寬容的智慧—四 海濤 輯

寬容的智慧—四 海濤 輯
1.家人之間，有時也時會發生爭執或存在矛盾，甚至有衝突。有時爭執或衝突中的一方可能是很有理，有理往往會理直氣壯，得理不饒人。其實，如果是為家庭和睦和幸福著想，得理不饒人是萬萬不可的，要學會讓步。
2.別將煩惱帶回家，並不是非要向家人隱瞞我們的困境，而是要求在告訴他們時，以一種積極樂觀的姿態讓家人知道，雖然遭遇困難，但有足夠的勇氣去克服，這樣，就傳遞給家人一種積極的資訊，而不是消極的恐慌或煩惱。
3.別將你在家外遭遇的不公都化成怨氣，發洩在家身上；別讓家人淌下無辜的淚水；別讓家人蒙受太多的委屈；應將所有的歡樂，像禮物一樣打包帶回家，並一一贈予家人，這樣，家庭才能永遠和睦！
4.家是避風港，不管家外的大風大浪如何驟然大作，都應當盡力為家人製造一片安寧和諧的氛圍，讓家人時時都能感覺到家的幸福。
5.忍讓是家庭幸福的潤滑劑，寬容是善待婚姻的最好方式。愛是一門藝術，寬容是愛的精髓。
6.人類與生俱有愛與寬容的潛能，要發展這種潛能，就必須對抗與愛和寬容相反的勢力，就是憤怒與憎恨。
7.寬容的教育，是對生命個體的尊重和喚醒，是對人的內在潛力的開發和拓展。
8.許多夫妻讓他們的愛情在婚姻中埋葬，是由於婚前他們只看對方的優點，婚後只看對方的缺點。殊不知，夫妻間只有互相忍讓，才能不讓愛情在婚姻中死亡。
9.理想婚姻的關鍵不在於你是否能找到個理想伴侶，而在於你是否能做個理想伴侶。
10.內心謙卑時，才會看到別人的真善美。
11.讚美是一種真誠的欣賞、由衷的祝福，會給對方送上一份至誠的鼓勵與關愛。在夫妻生活中，多多讚美對方，就會化解許多危機，迎來許多的和睦與甜蜜。

寬容的智慧—三 海濤 輯

寬容的智慧—三 海濤 輯
1.人如果只是希望得到幸福，這很容易達到，然而，有些人總是希望比他人幸福，這就是困難所在。
2.追求可以成為一種快樂，欲望卻永遠都只是生命沉重的負荷。
3.產生快樂的因緣偶爾才發生，但造成痛苦的困素卻極其多。
4.人生的目的是幸福，而最殊勝的幸福是獲得佛性，沐浴於佛性的境界是人生最快樂的境地。
5.人如果心存感激地生活，就可以沉澱許多浮躁、不安，減少許多的不滿、不幸。時時感受生活中的擁有，而不是缺少，就會對生活多一份感激。
6.對治貪欲，真正的解毒劑乃是滿足之心。
7.對生活充滿感激的人，是對生活滿足的人。只有在滿足的心態下，才能體會出生活的安寧和幸福，才會感激生活。
8.對自己有恩、幫助過自己的人，要牢牢記住，並時刻想去回報他人；而對自己有過傷害、有愧於自己的人，則應該有寬宏的氣量，忘記前嫌。
9.察人之過，不揚於人；施人之惠，不記於心；記住該記的事，忘掉該忘的事││這是一種嚴己寬人的寬容心胸。
10.能幹的人並不一定能當主管，好的主管一定是體恤下屬、知道下屬需要什麼的人。
11.「忍一時」並不代表要「退一步」，而是為了更好地前進。
12.忍讓並不是懦弱，而是一個「肚量大」的代名詞，它可以拉近人與人之間的距離，可以驅散怨恨、帶來仁義、博得讚美。
13.很多時候，束縛我們的不是外界的客觀環境，而是我們那顆不肯與人方便的心。
14.記自身之錯，忘他人之過；記他人之情，忘施人之恩。
15.寬容要求的是內心的自我鍛鍊，明白自己雖然可以採取其他批評或攻擊性的做法，但卻故意不那麼做，這和被迫採取容忍態度不同。

寬容的智慧—二 海濤 輯

寬容的智慧—二 海濤 輯
1.寬容是種內心的體諒。寬容不會失去什麼，而是會真正得到。得到的不僅是一個人的心，而是更多人的心。
2.有人說：「觀人觀大節，略小過。」古語云：「有大略者不問其短，有厚德者不問其小疵。」
3.寬容是無價，沒有人比寬容的人更強大，但是也沒有人窮困到無機會表達寬容。
4.寬容像天上的細雨，滋潤大地；寬容猶如陽光，讓發霉的東西散去霉氣。
5.批評也猶如營養，接受批評則是一種獲取完善自我的有效途徑。
6.謙卑在人前，所向盡通；傲慢在人前，寸步難行。
7.謙虛不是將自己想得很糟，而是完全不想自己。能夠謙虛的人是有氣量的人。
8.寬容對手，會讓對手成為自己的朋友。
9.成功時要共享榮譽，失敗時要勇擔責任。
10.寬一分是福，讓一步為高。
11.饒人即饒己，善人即善己，互愛即真愛。
12.寬容比強有力的拳頭更有說服力。寬容的力量是巨大的，它能讓兩位水火不相容的人重歸於好，能讓志趣不一致的人走在一起。
13.原諒對自己犯過錯的朋友比寬容敵人還要難，能夠做到的心必有一顆博大的心。正是這顆博大的心能收穫最美的友誼。
14.認真與較真，看似一步之遙實則相隔千里。認真是一種責任心的表現，而較真有點鑽牛角尖及斤斤計較、吹毛求疵的意味。與人相處，要多一份認真，少一份較真。
15.如果你想採蜜，就別打翻蜂窩；想與他人相處融洽，就必須與人為善。

寬容的智慧—一 海濤 輯

寬容的智慧—一 海濤 輯
1.寬容是一種美德，寬容別人就是善待自己。
2.心是一個容器，當愛越來越多時，仇恨就會被擠出去。學會寬容，學會忍讓，用愛來充滿內心，善待怨恨。
3.寬容者讓別人愉悅，自己也快樂；刻薄者讓別人痛苦，自己也難受。
4.寬容產生寬容，刻薄產生刻薄，人與人之間也是如此。寬容失去的只是過去，刻薄失去的卻是將來。
5.寬容是一種堅強，而不是軟弱。給一次機會並不是縱容，也不是免除對方應該承擔的責任。
6.寬容也絕不等於放任，撒手不管。寬容是一種度人的智慧，是以善心種植慧根，在不計較的同時伴隨著勸人向善的引導。
7.寬容不僅度人，也能修己。
8.容忍也不是寬容。容忍重在「忍」，雖表面原諒他人，像什麼事都沒發生，但心裡卻還是惦記著，耿耿於懷，心中有怨恨，只有忍而不發。
9.寬容卻是徹底地放開來，風來不留影，事過了無痕。不再記掛在心，寬容在於「寬」。
10.寬容不是被動認輸，而是主動放下。世界上最寬廣的是大海，比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心胸。
11.拿得起是一種勇氣，放得下是一種肚量。「拿得起」容易，「放得下」難。所以，人生最大的包袱不是拿不起來，而是放不下去。
12.肚量有多大事業就有多大，胸懷有多寬事業就有多廣。心胸寬則能容，能容則眾歸，眾歸則才聚，才聚則事業強。
13.海納百川，有容乃大，所以管理者成就大事業必須要有容人、容物、容事的肚量。
14.寬容不是怯弱的表現，而是強者的胸襟。

大悲憫眾生 海濤 輯

大悲憫眾生 海濤 輯
1.你愈能夠把生命奉獻在利益眾生，就能夠在生命中得到愈多的喜樂，以及內心的滿足、平安。所以，如果有人要尋求安樂的人生，最好的方法是以愛惜其他眾生的菩提心行生活。
2.有時，儘管你用功修習，心卻沒有變化。即使花了多年的時光，心還是一樣。這不應該讓你灰心或憂鬱。
3.修習佛法，或許有感到十分艱澀的時候。那時就要想到自己是為了其他眾生修學的。
4.有困難的話，不要覺得挫折，而應該想到菩薩自願、歡歡喜喜地作最辛苦的事。
5.憶念著菩薩這種勇敢的態度，自己不僅不起退心，反而要非常高興，不管多難，還是要繼續努力。
6.一天二十四小時，所作所為都應出自菩提心，不是為了自己作的，而是為了眾生。
7.靜坐等等所有的行為都應該出自菩提心，要儘可能讓每個行為成為愛惜自我心的對治。
8.你的家人跟你無別，都是想離苦得樂的眾生，而人生真正的意義，在於消除眾生的痛苦，並將安樂帶給他們。你活著做一個人，不是為了自己，而是為了有情。
9.即使你不懂菩提道次第，也不知如何修習它，甚至不想先用出離生死的心來實修菩提心，那你日常生活上的一切都要用慈心來作。即使你跟大家一樣住在都市裡，照顧家人或者上班工作，也都要用慈心。
10.用菩提心過日子，用菩提心工作，用菩提心面對死亡，用菩提心修行，用菩提心來享受生命，當困難臨頭時，要用菩提心去經歷它！
11.遇到任何災難或命難緣時，要馬上生起菩提心，修施樂取苦法。就算你真的因為地震、空難等災難而死了，也一定能夠往生善趣，無需害怕，因為菩提心是最大的保護。

十善妙吉祥—二 海濤 輯

十善妙吉祥—二 海濤 輯
13.行意斷莊嚴，斷諸惡法，具足善德；
14.神足莊嚴，身心輕舉；
15.五根莊嚴，堅固其行；
16.以上精進而無放逸，以心修治除諸塵勞；
17.五力莊嚴，以質直心降化眾怨；
18.覺意莊嚴，曉了諸法，如本所由；
19.八路莊嚴，懷來正慧；
20.寂然莊嚴，滅除一切諸垢塵勞；
21.以觀莊嚴觀諸法本，審諦悉無；
22.善權莊嚴，有數無數、有為無為，具足安隱。」
◎佛語龍王：「取要言之，十善之德，具足十力、四無所畏，成諸佛法。以具足之故，於是十善之德廣普莊嚴，常當精進。譬如郡國、縣邑、村落、丘聚、百穀、藥草、樹木、華果，種殖刈穫，皆因地立。十善之德，天上、人間皆依因之。若學、不學及得果證、住緣覺道、菩薩道、行諸佛道法，皆由從之。」
1.海龍王白世尊曰：「何謂入法門菩薩所行？入法門者，除於宿世陰蓋之罪。已除陰蓋，得至超異。」
2.佛語龍王：「菩薩有一法除諸罪蓋。何等一？立於擁護，不捨所說，悔過首罪。
3.有二法除諸罪蓋。何等二？常觀淨法，不造現在。
4.有三法除諸罪蓋。何等三？一、入因緣慧；二、具足悅心；
三、依本淨法了知本無。
5.有四法除諸罪蓋。何等四？
一、曉了於空；二、不住無相；三、趣於無願；四、慧無所造。
6.有五法除諸罪蓋。何等五？無我、無人、無壽、無命、無識。
7.復有六法除諸罪蓋。何等六？
一、歡喜篤信；二、而無狐疑；三、往返進止；四、觀察審諦；
五、所作至誠；六、不失正信。是為六法除諸罪蓋。」
以上講義內容整理自《佛說海龍王經》

十善妙吉祥—一 海濤 輯

十善妙吉祥—一 海濤 輯
◎以十善法行布施
1.佛語龍王：「菩薩離於殺生而行布施，常得大富、長壽、無極行、菩薩道，一切外怨莫能當者。
2.已離盜竊而布施者，既饒財寶，人不敢取，行菩薩道無能妨廢，合聚一切功德之法。
3.離於邪婬而布施者，後常大富，妻無妷態，在於人間無敢犯者，其家女人而不色視。
4.離於妄語而布施者，常大富有，不被誹謗，以下劣人皆蒙擁護，行菩薩道言行相應，所願堅強。
5.離於兩舌而布施者，常大富有，眷屬不別，行菩薩道，則得菩薩一切眷屬質直等性。
6.離惡口而布施者，常大富有，所言人受，行菩薩道，入於眾會，莫不欣樂。
7.離於綺語而布施者，常大富有，所言輒行，行菩薩道，斷一切疑。
8.離於嫉妒而布施者，常大富有，喜好、衣食、床臥具足，行菩薩道，已所喜者，而以加施得大尊豪。
9.離瞋恚心而布施者，常大富有，威耀端正，所言說者眾人愛樂，行菩薩道，心無加害，諸根具足。
10.離於邪見而布施者，常大富有，立於正見，生於族姓，值佛‧世尊，行菩薩道，不離諸佛，常得聞法，發菩薩心。」
◎十善妙莊嚴
1.佛語龍王：「是謂十善布施莊嚴廣大乃爾！此十善行：
2.以戒莊嚴，以自具願，得諸佛法；
3.以忍莊嚴，諸相種好，成佛音聲；
4.以精進莊嚴，降伏魔怨，以佛道法有所超度；
5.以禪莊嚴，心意所趣而以清淨；6.以智慧莊嚴，除諸枉見；
7.行慈莊嚴，當以仁和，不害眾生；8.行哀莊嚴，不捨黎庶；
9.行喜莊嚴，無懈厭心；10.行護莊嚴，得無所著，斷諸疑結；
11.行恩莊嚴，勸化群萌；12.行意止莊嚴，止身諸痛痒，心法具足；

培養出離心—二 海濤 輯

培養出離心—二 海濤 輯
1.放逸和懈怠是我們修持時最大的障礙。好不容易生起出離心，於實修卻一天拖過一天，到老時還在等明天再來修，直到死亡來臨，已後悔莫及。
2.佛陀說終止、解脫輪迴的唯一方法，就是努力修行，以達證悟。只有徹底解決煩惱、無明，才有可能擺脫死亡的恐懼。
3.對那些修行成就者而言，死亡不會帶來恐懼，反而是令人歡欣之事，因為他會想到此生沒有浪費生命，自己已經完全解除生死的威脅了。
4.因此面對死亡的最佳方法，就是修學佛法、皈依三寶。
5.領受皈依，就如同在心識中種下覺悟、解脫的種子。直至成道為止，這顆種子都在我們的心識內。其間，即使我們因業力牽引而輪迴六道，終究會有入達覺證的一天。
6.若以自心本性為我們的內皈依，三寶、三根本為我們的外皈依，我們的心便能安穩而平和。
7.皈依的動機：我們是為一切眾生的利益與覺證而發心成就佛道。若能以這樣的發心來求受皈依，不僅能使此生更善順，也會使來生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。
8.當我們明瞭皈依的功德和重點時，才能發起真誠的皈依心，也才能得到如實的加持。了知佛的功德，才能真正發起皈依之心。
9.佛的功德有三：
(1)遍知：正遍知，於一切時了知一切。佛已徹悟心性，自然能如實遍知一切。
(2)大悲：佛陀永遠在想各種方法來幫助眾生脫離輪迴、成就佛道。佛日夜眷顧每一位眾生，就如同母親朝夕眷顧著她的愛子一般。
(3)大力：佛具備身、語、意的功德力。
10.當我們了知佛具備遍知、大悲、大力的功德，在皈依時，就更能生起虔誠與信心。

培養出離心—一 海濤 輯

培養出離心—一 海濤 輯
1.眾生輪迴的主因是執取貪著，在業與煩惱的推動下，不斷地造作「苦」。佛陀說苦，以不同角度說明世間真相，分成三苦、六苦、八苦等。
2.佛陀說苦因是指煩惱和業。為了使眾生停止對輪迴三界的希求，佛便教導出離心法門，其修學的主要內容有：
一、思惟苦、集二諦，生起出離心。
二、思惟十二緣起，生起出離心。
三、思惟無常、死亡，生起出離心。
3.通過種種觀察，發現世間的不圓滿，於是下定決心要出離生死輪迴，就是在發出離心。
4.沒有生起出離心的人，只求今生的安樂，或者是來世的人、天福報，不會想到以修行來解決世間的不圓滿。
5.發起出離心是非常重要的修行功課。一個人如果自己沒有想要解脫生死輪迴，就不會生起要幫助其他有情脫離苦海的悲心！
6.只有自己體悟到生死輪迴的苦，並下定決心要了脫生死，才能進而思惟在輪迴大海當中沉淪的眾生也是跟自己一樣在受苦；由於不忍，故能生起強烈的悲心想去幫助他們，希望有情也能脫離三界。所以在生起悲心之前，須先生起出離心。
7.怎樣的心態才是真正地發出離心呢？如果希求解脫的心念，能達到日日夜夜從不間斷，這才叫生起出離心。如果一時難以達到這個境界，即需要不斷地思惟、練習。
8.如果能夠生起強烈出離輪迴的決心，大乘佛法的功德與成就一定會應運而生。
9.如果出離輪迴的真正決心並未根深柢固，那麼你的佛法修行將永遠不能全然展開。
10.眾生容易樂著不善之法，例如：不需去學習貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱心，它自然就會生起；但好不容易生起了悲心，瞋心卻緊跟著來，這就是眾生要修行的困難。

菩薩布施的因與果 海濤 輯

菩薩布施的因與果 海濤 輯
◎菩薩修行檀波羅蜜，利益不可窮盡。何以故？
1.菩薩摩訶薩行施無量，所謂須食與食，具足命、辯、色、力、樂故。
2.須飲與飲，離渴愛故。
3.須衣與衣，具清淨色，除無慚愧故。
4.須乘與乘，得一切樂，具神通故。
5.須燈與燈，具足佛眼清淨故。
6.須音樂者施與音樂，具足天耳清徹故。
7.須香與香，身出具足微妙香故。
8.須鬘與鬘，具陀羅尼七覺華故。
9.須塗香、末香，悉施與之，具戒、定、慧熏塗身故。
10.須種種味隨意與之，味相成就故。
11.無依止者，施與依止，能為眾生具足救護，為歸依故。
12.須敷具者悉施與之，具足究竟，斷除陰蓋，成就梵天、賢聖、諸佛妙床座故。
13.須座與座，具足三千大千世界以為道場，金剛座處悉成就故。
14.隨其所須悉能與之，成就菩提諸所須故。
15.隨病施藥得無老死，甘露法藥悉成就故。
16.須僕使者皆給與之，自在智慧得具足故。
17.若以金、銀、琉璃、頗梨（玻璃）、真珠、珂貝、璧玉、珊瑚種種諸珍用惠施者，具足大人三十二相故。
18.能以種種瓔珞施者，具足八十隨形好故。
19.若以象馬、車乘施者，具足大乘故。
20.若持園林以布施者，具諸禪支故。
21.若以倉庫穀財施者，具足諸善法寶藏故。
22.以閻浮提若四天下隨意施者，具足法王得自在故。
23.以諸樂具持用施者，具足無量法樂樂故。
24.若以手施，具足法手安撫眾生令得樂故。
以上內容整理自《無盡意菩薩經》

戒為第一安穩功德住處 海濤 輯

戒為第一安穩功德住處 海濤 輯
1.對一個修習佛法的人來說，日常生活中最重要的便是持守戒法，並且要做到照顧戒法勝過自己的生命。
2.在修行的起步階段，必須學習在戒行的層面控制自己的言語與行為，才能將言語與行為保持在正常狀態，平靜且受著約束，這樣，心才不會屈服於粗重煩惱的威力。
3.如果你對戒法沒有這樣的關注，那麼與戒法相違的各類惡行將成為你的日常習慣。
4.那些視犯戒為微不足道且無關緊要的禪修者，其實這樣的觀念已糟蹋了他們全部的修行。當我們向戒法伏首低頭時，會發現戒法帶來很大的利益。
5.持戒能在修行初期階段減低自私和我執，並在中期階段增長定力。如果修行者連基本的戒法都不修的話，會破壞修行後期階段所要努力培養的一切品德。
6.當人們沒有秩序地過著日子時，甚至沒有從戒法中獲得秩序，就根本不可能得到清淨的生活。
7.佛陀教導我們要在戒、定、慧上持續地訓練，透過這種訓練，我們得以保持良好的狀況。
8.當心被煩惱帶領的時候，這時的覺知非常重要，因為煩惱會帶著你去做令人羞恥的事，甚至不畏懼造惡的後果，這表示你鐵定要犯戒了。
9.當犯戒之時，如果我們就讓事情過去，而不去檢核自己看到犯戒所帶來的害處，而跟隨於煩惱，這樣我們的修行會愈來愈沉淪。
10.如果不持續訓練的話，我們用來息滅痛苦與煩惱的工具就不會敏銳，也就不會有太大用處，將無法跟煩惱抗衡，因為煩惱具有魔怪般的威力，會在眨眼間燒毀這顆心。
11.戒律為佛法修持之開始，亦是無上佛菩提及世出世間善功德的根本，而一個凡夫出家人，之所以仍然堪受人天供養，正因為他的離欲與持戒之故。

人身猶如如意寶 海濤 輯

人身猶如如意寶 海濤 輯
1.要成就佛道，就得依止人身。人身甚至比天人身更為珍貴，因為天人雖然可有少量的修持，但劣於人道眾生的修學環境（有苦）與自身條件（能思惟、行善）。
2.人身難得——我們叫它人身寶，是因為我們能利用人身來學習佛法、修持教法、覺證解脫。
3.人身難得可從善因、比喻和數量等三方面來說：
一、善因：若以持戒而得人身為例：戒有皈依戒、五戒、菩薩戒等。但去受戒的人多，能真正持守戒律的人很少；覓道的人多，能如實求法的人少，能如法修持的更少。
二、比喻：每百年才浮出海面的盲龜，恰巧以頸鑽入浮木孔的機率——人身如是難得！在輪迴中我們是否每次都能確保暇、滿的人身，這端賴於我們有沒有把握機會精勤努力修學佛法。
三、數量：地獄道的眾生如同世界的微塵那樣多；餓鬼道的眾生如同河裡的沙子那樣多；畜生道的眾生如同一滿盆的沙子那樣多；天道和人道的眾生如同可放到指甲上的沙子那樣多。
4.學習佛法所必須具備的條件，一是「離八無暇」，二是「具十圓滿」。
一、離八無暇：前四種屬於生活在不好的環境，即：地獄、餓鬼及傍生（三惡道）、長壽天；後四種不好的條件是邊地、邪見、不值佛出世、諸根不具。
二、具十圓滿：
（一）五自圓滿：(1)得人身。(2)生中國（生於有佛法之地）。
(3)諸根具足。(4)無宿業顛倒、未造五逆重罪。
(5)深信三寶。
（二）五他圓滿：(1)值佛住世。(2)佛轉法輪。(3)佛法住世。
(4)僧團住世。(5)修持因緣具足。
5.如果能潛心思惟此暇滿人身之難得，就會激勵自己去進修佛法。

修行叮嚀語 海濤 輯

修行叮嚀語 海濤 輯
1.一個人能否獲得喜悅和快樂，取決於個人的心境如何。愈能保持心靈寧靜的人，就愈能享受快樂和喜悅的生命。
2.真正的內心平靜乃植基於慈心和悲心。這其中蘊涵著極精細的靈敏度和情感。
3.若是我們擁有內在心靈寧靜的素質，以及某種程度的內在沉穩，那麼就算外在物質條件極為不足，我們仍能擁有幸福喜悅的生活。
4.在尚未擁有包容一切的心之前，我們的觀點還是非常局限。所以，千萬不要有驕慢心，驕傲會導致許多的困難、障礙，例如：一生起慢心，容易與人發生衝突；因為一驕傲，就會拒絕別人的忠告和友誼的幫助；或者是出於自負，往往固執己見，喪失客觀標準，而判斷錯誤。
5.謙虛是不可缺少的品德。謙遜是智者、戰士的花鬘。不要在你的智慧中夾雜傲慢，也不要使你的謙卑缺乏智慧的成份。
6.古諺：「禍福無門，惟人自召。」福與禍全憑一心。心念善，自召福；心念惡，禍殃至。
7.苦因來自我們的惡業。什麼是業呢？業是來自我們身、口、意的行為。業維繫著我們三世的生命，從過去到現在，從現在到未來，生生世世永無休止地在六道裡輪迴不已。
8.是心讓我們在輪迴裡徘徊流轉；是心不斷產生貪、瞋、癡、慢疑五毒；心必須為遍布三界的妄念負責。
9.在任何惡劣環境下也不須過於沮喪，因為相較於三惡道中無數眾生的苦難，我們的困頓實在微不足道。
10.無論遇到好或壞的處境，兩者都會增長修行者的福德與智慧。修行者不會任由煩憂和欲望擺佈，因為他的心安住在無擾的圓滿正見中。
11.如果我們能夠捨棄所有忙碌的世間活動，在佛法上的修行便能持續地直趨目標。

供養與發心—三 海濤 輯

供養與發心—三 海濤 輯
1.未成佛之前有二種資糧：福德資糧和智慧資糧。大悲心是福德資糧，可證得色身（色身、報身），智慧資糧可證得法身。
2.福德資糧仍需智慧資糧相輔相成，福德與智慧是不可分而且需要雙修。龍樹菩薩云：「願一切眾生都能圓滿二種資糧，得到二種最殊勝的果報。」因為大乘分福德與智慧二法門。
3.因此，當我們以真摰的慈悲及利他的心來積聚福德，並使心置於三摩地（定）的狀態中時，則不論行做什麼善行，例如：供養、布施或修法等，便都能成為積聚福德資糧最殊勝的法門。
4.而且這樣的功德經由迴向一切眾生，不僅不會耗光，還會日夜不斷增長。所以，以慈悲心來積聚福德，是可以使資糧不斷增長的殊勝法門。
5.做任何好事，不論是無形的、有形的，為己的、為人的，均有功德。如果認為該功德只應歸於自己，功德便很有限，因為個人是一個非常有限的存在。相反地，如果把功德回向給一切人，其功德將是無限的大了；如果做了功德而不執著功德，便是做的無漏功德。
6.因此，我們平日就要積極地培養利他的心情，並且不要吝於迴向功德給眾生，讓他們也分享我們的功德。
7.迴向時，必須毫無分別心，朋友或仇敵都平等相待，也不要期望有所回報。迴向有情眾生的數量如虛空般無邊無際，如此我們的功德資糧也會一樣的廣大無邊。
8.從迴向的意義與目的而言，為了讓數量廣大如虛空般的眾生能獲得證悟，因此我們的資糧會積聚得很快。福德資糧的積聚是取決於我們迴向時的心態而定。其實如實迴向會使我們的善法功德與日俱增，就如同把錢存在銀行會不斷孳生利息一樣，不會因為迴向給眾生而減少。
9.所以，要令善法功德不會消減且日益增長的最好方法即是迴向。迴向是一種累積功德的根本，累積功德可讓我們來世生於善道，且最終將由輪迴痛苦中解脫。

供養與發心—二 海濤 輯

供養與發心—二 海濤 輯
1.智慧資糧跟福德資糧是不同的。當我們在修善行、做種種正面的修行時，我們心裡還有對「自我」執著的時候，這就是福德資糧的積聚。當我們修善行、做種種正面的修行時，心裡已完全沒有「自我」的執著時，這就是在做智慧資糧的積聚了。
2.基本上，智慧資糧一直要到上初地菩薩時，才能夠真正地開始積聚。因為菩薩在登初地時，才能真正證悟諸法的空性，而不只是在知性上的了解而已。
3.在證悟諸法空性之前，也就是在登初地的菩薩前，一切所做智慧資糧的積聚，都只是一種準備的前行而已，並非真正的已在積聚智慧的資糧。
4.如何才能達到證悟諸法空性的境地？我們必須在每次修完法後，安住在無念的狀態中，為智慧資糧的積聚做準備。此時，這還不是真正的在積聚智慧資糧；真正的積聚要等到證到初地菩薩位，也就是證得「無我」之後。
5.通常，修行後將功德迴向眾生時，可按照普賢及文殊菩薩的方式來迴向。以他們的知識及智慧來迴向，便可積聚智慧資糧。
6.由於我們是凡夫，不懂如何以特別的知識和正確的方法來做迴向，因此，在修法後的迴向就更具意義、更圓滿了。
7.菩薩從初地到七地，只有在禪定時，才能夠積聚智慧資糧，一旦在下了座的四威儀中，也就只能積聚福德資糧，而無法真正的積聚智慧資糧了。
8.可是從八地到十地的菩薩，便不管在禪定的座上或下座之後，都能不斷地積聚智慧及福德資糧，也就是說，在此三地的菩薩，在或不在禪修的定中都是一樣的。第十一地菩薩，圓滿完成福德與智慧資糧的積聚，也就是佛了。
9.對於一位初學者而言，即使非常想積聚智慧資糧，也沒有辦法，就只能積聚福德資糧；但不要因此而輕視了福德資糧的積聚，因為福德資糧積聚得越多，就表示越接近真正的積聚智慧資糧的境地，所以，不要放棄積聚福德資糧。

供養與發心—一 海濤 輯

供養與發心—一 海濤 輯
1.供養的本質是要有清淨的心意和態度，並不在於行為。有一個例子可以說明這一點。
2.從前有一個人在行路時看見地上有一尊佛像。他想：「如果人們從佛像上面走過，他們就造了惡業。」於是他把佛像撿起來放在路邊。因為他的動機是好的，所以他造了善業。
3.又有一個人走過來，心想：「這尊佛像躺在這裏日曬雨淋，必將毀壞。」他想予以保護，左右一看，找到了一隻破舊不堪的鞋，就拿過來蓋在佛像上。在正常的情況下，這當然是極要不得的事，可是由於他的動機純正，此一行為給他造了善業。
4.接著又走過來一個人，他看見鞋在佛像上，心想：「把鞋放在佛像上太可惡了。」於是他把鞋拿起來丟了。這個人也造了善業。隨後又有一個人看見這尊佛像躺在路邊，他心想：「這太不敬了，不應讓它留在那裏。」於是他撿起佛像，把它放在牆頭，因而也造了善業。
5.由此可知，造善業的不是行為本身，而是其背後的動機。動機是最重要的，表示尊敬的方式則可有多種。禮敬外在之像，禮敬代表佛之身、語、意者，可轉自心，令起敬意。是故遵守禮儀，至為重要。
6.由於我們是凡夫，沒辨法去分辨所供養的對象是清淨或不淨的，所以在做布施的時候，只要我們的發心純淨，不管供養的對象如何，所得的功德都是一樣的。
7.功德的積聚取決於我們的發心，所以做事前應想「這事是否能利益他人」，而非「這事是否有功德」。清淨利他的發心本身就是功德。
8.龍樹菩薩說，如果心存慈悲，要成佛、成菩薩就很容易了，這句話證明了心態是積聚所有資糧的根本。
9.在許多積聚福德資糧的方法中，有一個既簡單又具大效益的法，那就是以真誠的心去隨喜他人的善行。

修心法教的精髓 海濤 輯

修心法教的精髓 海濤 輯
◎一切修心法教的精髓是以五力修行。
一、願力：此處之「願」，在藏文經典中意即「投擲」或「發射」。一開始發菩提心時，我們是把自己的心願投向獲得究竟證悟和利益一切眾生的目標上。一開始發射或衝刺就不斷地繼續下去，直到實際獲得究竟證悟和利益一切眾生為止。
二、慣於修行之力：列為第一的願力，是藉由修相對菩提心與究竟菩提心而實現。此二菩提心要穩定地、精進地以信心來修，而修行時間的不斷增長即第二力。
三、潛能之力：潛能，或謂種子，是屬佛性的潛能。此種潛能我們都有，其力藉甦醒之善緣而活，所謂善緣即是福智二資糧。
四、淨化與捨棄之力：自無始至今，從今直到獲得證悟，所有已生、未生之障礙，究其起因，皆源於「我」。「我」念念相續，依緣起法，不斷再現。令「我」存活之緣，是為惡緣。
1.從初得此解之時開始，直到洞悉「我」之本質為止，其間我們還不能不自利，但須是善性的自利。
2.願自己能得解脫以便協助眾生，即是善性的自利；只求自樂，全不顧他，則是惡性的自利。
3.因此，我們首先要除去惡性的自利，然後再除去善性的自利。逐步如是前進，極有必要。
五、祈禱之力：主要是指那能將我們所成就之善全部獻出來與一切眾生分享的力量。此第五力與列為第一的願力相似，都是致力於普遍之善。運用此力，也能令我們產生對惡緣的正確態度。在禱告中，我們祈求自己能面對惡緣，將其轉化為善緣或有利之緣；能瞭解惡緣，就能感激惡緣的來臨。
1.上述五力指示我們如何把修心之法納入生活之中。以此五力為基本原則，日常生活中各種各樣的情況都能轉為有益。
2.修行的每一階段，無論是小乘、大乘或金剛乘，都永遠需此五力。此五力對大乘和小乘同樣適用，只是在願力方面有異而已。小乘最初發心是自得涅槃，其餘四力之性即以此願力為本。

覺照在當下—四 海濤 輯

覺照在當下—四 海濤 輯
1.了斷煩惱與痛苦的修煉，是一種高層次的修行，因此首先你必須先整地，並令它井然有序。不要以為你可以什麼準備都不做就能夠修行。一旦你為了嗜好而生活，所想的就只是要得到以滿足自己的胃口。
2.如果你在初步階段不培養知足的或慚愧的心，要修煉高層次的法就會有困難。
3.你若還沒真正下決心，修行便會心不在焉，結果將散亂無章，徒然浪費寶貴時光。
4.如果你真的想從痛苦中解脫，就必須付出真實的心力去修行。你必須放下，從外在的事物開始，然後向內用功。你必須讓自己從追逐誘人的喜悅那種迷惑中解脫。
5.如果要放下任何事物，首先必須看到它的過患。如果你只是告訴自己「放下，放下」，心並不會輕易服從。
6.你真的必須從這個緊抓不放的事物上看到過患，之後心才會自己放下。就好比手緊握著火，當你感受到炙熱時，便會自行放開，再也不會想要抓取了。
7.當強有力的欲望生起時，運用你的堅忍力將欲望停住。當你能夠忍耐一陣子之後，洞見會得到所需要的力量，培養出辨別是非的能力。就是這樣，你可以看到忍耐的價值。
8.行善時，讓它是與其本性相順的善，而不要執著於認為「你」是善的這種念頭。如果你執著於這個念頭，就會引起其他更多的執著。
9.我們必須思考該如何運用覺照與覺知，時時向內觀察。因為沒有其他人能代替我們認識這些，我們必須親自去認識。
10.當事物濕軟時，就會流走；當事物堅固不動時，就不會流動。當心虛弱而沒有力量時，總是隨時像水一樣可以流走；可是當心有覺照與覺知時，當心是堅固而且努力是真實的時，就能抗拒煩惱之流。

覺照在當下—三 海濤 輯

覺照在當下—三 海濤 輯
1.修行者一旦開始執著任何自我的想法，認為自己比別人好，那麼這個修行就已經不及格了。
2.修行的第一要件是，你必須愛好真理，具有依循真理而行的毅力。唯有這樣，修行才會進步，否則完全不會成功，那麼你將如往常一樣做著煩惱與貪愛的奴隸。
3.貪愛是一種黏汁，一團瀝青，一種不容易洗掉的染料。貪愛的病毒是讓我們繼續輪迴生死的因素。
4.貪愛感官樂的過患，很難察覺出來；可是更微細的東西，譬如像你覺得有一個「我」，就更不容易看出它的過患了。
5.自省即是滅火器，以熄滅我們的貪心。
6.修行的要點之一在於思維。不思維，智慧就不會生起。
7.佛陀教導我們去思維並測試事物，直到能夠親自清楚地認知為止。唯有如此，我們才有一個合宜的皈依處。佛陀從來沒有教導我們去皈依那些自己看不到或做不到的事物。
8.一顆沒有自己的家的心，也就是沒有以正法為家的心，必然跟煩惱同住。當煩惱生起時，心便去追逐；一旦這個煩惱消失了，另一個煩惱又在那兒生起，於是心又去追逐那一個了。因為心沒有自己的住處，只能四處遊蕩胡為。
9.禪修是心的庇護。心的外在庇護就是這個身體，是由許多物質元素所組成，內在的庇護便是我們運用來訓練專注與覺知的禪修所緣。
10.所有浮現在心上沒有意義的事都應該袪除，你會發現想說的、想談論的、想思考的，都變得愈來愈少，直到自然地停下來。
11.那些充斥於身體與心靈的痛苦和不滿，全都為我們顯示了自身中無常、苦與無我的真理。
12.克服煩惱唯一的辦法就是喚起覺照與覺知，從每一個角度來抵抗並檢測煩惱所帶來的痛苦，直到心拒絕再次成為奴隸為止。

覺照在當下—二 海濤 輯

覺照在當下—二 海濤 輯
1.大多數有情眾生不知道自己的逼迫與痛苦是從哪兒來的，因為他們從來沒有探究、思維過這些，所以停留在愚昧與迷惑的狀態中，不斷地流浪，無有止期。
2.如果心缺乏佛法的知識，在面臨逼迫的煩惱時便會束手無策。
3.一旦自我從心中生起時，痛苦就在同一剎那生起。
4.當你在修行時，必須把所學到的一切標籤與概念放在一邊，一定要再次成為一個天真無邪的初學者，唯有這樣才能夠在自身透視到真理。
5.由感官所引起的生起與消滅，是由自身所產生，你不能防止，也無法強制。
6.已證得聖果的阿羅漢們不會生活於盲目之中，因為他們時時刻刻了解真理，他們的心是清淨純潔的。
7.如果我們不斷地研讀並思維，同時將修煉佛法視為每天的活動，將會幫助我們從各種苦痛與沮喪中解脫。
8.如果你不帶貪心地觀察並認識，這顆心就不會被喜悅或憂傷所導致的傷害所影響，心會停留在正常與中性的狀態。別讓心捲入紛擾不安之中。
9.當你持續地觀察、認識心的活動，將會明白根本沒有發生什麼大不了的事，只不過是生起，持續，然後消滅。
10.如果心沒有受過向內觀察的訓練，就習慣於向外看，只等待接收外來的東西，所得到的便是感受進進出出的困擾。
11.在心放開一切的當下，便是一個對自然現象清楚的覺知，因為這是一種自己自動觀察內在、認識內在的覺知，而不是以欲望來驅動的觀察與認識。
12.我們必須看清楚這個世間不外乎是苦痛罷了，其中完全沒有真正的安樂。我們從覺照與覺知而得的智慧，將使我們不再著迷於世界的生命，因為智慧會如其本然地看清事實，不論是身內或是身外。