慈悲的倫理—二 海濤 輯

慈悲的倫理—二 海濤 輯
1.原始佛教，對大眾關懷其身體，更注重的是其精神。例如惡魔對修行中的世尊說憐愍的話，勸他放棄辛苦修行。但這不是真正的慈悲；身體受苦也要修行，為大眾說教，才是真慈悲。
2.大乘佛教也認為，為眾生說法是很大的慈悲行。在《法華經．化城喻品》中云：「願以大慈悲，廣開甘露門，轉無上法輪。」
3.慈悲行或利他行，都首先表現於勞動自己身體，努力去改良別人的物質條件。
4.救苦救難比教團的經營更為優先。既成佛弟子，學佛之徒，不可有無慈之心，見一切眾生而無憐憫之心，非佛弟子。
5.忘記自己，而起利益眾生之心，則大悲薰於內，與佛心冥合；雖然不為自己修善根，無邊善根卻自然圓備；不為自己求佛道，佛道卻快速成熟。
6.只為自己求出離的人，是小乘心，雖修無量善根，自己猶不成佛，何況是度他人。
7.發菩提心的人，有智增、悲增之差別。立誓度盡一切眾生之後，方成佛道，是悲增菩薩；我身先成佛道，後度眾生，是智增。
8.法緣慈悲是通達緣生諸法，無論有情非情皆如幻化，起如幻慈悲，說如幻法門，濟度如幻眾生。這是大乘菩薩的慈悲。
9.從某種角度看，佛典或許可以說，全部都是在談慈悲精神。
10.諸如來所說，要言之，法就是不傷害。
11.自他之心重、恨人、行為下賤，是慈悲少的緣故。把一切納入慈悲門，就不會有爭鬥。
12.以忍克服了嘲笑者，以祝福克服了心懷敵意者，以真實克服了中傷者，以慈心克服了加害者。
13.見他之非，思之為惡，欲以慈悲化之，則須設法使其不致生氣，再從旁勸說。—《正法眼藏隨聞記》
14.菩薩的本質在於慈悲，持五戒十善，則心成人天，不化度眾生而求自度，則心成聲聞緣覺；智慧慈悲深，則心成菩薩，了悟諸事，則心成佛。—《禪門法語集》