的處理方法是把它分作三分：
一、一分奉施如來世尊及比丘眾。
二、一分施與舍衛城中貧窮苦惱，無依怙者。
三、一分財物留資國用。
3.在《般泥洹經》中，對財富的處理方法是說，除了生活必需之外，有四分法：
一、為供養父母妻子。二、為瞻視人客奴婢。
三、為給施親屬知友。四、為奉事君天正神沙門道士。
若能依上述方法處理財富，家居生活必能安定富足。
◎求財心態
1.正命有二：求財以道，不貪苟得；不詐怠心於人。是為世間正命。《阿那律八念經》
2.菩薩摩訶薩無有不正求財而行布施。《大寶積經》
3.世尊告諸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？
一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；
三者在所至處，眾所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；
五者身壞命終，當入地獄。」
4.又告諸清信士：「凡人持戒，有五功德。何謂為五？
一者諸有所求，輒得如願；二者所有財產，增益無損；
三者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；
五者身壞命終，必生天上。」《遊行經》

修學淺談—四 海濤 輯

修學淺談—四 海濤 輯
1.攀緣是一切苦惱的根本。人到無求品自高，求人苦惱就來了。
2.修學佛法時，心地一塵不染才是恭敬，心裡有雜念即不恭敬。
3.貪是一切煩惱中之根本煩惱，一切壞事均由貪字而來。
4.佛陀教我們修布施之用意是在破煩惱，因為慳貪是主要的煩惱。古德說：「佛法無他，只有一布施。」
5.家庭為煩惱之根本，出家要出煩惱之家及無明之家，才算真正出家。
6.學戒是學佛菩薩的行為，修定是學佛的心。
7.與其造惡業，不如造善業；與其造善業，不如修淨業。
8.一切惡念不令生，處處忍讓，處處學吃虧，就當作還債想。
9.古人云：富貴學道難，生活環境困苦者，學佛的心態比較踏實。
10.學佛人心地常常保持六根清淨，不為六塵所轉，自然法喜充滿。
11.戒律是清涼自在的，如法持戒必得法喜。持戒目的在遠離塵勞，然後才可得一心不亂。
12.自己作惡事受良心的責備謂之慚，自覺羞於對人謂之愧，有慚愧心的人不會做壞事、成壞人。
13.愛是大煩惱，從無始劫來生死輪迴之苦，均是受了愛所害。
14.布施以修捨，佛經中有所謂「一切施」，施捨到了極處，愛根自然能斷。
15.要健康長壽，最好的辦法是素食，不與一切眾生結冤仇。
16.菩薩令一切眾生生歡喜心，如他不高興我，我就躲開，免得使他心中生煩惱。
17.從因果上講，施藥得無病的果報，若能施醫藥費幫助貧病之人，即得健康。
18.人要能被人「利用」才是有用的人，觀世音菩薩不也是常常被人利用嗎？

修學淺談—三 海濤 輯

修學淺談—三 海濤 輯
1.到老年還一直保持良好品德的人是快樂的，信心堅固的人也是快樂的。得到智慧的人快樂，不做惡的人也快樂。
2.健康是最佳的利益；滿足是最好的財富。守信的朋友是最好的親戚；沒有煩惱是最大的幸福。
3.沉默的人受到毀謗；話太多的人會受到毀謗；話太少的人也受毀謗；世界上沒有不被毀謗的人。
4.過著粗衣淡飯的生活，節制你的慾望，減少你的需要，在這沒有煩慮的適度生活裡，你將可以發現滿足。
5.縱使天上下金雨，仍不能滿足感官的慾望。感官的慾望，沒什麼快樂可言，只有痛苦。
6.毒素不會侵入沒有傷口的手。同樣的道理，沒做壞事的人，就不會遭受惡報。
7.如果你沒有給別人最好的，你就不應該要求別人給你最好的。
8.你可以天不怕，地不怕，但因果不能不怕。因為善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
9.幸福掌握在自己心中，有什麼樣的心態，就有什麼樣的命運。
10.創造幸福美滿的人生，別忘了保持清淨心，心淨則一切清淨。
11.養生之道以能戒除煩惱與憂悲為本，從清心寡慾入手。
12.擁有財富最多的人，在私心中，往往貪求更多。
13.受戒是為了約束自己，當面對人與事的行為之時，務期做到有犯戒的機會而能不犯。
14.不要以自己的個性去待人，要以自己的修養去影響人。
15.講經說法轉移社會風氣，就是最徹底的慈善事業。
16.唯有無限的付出，我們才能真正擁有全部。
17.好人臉上經常掛著笑容，而做壞事的人心中常感惶恐。
18.自修「性」就是不發脾氣，自修「身」就是不做壞事。

修學淺談—二 海濤 輯

修學淺談—二 海濤 輯
1.沉溺在愛慾的人，為束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。
2.讓我們心中無限的愛，遍佈整個世界，讓世間沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。
3.只要是醒著，無論行、住、坐、臥，一個人就應該保持著慈悲的胸懷。
4.在這個世界上，永遠不可能用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以慈愛來止息，這是一個永恆的真理。。
5.當一個人感覺到不滿而刻意追求時，他就成了愛渴的奴隸。
6.尋找別人過失，而且容易發怒的人，苦惱會越來越多。
7.不要輕視小惡，以為我不會受報應，水瓶是由小水滴滴滿的。愚笨的人不斷地做出微小的壞事，日子久了，整個人就充滿了邪惡。
8.撒謊是罪惡的根源，它使一個人生活在不好的境界，嘴裡出現臭味，他所說的話語，不為人喜歡，而且受人輕視。
9.一個人做惡時，他的心智就有污垢。一個人不做惡時，他的內心就清淨。清淨與污垢完全在於自己，別人幫不上忙。
10.執著自我的人，心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來憂愁。
11.待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿著喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。
12.要及時行善，以免你的心裡再起壞念頭。凡是拖延行善的人，內心不易與惡事絕緣。
13.不做任何壞事，培養所有的善行，清淨自己的心念，這是佛陀的教誨。
14.貪睡眠，愛閒聊，對所學的東西不感興趣，做事情懶懶散散，急躁而沒有耐心……是導致墮落的重大因素。
15.除去自私的慾望，便可以治好痛苦。

修學淺談—一 海濤 輯

修學淺談—一 海濤 輯
1.金錢化妝你的外表，佛法啟悟你的內在。
2.與其說你賺錢，不如說你被錢所賺，因為錢賺走了你的青春、時間、體力和生命。
3.貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛慾是最難渡過的河流。
4.世上最奇怪的動物莫過於人，凡事，得到了，淡然無味；追逐時，神魂顛倒！至於可能損及於人否？則絕無事前的三思，只有事過的後悔！
5.情感，是製造問題的根源，也是維繫人類關係的力量，更是完成倫常與道德的要件；自古以來，誰也不能肯定情感的好壞。
6.佛陀住世時，依人不依法；佛陀入滅後，依法不依人。
7.不傷害別人，就是修行；能幫助別人，就是菩薩；大乘佛法下的修學行者，必須如此地走在菩提大道之上。
8.當我們在計較別人是非的同時，自己正是製造是非與執著是非的人。
9.太飽是病，太餓是病，依賴是病，煩惱也是病。尤其是那強烈的自我，更是惡性的癌症。
10.修行要先耐得住寂寞，受得了清苦；名利不足以動其心，權勢不足以奪其志。
11.於一切不如意境界，作隨緣消舊業想，自然能安然自在。
12.人生不一定要追求榮華富貴，只要能「滿足」即能圓滿。
13.在有缺陷的時代中，信佛、學佛，心中有佛就是圓滿。
14.痛苦的根源是私慾，無論希求快樂、報復，或只乞求長壽的慾望，都會導致痛苦。
15.慾望會導致痛苦，其主要原因乃是慾望永遠無法完全滿足。
16.所有的慾望，只有小小的甜味，卻隱藏著相當多的苦惱。

一顆調柔的心—四 海濤 輯

一顆調柔的心—四 海濤 輯
1.瞋怒與怨恨所造成的破壞與傷害之嚴重性：它們現在傷害我們，未來也傷害我們，並銷毀我們在過去累積的福德資糧。
2.要認知造成瞋怒與怨恨的因素之重要——主要的因素是不滿與不樂。當我們不滿與不樂的時候，較容易感到挫折，而導致瞋怒與怨恨的情緒。
3.不滿與不樂的情緒，將成為助長瞋怒與怨恨的燃薪。所以從一開始就不要讓這些因素干擾自己內心的平靜，這很重要。
4.我們應當盡己所能地對治、消除瞋恨的生起，因為它的唯一功能是傷害我們和他人。瞋恨絕不可能以瞋恨止息，唯有愛能療癒。這是古老而永恆不變的法則。
5.原諒和慈悲不是感情用事，也不是軟弱，它需要勇氣和正直。不過，它們卻可以帶給我們長久以來所渴望的平靜。真正的愛，不是懦弱的人所會有的。
6.任何時候我們都可以學習放下仇恨和恐懼，安住在平和、慈愛和原諒中。為了要能夠不斷保有愛心，我們需要深入練習那些可以培養與強化我們內在慈悲的方法。
7.想要過一個有智慧的生活，最重要的任務就是放下。放下，是通往自由的路徑。唯有放下所有的期望、恐懼、痛苦、過去和縈繞心頭的事端，讓心思安靜下來，才能打開心靈之門。
8.如果你放下得少，得到的快樂就少；如果你放下得多，得到的快樂就多；如果你完全地放下，你將得到徹底的自由。
9.佛陀名言：
一、活在喜悅中，在愛中——即使身處在內心充滿瞋恨的人們之間。
二、活在喜悅中，在健康中——即使身處在身心受苦的人們之間。
三、活在喜悅中，在平靜安詳中——即使身處在盡是麻煩和問題的人們之間。

一顆調柔的心—三 海濤 輯

一顆調柔的心—三 海濤 輯
1.我們不需要昂貴複雜的武器來滅除內在的敵人。僅需要培養一份堅定的決心，要藉由生起智慧——了悟心的真如體性，來征服它們。
2.逆境或煩惱的產生要依賴許多因緣，而且是無常的。眾生的痛苦，不是無因無緣產生的，而是「自作自受」的結果，即因自己所造的罪業，而令自己感受相應的苦果。
3.我們的生命皆受到過往的無明業所主宰，它們同時也具有困惱無止盡循環的特徵，時起時滅。
4.雖然我們的意識處於不斷變遷、永在更異的動態過程中，意識的基礎本質是不變的。這是我們有為法的體性。
5.要戰勝一般的敵人，需要體力與武器。你可能還需要花數十億的金錢在武裝上以對付他們。但要對治內在的敵人——煩惱妄想，你只需要培養因緣，讓了悟諸法究竟本性的智慧生起。
6.無明煩惱一旦被慧眼識破以後，就自然而然地融入無二的心性之中了。
7.只要你留滯於煩惱及其潛在無明的主宰之下，就不可能成就真實長久的安樂。這是自然的事實。
8.盡可能思惟這些教理而下功夫去認知一切逆緣的無常是很有利益的。如同池中的漣漪，逆緣有時現起，但卻不久就消失。
9.必須真正了解惡念情緒的相對體性以及諸法的究竟體性。在佛教的術語裡，這種了悟稱為空性的真實妙觀。
10.對修持菩提心（欲成佛利生之殊勝意樂）的行者而言，瞋怒與怨恨是最大的障礙。
11.菩薩不應生起怨恨，反而應當對治它。因此，安忍或耐心的修持是極重要的。
12.修持安忍的行者要提防不愉快的心現起，這非常重要，尤其是當你覺得自己或自己疼愛的人受到威脅，或當你遭遇不幸的事，或他人障礙你達成目標時，更可能如此。

一顆調柔的心—二 海濤 輯

一顆調柔的心—二 海濤 輯
1.人性中最佳的美德之一便是我們的智力，讓我們能分辨有益與無益、利與害。但是惡念：諸如瞋怒及強烈貪慾，能毀損這種特殊的人性美德。
2.瞋怒與怨恨對我們顯現為守護者或可靠的侍衛，當有人將要傷害你之際，瞋怒便如同守護者般生起，給你某種力量。縱然你的體力不如侵犯者，但瞋怒仍使你覺得強壯。
3.負面的心念與情緒往往會欺騙人。它們常會耍花招。例如慾望，常顯現為可信賴的朋友，美好又可珍愛。負面的心境或煩惱障蔽我們的智力與良好的判斷力，因而造成極大的破壞。
4.要完全了悟這些惡念與情緒的欺誑，我們的心首先要達到某種定力，方能開始見到它們欺誑的性質。
5.連短暫的憤怒或煩躁都能對發怒的人造成大量的不適與干擾，更不用說你發怒的對象會受到多大的傷害。
6.寂天菩薩說：即使是所有的天神和阿修羅都起來和我敵對，但是他們頂多只能殺害我而已，還不致於把我拋進無間地獄的熊熊烈火中。可是煩惱敵的勢力卻非常強大，它能在剎那間把我投入地獄的火焰中。
7.在瞋怒與貪慾的慫恿下，我們造作各種害行——往往帶有廣泛、長遠及破壞性的後果。
8.如果你的心不自律，你內心的平靜與安和將很容易受到負面的心念與情緒所擾亂。
9.如果你以友善與諒解的態度對待一般的敵人，那你或許能化敵為友。但煩惱卻不能如此相待；你越是試著以結交的目的來親近它們，它們卻越是帶來傷害與災禍。
10.寂天說：如果我溫順地侍奉世間的敵人，他們還可能會饒益我，並使我安樂；但是，如果我一味奉承內心的煩惱，那麼只會遭受更多的傷害和痛苦而已。
11.內在敵人有一個弱點：不像外在的敵人，內在的敵人一旦由內遭受摧滅，便無法再度召集兵馬，東山再起。

一顆調柔的心—一 海濤 輯

一顆調柔的心—一 海濤 輯
1.要能以他人安樂為優先，首先要認出是什麼令我們陷於自我中心的態度。
2.寂天菩薩說：我們心中的煩惱如怨恨、瞋怒、執著、嫉妒等，才是我們真正的敵人。
3.這些敵人不是具有手足的的肉身，手中也沒武器；而是臥藏於我們的心中，由內傷害我們。與內在敵人相比較，外在敵人的破壞潛力是有限的。
4.外在敵人的破壞力，終究是從這些內在力量衍生出勢力來的。內在敵人是發動外在敵人破壞力的觸發器。
5.負面的心念與情緒（內在的敵人），永遠是敵人。只要它們在你的心中繼續存在，它們今天是你的敵人，過去是你的敵人，未來將仍是你的敵人。
6.可以確定的是：只要那些具破壞性的內在敵人——瞋怒與怨恨，仍不受牽制或挑戰，那麼有形世界遭受毀滅的威脅將永遠籠罩著我們。
7.縱然全世界的人都與你作對，成為你的敵人並傷害你，但只要你的心平靜自律，他們也無法干擾你的安寧。
8.隨便自心中生起一剎那的煩惱，都有能力干擾那份安寧與內在的穩定。
9.煩惱由內控制我們，將我們牢繫受其奴役。但是我們通常都未了悟到這些煩惱是我們的敵人，也因此從不面對或挑戰它們。
10.我們無視於煩惱，它們也就不受威脅地在我們的心中安住，繼續任意地傷害我們。
11.寂天菩薩說：「瞋恨、貪愛和愚癡等煩惱敵，既沒有強壯的手腳等肢體，也沒有英勇賢明的膽識，但是，它們怎能把我當奴隸一般地役使呢？煩惱一直潛伏在我內心中，並且任隨它們高興地傷害著我：而我竟然甘心忍受，毫不介意；這種懦弱之忍是可恥的，應該譴責。」

做生命的主人—四 海濤 輯

做生命的主人—四 海濤 輯
1.佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？生命還是要靠自己去掌握。
2.所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。
3.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇己能，不揚人惡，自然能化敵為友。
4.在人世間，不努力追求物質欲望或情感，我們可能會誤以為自己的利益被剝奪或損失了，而事實上，「沒有在法上用功」才是我們今生中最大的損失。
5.離開誘惑的對象，心往往會覺得很苦，我們對所執取的對象總是不容易捨棄，只有修行者或一直在法上努力的人才有辦法戰勝貪欲。
6.真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。
7.了解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。
8.我們要常對自己說，聽聞了佛法，我就是最有福氣的人。
9.若人能念佛一聲，則得口福無量。
10.除善性必有災至，去惡性必有祥瑞。
11.你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。
12.永遠不要讓惡口出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
13.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。
14.信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。
15.佛不度無緣的人，不能度的人，我們就把他當作菩薩來看。
16.如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

做生命的主人—四 海濤 輯

做生命的主人—四 海濤 輯
1.佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？生命還是要靠自己去掌握。
2.所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。
3.說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇己能，不揚人惡，自然能化敵為友。
4.在人世間，不努力追求物質欲望或情感，我們可能會誤以為自己的利益被剝奪或損失了，而事實上，「沒有在法上用功」才是我們今生中最大的損失。
5.離開誘惑的對象，心往往會覺得很苦，我們對所執取的對象總是不容易捨棄，只有修行者或一直在法上努力的人才有辦法戰勝貪欲。
6.真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。
7.了解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。
8.我們要常對自己說，聽聞了佛法，我就是最有福氣的人。
9.若人能念佛一聲，則得口福無量。
10.除善性必有災至，去惡性必有祥瑞。
11.你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。
12.永遠不要讓惡口出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
13.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。
14.信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。
15.佛不度無緣的人，不能度的人，我們就把他當作菩薩來看。
16.如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

做生命的主人—三 海濤 輯

做生命的主人—三 海濤 輯
1.好議論他人是非，將破壞一生的福報。
2.能為別人設想的人，永遠不寂寞。
3.如果你能像看別人缺點一樣，如此準確地發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。
4.原諒別人，就是給自己心中留下美的空間。
5.眾人相爭，天災四生；眾人相敬，天賜安寧。
6.你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不當下就布施給真正需要的人呢？
7.白白地過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
8.廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
9.對人恭敬，就是在莊嚴你自己。
10.擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
11.仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的真理。
12.人生最痛苦的事就是佔人便宜。
13.愚痴的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力地想了解自己。
14.良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。
15.不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
16.學佛就是在學做人而已。
17.不要因為小小的爭執而遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。
18.感謝我所擁有的，感謝我所沒有的。
19.能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲的表現。
20.學佛不是對死亡的一種寄託，而是當下就活得自在和超越。

做生命的主人—二 海濤 輯

做生命的主人—二 海濤 輯
1.修行就是修正自己錯誤的理念。
2.與人相處之道，在於無限的容忍。
3.一個人如果不能打從內心裡面去原諒別人，那他也就永遠不會有心安理得的自在。
4.心中裝滿著自己看法與想法的人，將永遠聽不見別人的心聲。
5.不要在你的智慧中夾雜著傲慢，不要讓你的智慧少了謙虛。
6.嫉妒別人，並不會給自己增加任何的好處。嫉妒別人，也不可能減少別人的成就。
7.修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。
8.活在世上一天，就是有福氣，就該珍惜。當人哭泣自己沒有鞋子穿的時候，應該想想世界上還有人沒有腳。
9.多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。
10.不要光埋怨自己多病、災禍橫生，想想有多少眾生直接或間接地因為你的行為而喪生？
11.憎恨別人對自己是一種很大的損失。
12.自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。
13.情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。
14.隨緣不是得過且過，而是盡人事聽天命。
15.當你對自己誠實的時候，世界上將沒有人能夠欺騙得了你。
16.用傷害別人的手段來掩飾自己缺點或過錯的人，是可恥的。
17.世間的人要對法律負責任，修行的人要對因果負責任。
18.當你貧窮的時候，你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這些都是一種布施。
19.內心充滿嫉妒、心中不坦白、言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
20.默默地關懷與祝福別人，也是一種無形的布施。

做生命的主人—一 海濤 輯

做生命的主人—一 海濤 輯
1.人之所以痛苦，原因是在於追求錯誤的東西。與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。
2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。煩惱的原因常是自己放不下自己的內心。
3.學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。
4.不能安寧的原因，是因為有不好的行為尚未淨除，又再增加惡業的緣故。
5.修行是點滴的工夫，因此永遠要感謝給我們逆境的眾生，因為逆境能讓人做更好的修行。
6.誇獎我們、讚嘆我們的，這都不是明師。會講我們、指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。
7.勇於接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。
8.寬恕所有眾生，不論他有多壞，甚至曾經傷害過你，你都一定要放下，才能得到真正的快樂。
9.當你快樂時，你要想，這快樂並不是永恆的。
10.認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
11.你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。
12.你什麼時候能將心真正放下，就可以沒有煩惱。
13.將內心的分別心漸漸去除，就是真正的修行過程。
14.學佛的第一個理念，就是永遠不去看眾生的過錯。看眾生的過錯，就是在污染自己，如此根本不可能修行。
15.你每天若看見眾生的過失和是非，就要趕快懺悔自己的業障，這就是修行。
16.業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。
17.當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以後，你要看什麼都很順。

轉經輪的力量—四 海濤 輯

轉經輪的力量—四 海濤 輯
◎供養經輪的功德
1.如果供養經輪布匹，在其後的五百世中，將不斷地擁有舒適的衣服、帽子、鞋子等。
2.藉由呈獻鐵質中軸的功德，將迅速地在修道上前進，達到更高層次的涅槃狀態。
3.為經輪內的咒語提供紙張的功德，勝過唸誦一千億次密咒的功德。
4.提供經輪石鎮來轉動法輪的功德，等同持誦無量次的咒語。
5.提供經輪頂端的金製圓頭之功德，在數劫之內將圓滿積聚財富。
6.藉由崇敬經輪的功德，將擁有美好的家庭與聰明清晰的心靈。
7.供養經輪珍貴寶石的功德，人們將擁有圓滿的財物達數劫之久。
8.如果供養此偉大的嘛呢輪各種不同的寶石，例如金、銀、綠松石、珊瑚、珍珠等，將享有大量的珍寶，且會不斷地擁有珍貴的飾品。
9.嘛呢輪能斬斷輪迴之根，修行者要極秘密地修持。光芒將從殊勝經輪的咒語散放出來，觸及眾生。這些眾生將立即了悟慈、悲、喜、捨四無量心，他們將圓滿布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜。
10.整個經輪象徵佛之三身的證量與事業。它是最崇高護衛，它斬斷六道輪迴的投生，它清淨三種中陰狀態，轉動經輪的清淨力量甚至勝過持咒本身，其利益也更巨大。
11.轉經輪所獲得的現前大利益是：將免於所有的頭痛和瘟疫，將驅除所有的邪靈和邪惡的敵對力量，將摧毀染污，將摧毀邪靈和干擾者的力量，四天王和十方護法將在四面八方保護轉法輪者。因此之故，轉法輪的利益是不可思議的。
12.轉法輪所獲得的究竟大利益是，清淨五無間罪、十不善業，以及所有導致人們墮入下三道之惡業。人們將從佛之淨土行至另一個淨土。一旦人們在淨土的蓮心中出生，十方一切諸佛的事業將擴及十方。

轉經輪的力量—三 海濤 輯

轉經輪的力量—三 海濤 輯
◎轉經輪的觀想法
1.觀想有兩種，第一種是觀想光芒從經輪內的咒語散放出來，照亮你，淨化你所有的疾病、病因、惡念，以及留在你心緒中惡念的印記。然後觀想光芒照亮一切眾生，淨化他們所有的痛苦、惡業和障礙。
2.第二種觀想是觀想光芒從咒語散放出來，如同吸塵器吸入塵埃般，光芒吸引所有的疾病和魔害。最重要的是吸入病因、惡業和障礙，讓這些都被收攝或吸入經輪之中。在念誦五回或十回念珠的咒語時，你如此觀想而淨化自身。
3.最後，在念誦數回念珠的咒語時，觀想從經輪散放的光芒淨化六道眾生的所有痛苦和障蔽，這一切都被收攝入經輪。包括自己在內的一切眾生都因而解脫，獲得證悟，化為觀世音菩薩。你也可以在繞行時，作同樣的觀想。
4.嘛呢輪的觀想方法源自《觀世音要密》中所載：「源自偉大法輪的光芒，帶走六道輪迴中一切有情眾生的迷妄、痛苦、串習和種子，並融攝入嘛呢輪之中。所有煩惱、業行、種子和串習，都被焚燒、摧毀和清淨。如果有人修持這個法門，他將從輪迴的因、緣和果中解脫，將從所有的煩惱、業行和障蔽中解脫。這是斬斷輪迴根源之輪，要珍重此修行法門，且保持秘密。」
5.觀世音菩薩留下這個嘛呢輪。每轉動此輪一次，相當於在「親近本尊閉關」中持咒的數量。如果你撰寫一次咒語，那麼每轉一次經輪，其數量就乘一倍，撰寫十次就乘十倍，撰寫一百次就乘一百倍。如果有十個經輪，其數量就成千、萬、十萬等。由於數量如此加倍，我們應珍重經輪修行的教法。
6.仰賴其他修行法門，卻對經輪修行法門一無所知，那就如盲人想要看見事物一樣，是不可能的事。缺乏智慧卻又極度怠惰的人，就宛如陷入泥濘的驢子。所以說，必須要珍惜經輪修行法門。
7.我們要遵從具格上師的教導來修持經輪法門。

轉經輪的力量—二 海濤 輯

轉經輪的力量—二 海濤 輯
1.經輪能阻止鬼魂及其他眾生的傷害，也能治療疾病。僅僅觸碰和轉動經輪就能帶來不可思議的淨化效果並累積不可思議的功德。
2.經輪分為地、水、火、風四種，其利益之一即是體現十方諸佛菩薩的所有事業。為了利益眾生，諸佛菩薩化現經輪中，清淨所有的惡業和障蔽，使我們在證悟道上有所了悟。
3.在建造經輪的地區，不只是人，也包括昆蟲在內的一切眾生，都免於墮入下三道，而投生於天道、人道或佛之淨土。
4.如果家中有一個經輪，你的家就如同觀世音菩薩的普陀山淨土。如果你臨終時身邊有個經輪，就無須「頗瓦法」。只要擁有經輪，就能將心識遷往淨土。
5.光是想到經輪，就能幫助臨終者把心識沿著中脈往上衝，衝出梵穴，投生阿彌陀佛極樂淨土或觀世音菩薩普陀山淨土。
6.至於水經輪，當水碰觸經輪時即受到加持；當水進入海洋或湖泊時，便攜帶了經輪的力量，能淨化水域中數十億的動物和昆蟲。
7.火經輪是藉由蠟燭或電燈所產生的熱氣而轉動，經輪散放的光芒可淨化其所照觸到的眾生的惡業。
8.風經輪也是如此，接觸到經輪的風，獲得經輪的加持後具有力量，可以淨化受到吹拂的任何眾生的惡業和障蔽。
9.人們轉經輪一次，其利益等同於閱讀佛教論藏一次。轉經輪兩次，其利益等同於閱讀世尊所有的教法。轉經輪三次，將清淨身、語、意的染污。轉經輪十次，其染污即使大量如須彌山，也都將清淨。
10.轉經輪一百次，將等同於死神閻羅本身。轉經輪一千次，將了悟自己和他人的法身意義。轉經輪一萬次，自己和其他眾生的目標將實現。轉經輪十萬次，將投生觀世音菩薩的淨土。
11.轉經輪一百萬次，六道輪迴的眾生將獲得大樂。轉經輪一千萬次，將脫離地獄的輪迴深淵。轉經輪一億次，將等同於觀世音菩薩。
12.在《大河經》中，釋迦牟尼云：如果修持這個法門，也就是在念誦六字大明咒的同時轉法輪，將擁有等同於賢劫千佛的順緣。

轉經輪的力量—一 海濤 輯

轉經輪的力量—一 海濤 輯
1.相傳龍樹菩薩在定觀中親見觀世音菩薩，觀世音菩薩指示龍樹去見龍王，向龍王請求一個經輪，即很久以前燃燈佛送給龍族的經輪。觀世音菩薩告訴龍樹，若他如此做，將會為眾生帶來巨大的利益。
2.龍樹菩薩把經輪傳承傳給獅面空行母。因此人們認為，這個神祕的修行法門主要是力量強大的聖眾的修行法門，透過觀世音菩薩的慈悲而暫時出借給一些具足順緣的人道眾生。
3.人們在經輪中央放置一個「生命樹」或中軸，其上寫有許多殊勝的種子字和咒語，這設計類似被安置在佛塔中央的生命樹。
4.佛教的咒語是一串字元，證悟者賦予其力量來利益其他眾生。咒語這個字的意義是「心之防護」，保護心離於凡俗的表象和概念。
5.觀世音菩薩的咒語是其遍知心意的真實化現。
6.頂果．欽哲仁波切寫道：「嘛呢不只是一串普通的字，它包含觀世音菩薩所有的加持和悲心。」不論是唸誦、書寫或轉動，咒語即是本尊、證悟，其作用是立即顯現的。
7.修行者用身、語、意來表達觀世音在此時此地化現，此地即是觀世音的淨土，整個宇宙完全充滿了慈悲智慧的光明；這光明遍現於每一處，以喚醒眾生。
8.「唵」，象徵修行者不淨之身、語、意，將會透過修行而淨化成為佛殊勝之身、語、意。
9.「吽」代表不可分割性——即善巧方便與智慧之雙運，在大乘修行者的心中不可分割地生起。
10.轉動包含一億個「唵 嘛呢唄美 吽」咒語的經輪，積聚的功德等同於唸誦一億遍「唵 嘛呢唄美 吽」。
11.經輪內除了填裝觀世音菩薩的咒語外，也可填裝其他佛的咒語和祈願文。
12.經輪建造完成後，那個地區將會徹底轉化，變得如此平靜、愉悅，具有引導心的能力。
13.如法修持經輪法門的修行者，一定會投生極樂淨土。

大慈和正念 海濤 輯

大慈和正念 海濤 輯
1.修行必須以大悲心和利他心為基礎而生起菩提心，也就是為了讓一切眾生從痛苦中解脫而立志成佛之心。菩提心是大乘佛教通往證悟道之門，如何能擁有菩提心，根基就在大悲心。
2.佛教強調的重點相當清楚地放在內在的訓練，也就是心的轉化。
3.一個行為是否成為佛教的或佛法的修行，主要取決於從事行為者的動機（發心）與瞭解。
4.受到貪、瞋、痴所驅動的行為，不論其外在的表象為何，都不是佛教的修行。
5.出自慈悲的利他所從事的行為，並對事物的自性有正確的瞭解，那麼，不論這些行為的表象為何，或許就可視為佛法的修行。
6.唯有明白人們的動機與發心，你才能說他們的行為是殊勝佛法或世俗的活動。
7.你用佛之身、語、意的象徵所從事的任何事情，都對你的心有持久的影響。
8.如《觀察世間經》云：「於世尊塔廟，是人以少香，其微如芥子，以決定信心，而興於供養，所獲之功德，今當聽我說：永離諸垢穢，堅固清淨心，除病惱憂悲，容儀極高爽，得作轉輪王，具大智威德，隨其所至處，福力皆成就。」
9.加持力不只取決於諸佛的力量，也取決於自己的信心。同理，加持力的大小不取決於喇嘛的大小，完全取決於你的覺知與虔敬的程度。
10.把諸佛的加持力比喻為強而有力的起重機，把信心比喻為能讓起重機吊起一大塊混凝土的鉤子或鏈子，不論起重機的力量大小，如果沒有鏈子或鉤子就無法吊起這混凝土。
11.佛陀的心，即佛遍知的意身，是無所不在的。諸佛藉由慈悲、善巧方便和過去誓願的力量，必定化現為眾生能認同的任何身相。
12.在諸佛遍知法身的所有化現中，傳授佛法的老師，是最神聖而重要的。他們藉由教導證悟之道而幫助眾生修心，眾生因而能清淨負面的習氣，積聚功德並獲得證量。